立高尚道德

A. 如何做一個道德高尚的人作文

做一個道德高尚的人
做一個道德高尚的人,這是我人生的准則.
何謂道德「高尚」?我以為,高尚=彼此尊重,=同舟共濟,=互相分享.
彼此尊重——尊重對方的權利和意見.
我覺得不管是家長和孩子之間,還是陌生人之間,都需要彼此尊重.當我們互打招呼時,不能叫「喂喂……」或叫別人的綽號；當我們不小心弄傷別人時,我們就應該真誠地說一句「對不起」.互相尊重是個有威力的詞語,它有時能創造奇跡.
在美國,有一位家喻戶曉的富商.一天他在路上閑逛時,遠遠就看到了一個瘦弱的年輕人,蜷縮著坐在地上賣書,手中顫顫抖抖地拿著一個堅硬的發霉的麵包.富商憐憫地施捨給了他8美元,然後轉身離開.走了一段路之後,他想起了什麼,忽地轉過身,大步來到了攤位前,彎下腰拿了兩本書,對那個年輕人說：「對不起,我忘記拿我的書了.其實,您和我一樣都是商人.」
若干年後的一個慈善募捐會上,那個已經成為商界精英的年輕人激動地對富商說：「我一直以為我這一生只有擺攤乞討的命運,直到您親口對我說,我和你一樣都是商人,這才使我樹立了自尊和自信,從而創造了今天的業績……」
這種尊重的力量給了那位年輕人繼續努力的毅力和不斷創造的精神,讓他從一個可憐的、貧困的擺地攤的年輕人,經過奮斗終於脫胎換骨.這就是尊重的偉大的力量啊!
同舟共濟——比喻團結互助,同心協力,戰勝困難.
《三國演義》里,劉備、關羽、張飛、趙雲等等人物給人們留下了深刻的印象,在他們的身上,我們看到了一種同舟共濟的好品德.當其中一人遇到了困難的時候,其餘的人都會不惜一切代價地去援助他.他們的這種有福同享、有難同當的精神,一定會讓所有的讀者都深感敬佩.
同舟共濟,已經成為我們中華民族的光榮傳統.同舟共濟,我們贏得了抗戰的偉大勝利；同舟共濟,我們戰勝了「非典」,戰勝了雪暴,也走出了「5·12」的陰霾.讓我們這些尚且稚嫩的心靈也接受民族傳統的洗滌吧,我們也一定要向那些古代豪傑和當代英傑一樣,與全班乃至全校的同學們同舟共濟,共同度過難忘的中學時光.
互相分享——和他人分享歡樂、分擔憂愁.
每一個人的一生中,都會遇到喜、怒、哀、樂.當你快樂時,有一個人和你一起分享這份快樂的話,你一定會覺得更加快樂.但當你遇到了使你悲傷或憂愁的事的時候,如果有人和你一起分擔這份悲傷或憂愁的話,你一定會覺得心中的一個大疙瘩會立即消失.記得在小學五年級,我們班新來了一位同學,是隨著他做農民工的父母轉學來此的.在一次春遊中,這位同學正好分在我們小組.到了午餐的時候,同學們都盤地而坐,大家都拿出了豐盛的食物,而他卻只有一個麵包和一瓶礦泉水,我們大家看到他這樣,都毫不猶豫地把自己的食物和他分享,他感動地連聲說「謝謝,謝謝,謝謝」.我們的心中都感到無比的高興.我想：這就是互相分享所帶來的力量.
做一個道德高尚的人,這是我人生的准則.我認為生活的准則雖然很多,但只要能做到這三點,就可以成為「君子」,就能讓生活變得更加富有意義、多姿多彩.

