道德偶然性

① 大一寫一篇和思想道德與法律修養課程相關的有關道德或者法律話題的文章，字數不少於1000。

道德與法律」為主題的作文

法律與道德 所謂法律信仰，就是人們對法律的無限信服與崇拜，並以之為行為的最高准則。「一個社會公眾對法律的信仰生成相當重要，它是一個國家法治化的關鍵性要素。正因為如此，伯爾曼的至理名言『法律必須被信仰，否則它將形同虛設』才會廣為流傳，成為所有崇尚法治的人們確信的一條真理性原則。[2]」法律信仰是人們對法律的一種認同和依歸，其實質是追求法律至上和法律統治。只有信仰法律，才可能守法。法律作為公平、正義的象徵，守法僅是法信仰的外在表現形式，守法精神才是法信仰的靈魂。守法精神要求的是主體不僅遵守法律，更重要的是把守法內化為道義上的一種責任和義務，變被迫守法為自願守法，由強制守法到良心守法，由他律守法到自律守法。
綜觀人類社會發展史，越是民主化和秩序化的社會，該社會場景下的市民對法律的崇尚和需求就越強。這些市民之所以追求法律（規則）至上，首先是他們習慣於信賴法律規則；更重要的電子商務資料庫是他們有條件通過法律規則來保障自身權利實現的最大化和對政府權力控制的具體化。這是因為「法律規則是一種普遍、穩定、明確的社會規范，是一種公共權威，而非人格權威、特權威嚴及親情，在調整社會向高層次發展中，能自動地排除或抵制偶然性、任意性及特權的侵害，使社會在嚴密的規范化、制度化的良性運動中，形成一種高度穩定有序的秩序和狀態；其次，法律規則對人們的生活安排方面，它要求個人之間、個人與政府及組織之間有一種默契，一種自我調節的機制，這種『默契』和『調節機制』經法律的確定性配置後，能促成人類生活的高度和諧，予以人的自由與尊嚴最大化保障，讓人有絕對的權力，不依賴於階級或國家，設計的是一幅自由自在的充滿人性關懷的生活模型。」[3]因此，要提升一個國家公民整體的法律素養，應從兩方面著手，一是傳授給公民法律知識和培育其法律意識乃至法律信仰；二是大力推進社會的民主化和法治化進程。勿容置疑，作為造化育人的高等學府，主導性培育和快速提升青年學生的法律素養，是其參與社會現代化進程和塑造「現代型人才」不可推卸的職責。然而，近年來一升再升的大學生犯罪數據，頻頻向我們告示：校園並不平靜，大學生們的法律素養還十分貧瘠。廣州市司法局的吳雲南等同志對廣東全省49所普通高校進行了調查，結果念人震撼，1981—1998年，這49所普通高校曾有違法和犯罪的學生626人，約占同期在校學生總數的干分之二。浙江嘉興市秀洲區人事勞動保障局兩名公務員2003年4月3日下午在辦公室里遇刺。警方確認，犯罪嫌疑人周一超時年22歲，是浙江大學農業與生物技術學院農學系應屆畢業生。原來，他在該區公開招考公務員中，已通過筆試、面試，但健康檢查不合格，未被錄用。因情緒悲觀，產生報復念頭，遂遷怒於人事部門的招考人員，最終導致行凶殺人。2003年3月28日，在南京市浦口區檢察院掛牌成立了全國首家大學生犯罪預防中心，南京大學、東南大學等南京10所高校成為首批中心成員。之所以要建立這個「大學生犯罪預防中心」，是因為該院通過調查分析發現，2001年該區在校大學生的犯罪率比上年上升300％，2002年比2001年上升120％，並且還得出結論，大學生犯罪大多是因為不懂法。