B. 如何培養高尚的道德品質，做一個有道德的人

1、學抄好科學。道德規范以科學知識為基礎，掌握更多的科學知識才能自覺遵守道德規范。
2、明確規范。道德規范在中國已經系統化、精煉化，熟記這些規范，不但有助於應對一些重要的考試（考核），更重要的是有助於我們立身做人。
①個人品德（公民基本道德規范）：愛國守法、明禮誠信、團結友善、勤儉自強、敬業奉獻。
②社會公德：文明禮貌、助人為樂、愛護公物、保護環境、遵紀守法。
③職業道德：愛崗敬業、誠實守信、辦事公道、服務群眾、奉獻社會。
④家庭美德：尊老愛幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團結。
3、見賢思齊。「學習雷鋒，好榜樣。」
4、助人為樂。道德品質的養成需要道德實踐。

C. 人類的高尚道德是什麼

在以承認人的自利性為前提的市場經濟制度中，能否建立起一個道德高尚的社會呢？答案是肯定的。事實上不少市場經濟發達的國家已經接近於做到這一點，表現為人民群眾負有責任感、遵守公共秩序、關心社會公益、熱心環境保護、守時守信、尊重別人的權利、敢於對社會丑惡現象進行揭露等。在依靠每個人追逐私利而組織起來的市場經濟制度中之所以能建立高尚的道德，關鍵的一點是每個社會成員在追逐自利的過程中不得影響其他成員的自利權利。也就是說，在市場經濟條件下，自利成為社會中每個成員的普遍權利，只有少數人能享受的特權被人人都享有的人權所代替,這樣每個人都可在不危害他人利益的前提下做對自己有利的事。這一點也是市場經濟條件下的道德觀與傳統道德觀的根本區別。傳統的道德觀是以約束個人的自利為特徵的，自古以來的道德教育就告誡人們不要自利，要為公，犧牲自己的利益而不管是否有利於他人或社會，成為道德的同義語。正因為市場經濟的道德有上述特徵。所以在市場經濟條件下，每個人在追求自利的同時，也給社會帶來了好處。 一個社會如果人人都無私慾，都能做到毫不利己專門利人，當然是再好不過的了。但這里卻包含著一個基本的矛盾：如果人人都沒有了私慾，還有什麼可追求的呢？因為私慾的膨脹造成了社會的不安定，最終加害於每個社會成員，使他們最初追求的慾望不能滿足，因而慾望才得以限制。如果把慾望從根本上取消了,還有什麼目標可追求呢?因此精神滿足歸根結底離不開物質滿足。之所以為革命犧牲，是因為自己的犧牲能使別人得到物質滿足。如果一切的人都無求於物質滿足,精神滿足豈不成了無源之水、無本之木？而且人類歷史的發展是一個物質慾望不斷被更多更好地滿足的過程。毫不利己專門利人，從動機來看當然是高尚的，但如果全社會絕大多數人都做到毫不利己專門利人，其餘少數人正好可以肆無忌憚地膨脹私慾。所以損己利人的原則決不可用來做為制度設計的前提，只有當人與人處於不對稱地位時，這種道德原則才有必要，例如富人和窮人、強者和弱者，處於危急情況下和不處於這種情況下的人之間，這才能使社會福利有效增長、社會更協調地發展。因而毫不利己專門利人不能成為普遍適用的制度原則。因此，傳統的道德在市場經濟時代應做重大的調整，反對追求物質慾望應調整為允許個人發財；將個人利益與社會利益對立調整為二者利益的基本一致，以三綱五常的等級制度應調整為社會上每個社會成員的平等權利等。

D. 有什麼道德高尚的古人

1.趙廣漢

西漢時期涿郡蠡吾縣人。曾任守京兆尹、潁川郡太守、京兆尹。在潁川郡任太守期間，是趙廣漢前期治理的最佳階段，他不畏強權，精明強干，剛到任的幾個月時間，就做了兩件大事：一是打擊豪門大族的勢力，緩和社會矛盾；二是加強地方管理，轉變當地的不良風氣。

2.文天祥

文天祥在被捕後曾收到女兒柳娘的來信，得知妻子和兩個女兒都在宮中為奴，過著囚徒般的生活。文天祥明白：只要投降，家人即可團聚。

但文天祥不願因妻子和女兒而喪失氣節。他在寫給自己妹妹的信中說：「收柳女信，痛割腸胃。人誰無妻兒骨肉之情？但今日事到這里，於義當死，乃是命也。奈何？奈何！……可令柳女、環女做好人，爹爹管不得。淚下哽咽哽咽。」

3.岳飛

岳飛是南宋傑出的統帥，他重視人民抗金力量，締結了「聯結河朔」之謀，主張黃河以北的民間抗金義軍和宋軍互相配合，以收復失地；治軍賞罰分明，紀律嚴整，又能體恤部屬，以身作則，率領的「岳家軍」號稱「凍死不拆屋，餓死不打擄」。

(4)立高尚道德擴展閱讀：

岳飛生平

1.北宋崇寧二年（1103年），岳飛出生於河北西路相州湯陰縣（今河南湯陰縣）的一個普通農家。傳說岳飛出生時，有大禽若鵠，飛鳴室上，故父母給他取名飛，字鵬舉。

2.宣和四年（1122年），童貫、蔡攸兵敗於契丹，河北官員劉韐於真定府（河北正定縣）招募「敢戰士」以御遼（一說是為征遼）。岳飛應募，經過選拔，被任命為「敢戰士」中的一名分隊長。

3.靖康元年（1126年），宋欽宗趙桓反悔割地，兩路金軍於攻破太原後會合，二次南下圍困開封。趙桓在求和的同時使人送蠟書命康王趙構為河北兵馬大元帥，徵召各路兵馬以備勤王。從平定軍突圍回到家鄉的岳飛目睹了金人入侵後人民慘遭殺戮、奴役的情形，心中憤慨，意欲投軍，又擔憂老母年邁，妻兒力弱，在兵亂中難保安全。

E. 關於高尚品德的名言有哪些

（來1）無私是稀有的道德，因為從自它身上是無利可圖的。——布萊希特

（2）善性是難能可貴的，也是高尚和值得稱贊的。——亞里士多德

（3）人，只要有一種信念，有所追求，什麼艱苦都能忍受，什麼環境也都能適應。——丁玲

（4）一切利己的生活，都是非理性的，動物的生活。——列夫·托爾斯泰

（5）一個人能力有大小，但只要有這點精神，就是一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益於人民的人。——毛澤東

（6）嚴肅的人模仿高尚的人的行動，輕浮的人則模仿卑劣的人的行動。——亞里士多德

（7）人生應該如蠟燭一樣，從頂燃到底，一直都是光明的。 —— 蕭楚女

（8）人生的價值，即以其人對於當代所做的工作為尺度。 —— 徐瑋

（9）路是腳踏出來的，歷史是人寫出來的。人的每一步行動都在書寫自己的歷史。 ——吉鴻昌

F. 樹立高尚品德的名言警句

微笑乃是具有多重意義的語言。——施皮特勒
凡是有良好教養的人有一禁誡：勿發脾氣。 ——愛默生
好脾氣是一個人在社交中所能穿著的最佳服飾。 ——都 德
無論你怎樣地表示憤怒，都不要做出任何無法挽回的事來。 ——培 根
我們現在必須完全保持黨的紀律，否則一切都會陷入污泥中。 ——馬克思
在你發怒的時候，要緊閉你的嘴，免得增加你的怒氣。 ——蘇格拉底
自己不能勝任的事情，切莫輕易答應別人，一旦答應了別人，就必須實踐自己的諾言。——華盛頓
如果我們想交朋友，就要先為別人做些事——那些需要花時間、體力、體貼、奉獻才能做到的事。 ——卡耐基