面對這些觸目驚心的大學生犯罪數據，能夠予之以較為恰當的解釋是：現行的學校「法制教育」課，根本沒有讓學生真正懂法。正如「硫酸傷熊」案當事人劉海洋（清華大學學生）所言：「我們上大一就學了《法律基礎》課，學了民法和刑法等，但我只知道獵殺野生動物違法，但用試劑燒傷動物園里的動物是不是違法就不清楚了，從這段心語中，也許會讓我們得到比「事件」本身更富有檢討意義的啟示，我國高校的法制教育模到了非改不可的地步了。 法律與道德 法制教育的認識定位要變革。 根據我國官方的有關文件精神及實踐做法，學校的「法制教育」從屬於「德育教育」，並沒有自身獨立的地位。「法制教育」次第於「道德教育」的認識及定位是不大合理的，把法 制教育視同為道德教育，事實上按照道德教育的套路來開展法制教育課，不僅難以達到法制教育的教育性，由此還將至使「法制教育」遭受埋沒。正是受這種不合理認識因素的影響，長期以來，大大小小的高等學府里，很難看到獨立的法律教研室，取而代之的是千篇一律的德育教研室，其結果是法制教育工作很難得到切切實實的開展。
道德教育與法制教育均系屬於社會價值教育范疇，它們既有區別也有聯系，從聯繫上講，兩者的目的同一的，都是為了培養適宜社會需求的「合格公民」；從區別上講，道德教育重在凈化人的內心世界，法制教育重在規范人的外在行為。我們說提升人的品質，應從思想和行為兩方麵塑造，益於採用法制教育與道德教育的結合，但不存在法制教育從屬於道德教育或道德教育從屬於法制教育的問題。所以，法制教育的教育性發揮，需要建構一個屬於法制教育本身的體系完整且地位獨立的法制教育安排。 法制教育的師資隊伍要優化。 法制教育是一項政治性、理論性、知識性、實踐性很強的綜合性教育，不僅要有明確的目標、規范的內容和相對穩定的教育渠道，而且必須有受過正規培訓、具有一定理論水平和實踐經驗的法律教師隊伍。現行的所謂「法律教師」，不少為「半路出家」，甚至是從未接受過法律專業教育的政工幹部，此番情景下「出爐」的「弟子」會有多少法律素養也就可想而知了。 高等學校的法律教師不僅要深諳學校教育規律和青年學生成長規律，而且要具備比較系統的法律學科知識和較高的法律素質。不同的學校應根據自身條件，通過專、兼、聘等多種形式，形成一支具有相當水平的精乾的專職教師為主體，同時聘請部分長期從事司法實務或法學教育工作的兼職教師為補充，整合組建地道、高質的法制教育師資隊伍。 第三、法制教育的內容設置要調整。高等學校的「法制教育」是為了培養大學生的法律意識（法律信仰）和法律知識（法律技能），主要應包括法學基礎理論、基本法律知識和法制觀念教育。通過法學理論教育，讓學生掌握馬克思主義法學的基本觀點，在思想上樹立起法律權威；要通過講解和介紹憲法，使學生了解憲法是民主制度的產物，幫助學生樹立正確的權利義務觀念，樹立國家主人翁意識；結合不同專業，有選擇地向學生介紹一些部門法，培養學生守法、護法、用法的知識技能和自覺意識。
目前，不同類別的所有高校，強行劃一地以開設一門《法律基礎》來應付「法制教育」，由於課時少，內容龐雜繁多，教授者，猶如蜻蜓點水，匆忙趕進度，只能是簡單地進行一系列知識羅列和堆積；學習者，往往疲於應付，死記硬背，應付過關考試，師生都苦不堪言。這顯然有悖於「法制教育」的真實目的。法制教育的內容選擇上，比較合適的做法是在不同類別的學校開設不同層次的法制教育課。根據學生所在的學校類別、所學的專電子商務資料庫:57:;4%2!!;*;)"業及各校的側重點需要，除進行憲法、刑法、民法等大法的一般性普及外，還開設一些與各校專業（行業）相關、與各類學生受體相通的法律課程，使「法制教育」貼近大學生的生活，融入大學生的內在性需要。 第四、法制教育的實施方式要要改進。高校法制教育，首先要遵循法制教育的特有規律。法制教育是「認同」規范、「接受」規范和「消化」規范的教育，是培養自覺、自願的守法精神和塑造體現民主、正義、效率、公平等現代法治理念的教育，依靠傳統的枯燥無味的「課堂說教」事實上很難奏效，較適宜的是讓學生在生動、直觀的實踐活動中感受要遵守及如何遵守這些規范。

② 一篇《道德與法》800字的議論文

法律與道德 所謂法律信仰，就是人們對法律的無限信服與崇拜，並以之為行為的最高准則。「一個社會公眾對法律的信仰生成相當重要，它是一個國家法治化的關鍵性要素。正因為如此，伯爾曼的至理名言『法律必須被信仰，否則它將形同虛設』才會廣為流傳，成為所有崇尚法治的人們確信的一條真理性原則。[2]」法律信仰是人們對法律的一種認同和依歸，其實質是追求法律至上和法律統治。只有信仰法律，才可能守法。法律作為公平、正義的象徵，守法僅是法信仰的外在表現形式，守法精神才是法信仰的靈魂。守法精神要求的是主體不僅遵守法律，更重要的是把守法內化為道義上的一種責任和義務，變被迫守法為自願守法，由強制守法到良心守法，由他律守法到自律守法。
綜觀人類社會發展史，越是民主化和秩序化的社會，該社會場景下的市民對法律的崇尚和需求就越強。這些市民之所以追求法律（規則）至上，首先是他們習慣於信賴法律規則；更重要的電子商務資料庫是他們有條件通過法律規則來保障自身權利實現的最大化和對政府權力控制的具體化。這是因為「法律規則是一種普遍、穩定、明確的社會規范，是一種公共權威，而非人格權威、特權威嚴及親情，在調整社會向高層次發展中，能自動地排除或抵制偶然性、任意性及特權的侵害，使社會在嚴密的規范化、制度化的良性運動中，形成一種高度穩定有序的秩序和狀態；其次，法律規則對人們的生活安排方面，它要求個人之間、個人與政府及組織之間有一種默契，一種自我調節的機制，這種『默契』和『調節機制』經法律的確定性配置後，能促成人類生活的高度和諧，予以人的自由與尊嚴最大化保障，讓人有絕對的權力，不依賴於階級或國家，設計的是一幅自由自在的充滿人性關懷的生活模型。」[3]因此，要提升一個國家公民整體的法律素養，應從兩方面著手，一是傳授給公民法律知識和培育其法律意識乃至法律信仰；二是大力推進社會的民主化和法治化進程。勿容置疑，作為造化育人的高等學府，主導性培育和快速提升青年學生的法律素養，是其參與社會現代化進程和塑造「現代型人才」不可推卸的職責。然而，近年來一升再升的大學生犯罪數據，頻頻向我們告示：校園並不平靜，大學生們的法律素養還十分貧瘠。廣州市司法局的吳雲南等同志對廣東全省49所普通高校進行了調查，結果念人震撼，1981—1998年，這49所普通高校曾有違法和犯罪的學生626人，約占同期在校學生總數的干分之二。浙江嘉興市秀洲區人事勞動保障局兩名公務員2003年4月3日下午在辦公室里遇刺。警方確認，犯罪嫌疑人周一超時年22歲，是浙江大學農業與生物技術學院農學系應屆畢業生。原來，他在該區公開招考公務員中，已通過筆試、面試，但健康檢查不合格，未被錄用。因情緒悲觀，產生報復念頭，遂遷怒於人事部門的招考人員，最終導致行凶殺人。2003年3月28日，在南京市浦口區檢察院掛牌成立了全國首家大學生犯罪預防中心，南京大學、東南大學等南京10所高校成為首批中心成員。之所以要建立這個「大學生犯罪預防中心」，是因為該院通過調查分析發現，2001年該區在校大學生的犯罪率比上年上升300％，2002年比2001年上升120％，並且還得出結論，大學生犯罪大多是因為不懂法。