G. 為什麼要形成高尚的品德

無論你從事何種職業，都要在做事的過程中樹立高尚的人格。任何時候都不要忘記將你高尚的品格保持到底，惟有如此，你所做的一切才有意義，假如在社交的公共場合丟失了你的尊嚴，丟失了你的品格，你又該如何繼續譜寫你的人生呢?法國大革命的時候，憤怒的人們沖進了巴黎的監獄，人們的情緒處於狂熱浪潮的高峰期。到處都是洶涌的人流，這股潮水堅決要覆滅那些貴族和神甫。就在這樣一片血腥的氣氛中，一個名叫毛諾的平民忽然發現了西卡爾神甫。

毛諾以前見過西卡爾神甫，對他是有一定的了解的，知道他是一個善良而且正義的人。他明白西卡爾神甫幾乎把他全部的精力和心血都奉獻給了殘疾人的教育事業。毛諾勇敢地上前保護住西卡爾神甫，攔住眾人並大聲說道：「這是西卡爾神甫，一個非常正直、非常善良的人。請求你們不要傷害他，他把自己的愛都奉獻給了那些殘疾人……」此時，擁擠的人群頓時安靜了下來，停止了攻擊，人們蜂擁而上，爭先恐後地要與西卡爾神甫擁抱，甚至要求把他抬起來護送回家。由此看來，即便是在滿懷仇恨的暴怒的人們心中，高貴的品格依然能震撼所有人的心，以至高無上的力量來壓倒一切邪惡。

高貴的品格不僅可以贏得友誼與財富，同樣也可以贏得支持與幫助。品格就是力量，品格就是影響力，品格可以把我們引向通往財富、榮耀、友誼和幸福的陽光大道。保持自己的人格，本身就是一種自我投資，它讓人的價值不斷得到升華，而其價值要遠遠大於任何能以金錢衡量的貨幣的價值。

無論何時何地，人們總是喜歡具有高貴品格的聖人，討厭品行惡劣的小人。品格的力量能夠讓我們感受到自身存在的意義。一個人可以沒有文化，可以沒有財產和地位，但是絕對不能沒有自己的品格。

如果一個青年在剛剛踏入社會的時候，就決心要做一個聰明的人，做任何事情都力求符合自己的良心和高貴的人格。那麼，即便是他沒有獲得盛名與巨大的利益，他也不算失敗，他也不是平庸之輩。因為完美的品格是事業上最可靠的利益資本，但是在我們的現實生活中很多人卻認識不到這一點。他們過分注重技巧、權謀和詭計，卻忽視了對正直品格的培養。完美高尚的品格是無價之寶，是堅定而牢固的，它就像磐石一樣堅定不移，即便大風大浪也不會摧毀。

因此，不要試圖將你事業的基礎建立在詭計和欺騙上，那實在是很愚蠢的事情。當一個人戴著假面具過著一種虛偽的生活，做著不正當的職業的時候，他一定會受到別人內心的嘲笑。他的靈魂深處必然有一個聲音在呼喊：「你是一個騙子，你不是一個正直的人，你不會成功……」最終，他的品格會徹底被敗壞，他的力量會徹底被削弱，甚至自尊和自信也會不知不覺地消失殆盡。

H. 人最高尚的道德是什麼

很簡單啊

正直．．

因為正直是高尚之本

I. 怎樣樹立道德高尚，清廉節儉的良好形象發言材料

一、准確理解保持高尚道德情操和健康生活情趣的豐富內涵。
道德情操是道德情感與操守的結合，是構成道德品質的重要因素，包含社會公德、職業道德和家庭美德三個方面。不同的社會和時代對道德情操有不同的內容和要求。「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈」是中國古代的一種高尚的道德情操。無產階級的道德情操，是在繼承歷史上優良傳統的基礎上，無產階級的道德情感和革命堅定性的結合，表現為堅定的無產階級立場、深厚的無產階級情感和為實現共產主義理想不惜犧牲、堅強不屈的奮斗精神。我們黨對道德情操的要求，總是與黨在一定歷史時期的中心任務緊密相連的，隨著歷史任務和時代要求的變化而變化，隨著實踐的發展而不斷豐富，隨著廣大黨員的身體力行而發揚光大。黨對新時期黨員領導幹部道德情操的要求，主要體現在黨對黨員先進性的基本標准上，具體就是：理想信念堅定，踐行「三嚴三實」；政治立場堅定，嚴守政治紀律；牢記黨的宗旨，關心群眾利益；勇於開拓創新，工作勤奮敬業；堅持組織原則，遵守組織紀律；具有法制觀念，嚴格依法辦事；自覺接受監督，保持清正廉潔。道德情操有高尚和低俗之分。高尚的道德情操能夠催人奮發進取、塑造良好形象、抵禦消極思想，是一個人的立身之本、成事之基。
（一）高尚的道德情操使人更具有人格魅力。
人格魅力是一個人的人品、氣質、能力的綜合反映，也是黨的幹部所應具備的公正無私、以身作則、言行一致優良品質的外在表現。在對待現實的態度或處理社會關繫上，表現為對他人和集體真誠熱情友善，富有同情心，樂於助人，關心愛護同志，積極參加集體活動；對待自己要求嚴格，有進取精神，自勵而不自大，自謙而不自卑；對待學習、工作和事業勤奮認真；在理智上，表現為感知敏銳，具有豐富的想像力，有較強的邏輯性，尤其是富有創新意識和創造能力；在情緒上，表現為善於控制和支配自己的情緒，保持樂觀開朗，振奮豁達的心境，情緒穩定而平衡，讓人願意與其相處；在意志上，表現出目標明確，行為自覺，善於自製，勇敢果斷，堅韌不拔，積極主動等一系列積極品質。人生應該追求高尚的道德情操，要用人格魅力管好自己。
（二）道德情操與生活情趣是緊密聯系在一起的，一個人有什麼樣的道德情操，就有什麼樣的生活情趣。
生活情趣是人類對精神生活的追求，是對生命之樂的感知，是審美感覺上的自足。每個人都有自己的生活情趣，馬克思閑暇
時喜歡文學和演算數學；列寧工作之餘喜歡欣賞貝多芬的樂曲和閱讀托爾斯泰的小說，他還喜歡下國際象棋，並稱之為「思想的體操」。生活情趣是個人品行和修養的直接體現，有雅俗之分，高下之別。健康的生活情趣可以放鬆緊張的情緒，驅趕身心的疲憊，享受生活的美好，陶冶高尚的情操，提升人格魅力。鄧小平同誌喜歡打橋牌，在他看來，打橋牌既可以休閑，使身心得到放鬆調節，又可以訓練邏輯思維，提高洞察力和應變力。他晚年常說：「我能游泳說明身體還行，我能打橋牌說明腦子還行。」許多老一輩革命家健康、高雅的生活情趣，被人們傳為佳話。周恩來總理是乒乓球運動的愛好者，中美建交，是他利用兩國運動員進行乒乓球比賽的機會而成功開啟的。由此可見，健康的生活情趣不僅能陶冶性情、提升人格魅力，還能對事業發展起到積極的促進作用。不健康的生活情趣容易使人貪戀享受，玩物喪志。**省原副省長倪發科喜愛玉石，甚至到了瘋狂的地步，明知價值不菲，卻照收不誤，對於上好的玉石，更是來者不拒，最終導致身敗名裂，鋃鐺入獄。
（三）生活情趣看似小事、小節，但小中見大，不可小覷。
一個人的生活情趣，反映了他日常生活中的價值取向，影響著他的人生抉擇和事業發展。從一個人的興趣愛好，可以判斷出他的精神境界、品位和品質，可以看出他對工作、對事業的基本態度，可以看出他的人格是否高尚。隨著社會生活越來越豐富多彩，人們的生活情趣、個人愛好也越來越多樣化。對於黨員幹部而言，講操守、重品行，作風正派、情趣健康，保持高尚的精神追求，始終是必備的基本素質，也是廉潔自律的起碼要求。「風成於上，俗形於下」。黨員幹部的生活作風和生活情趣不僅僅是個人的私事，更影響著所在單位、部門、行業乃至全社會的風氣。所謂「上有所好，下必甚焉」，「楚王好細腰，宮女多餓死」，說的就是這個道理。黨員領導幹部的個人愛好具有很強的示範性，會對周圍的人產生較大的影響，只有保持高尚的道德情操和健康的生活情趣，帶頭弘揚社會主義核心價值體系，才能凈化風氣、祛除邪氣，凝聚風清氣正的 「正能量」。所以，我們要慎重對待個人愛好，在生活情趣問題上保持高度警惕。
二、充分認識保持高尚道德情操和健康生活情趣的重要意義。
道德情操是一個人世界觀、人生觀、價值觀的集中反映，生活情趣是一個人世界觀、人生觀、價值觀的具體表現。領導幹部的道德情操和生活情趣，不僅關系著領導幹部個人的品行和形象，還關繫到黨在群眾中的威信和形象，更關繫到社會主義建設事業的興衰成敗。所以，總書記深刻指出，「道德問題是做人的首要基本問題。在道德問題上，黨員幹部無疑應該有比普通群眾更高的標准和要求」。保持高尚的道德情操和健康的生活情趣，是檢驗共產黨員先進性、純潔性的重要標准，對於加強和改進作風、提高執政能力，具有非常重要而深刻的意義。
（一）保持高尚道德情操和健康生活情趣，是鞏固執政地位、建設社會主義的必然要求。
黨員領導幹部在社會生活中有特殊的示範引領作用，其道德情操、生活情趣是衡量領導幹部威信高低的重要標准，也是影響干群關系的重要因素。人民群眾往往從各級領導幹部的生活作風、情趣愛好來看待和評價黨和政府。在當前復雜的社會環境下，少數黨員幹部淡忘了黨的艱苦奮斗的好傳統、好作風，出現了不正確的思想觀念，滋長了奢侈享樂、驕奢淫逸之風，嚴重損害了黨和政府在群眾中的形象，降低了黨和政府在群眾中的威信，敗壞了社會風氣，人民群眾深惡痛絕。長此以往，必將危及黨的執政地位。黨員領導幹部是社會活動的組織者，是黨的事業的帶頭人，在發展經濟、改善民生、維護穩定中發揮著重要的引領和推動作用。這些作用如何發揮，不僅僅需要一定的領導權威，更重要的是要有高尚的道德情操、無窮的人格魅力，這樣才能有凝聚力、號召力和影響力。那些政治上軟、經濟上貪、工作上浮、生活上奢、紀律上散的人，不可能會有強大的凝聚力、號召力、影響力，社會主義建設事業也不可能依靠這樣的人去推動、去發展、去實現。"
（二）保持高尚道德情操和健康生活情趣，是黨員幹部為官從政、履職盡責的基本准則。
對於整日公務纏身的黨員領導幹部來講，保持健康向上的生活情趣，有助於緩解疲勞，釋放壓力。毛澤東同志在緊張的工作之餘，喜歡用讀書、游泳的方式來緩解壓力，朱德喜歡用種蘭花、騎馬、登山、作詩來調節生活。而且，有健康的生活情趣的黨員領導幹部在群眾中也更有親和力。但需要注意的是，生活情趣具有兩面性。健康的情趣往往是「真」、「善」、「美」的化身，體現出一個人追求美好生活的良好心理狀態，有利於修心養性，有利於提高自身的道德修養；不健康的生活情趣卻往往與「低級趣味」、「墮落」、「腐化」等醜陋的生活態度相聯系，猶如精神鴉片，沉溺其中，會損害人的身心健康，使人玩物喪志，喪失志向。我們黨的性質和宗旨，決定了黨員領導幹部的生活情趣必須是健康的、積極的、向上的。只有把高尚的道德情操、健康的生活情趣作為為官從政、立身做人的基本准則，才能夠牢固樹立起崇高遠大的理想信念，用黨的奮斗目標總攬個人的生活情趣；才能夠牢記全心全意為人民服務的宗旨，把人生追求定位在為國家、為社會做貢獻上；才能夠真正樹立社會主義榮辱觀、踐行社會主義核心價值體系，用高尚的道德標准約束自己的生活情趣。
（三）保持高尚道德情操和健康生活情趣，是黨員幹部修養品行、錘煉黨性的重要遵循。
黨員領導幹部一定要志存高遠，追求高尚，堅持用黨的先進性標准和要求校正人生坐標，確保不偏離方向，不走歪路、邪路。改革開放以來，隨著市場經濟的發展，社會思潮的變革，形形色色的誘惑無時無刻不在沖擊著黨員領導幹部的靈魂，考驗著黨員領導幹部的自持力與忍耐力，一些黨員領導幹部的思想開始變質。有的人信奉「有錢能使鬼推磨」、「有錢就有幸福」的庸俗哲學，對金錢頂禮膜拜、奉若神明；有的人權力觀錯位，把當官作為撈取個人私利的機遇，信奉「有權不用，過期作廢」的教條，貪污不廉潔、貪贓枉法；有的人名利觀扭曲，把履職盡責同獲取個人名利混淆在一起，將宗旨觀念拋到腦後，追名逐利；有的人享樂主義思想嚴重，沉迷於聲色犬馬，把愛好當嗜好，把低俗當有趣，視腐化為瀟灑，甚至放浪形骸。在這種情況下，作為黨員領導幹部，如果不能保持高尚的道德情操和健康的生活情趣，將很難抵擋這些誘惑。特別是在當前全面建成小康社會、實現中華民族偉大復興的關鍵時期，加強共產黨員黨性修養顯得格外重要，這不僅關繫到共產黨員能否扛得住各種誘惑、守得住精神家園，更關繫到黨的執政能力能否得到提高、執政地位能否得到鞏固。因此，黨員領導幹部一定要把保持高尚道德情操和健康生活情趣作為修養品行、錘煉黨性的現實需要，在提升修養、加強自律、接受監督上多下功夫。
（四）保持高尚道德情操和健康生活情趣，是黨員幹部安身立命、立身做人的現實需要。
《禮記〃大學》有言：欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。也就是說，一個人，只有先進行自我修養，具備良好的道德品質和高尚的道德情操，才能整頓好家庭，只有先整頓好家庭，才能治理好國家，實現天下太平、國泰民安。由此可見，高尚的道德情操和健康的生活情趣，決定了一個人的人生高度，其重要性不言而喻。保持高尚的道德情操和良好的生活情趣，有助於建立幸福
的家庭；保持高尚的道德情操和健康的生活情趣，有助於建立良好的人際關系。物以類聚，人以群分，一個人有什麼樣的道德情操和生活情趣，就能交到什麼樣的朋友。古人常說：「一生之成敗，皆關乎朋友之賢否，不可不慎。」黨員領導幹部只有保持高尚的道德情操和健康的生活情趣，才能避免被別有用心的人利用，才能管好家人、親屬和身邊工作人員，真正做到嚴以律己。
總書記關於「三嚴三實」的重要論述，把「嚴以修身」放在首位，要求各級領導幹部「保持高尚道德情操和健康生活情趣，自覺遠離低級趣味，樹立良好家風，堅決抵制歪風，堅守共產黨人精神家園」。這既充分體現了嚴以修身的極端重要性，又提出了嚴以修身的明確要求。作為一名政協黨員領導幹部要時刻牢記自己的使命，始終保持清醒的頭腦，常修從政之德，常懷律己之心，常思貪欲之害，長戒非分之想，端正人生追求、保持健康情趣，做一個新時期的優秀共產黨員、人民公僕。