面對這些觸目驚心的大學生犯罪數據，能夠予之以較為恰當的解釋是：現行的學校「法制教育」課，根本沒有讓學生真正懂法。正如「硫酸傷熊」案當事人劉海洋（清華大學學生）所言：「我們上大一就學了《法律基礎》課，學了民法和刑法等，但我只知道獵殺野生動物違法，但用試劑燒傷動物園里的動物是不是違法就不清楚了，從這段心語中，也許會讓我們得到比「事件」本身更富有檢討意義的啟示，我國高校的法制教育模到了非改不可的地步了。 法律與道德 法制教育的認識定位要變革。 根據我國官方的有關文件精神及實踐做法，學校的「法制教育」從屬於「德育教育」，並沒有自身獨立的地位。「法制教育」次第於「道德教育」的認識及定位是不大合理的，把法 制教育視同為道德教育，事實上按照道德教育的套路來開展法制教育課，不僅難以達到法制教育的教育性，由此還將至使「法制教育」遭受埋沒。正是受這種不合理認識因素的影響，長期以來，大大小小的高等學府里，很難看到獨立的法律教研室，取而代之的是千篇一律的德育教研室，其結果是法制教育工作很難得到切切實實的開展。
道德教育與法制教育均系屬於社會價值教育范疇，它們既有區別也有聯系，從聯繫上講，兩者的目的同一的，都是為了培養適宜社會需求的「合格公民」；從區別上講，道德教育重在凈化人的內心世界，法制教育重在規范人的外在行為。我們說提升人的品質，應從思想和行為兩方麵塑造，益於採用法制教育與道德教育的結合，但不存在法制教育從屬於道德教育或道德教育從屬於法制教育的問題。所以，法制教育的教育性發揮，需要建構一個屬於法制教育本身的體系完整且地位獨立的法制教育安排。 法制教育的師資隊伍要優化。 法制教育是一項政治性、理論性、知識性、實踐性很強的綜合性教育，不僅要有明確的目標、規范的內容和相對穩定的教育渠道，而且必須有受過正規培訓、具有一定理論水平和實踐經驗的法律教師隊伍。現行的所謂「法律教師」，不少為「半路出家」，甚至是從未接受過法律專業教育的政工幹部，此番情景下「出爐」的「弟子」會有多少法律素養也就可想而知了。 高等學校的法律教師不僅要深諳學校教育規律和青年學生成長規律，而且要具備比較系統的法律學科知識和較高的法律素質。不同的學校應根據自身條件，通過專、兼、聘等多種形式，形成一支具有相當水平的精乾的專職教師為主體，同時聘請部分長期從事司法實務或法學教育工作的兼職教師為補充，整合組建地道、高質的法制教育師資隊伍。 第三、法制教育的內容設置要調整。高等學校的「法制教育」是為了培養大學生的法律意識（法律信仰）和法律知識（法律技能），主要應包括法學基礎理論、基本法律知識和法制觀念教育。通過法學理論教育，讓學生掌握馬克思主義法學的基本觀點，在思想上樹立起法律權威；要通過講解和介紹憲法，使學生了解憲法是民主制度的產物，幫助學生樹立正確的權利義務觀念，樹立國家主人翁意識；結合不同專業，有選擇地向學生介紹一些部門法，培養學生守法、護法、用法的知識技能和自覺意識。
目前，不同類別的所有高校，強行劃一地以開設一門《法律基礎》來應付「法制教育」，由於課時少，內容龐雜繁多，教授者，猶如蜻蜓點水，匆忙趕進度，只能是簡單地進行一系列知識羅列和堆積；學習者，往往疲於應付，死記硬背，應付過關考試，師生都苦不堪言。這顯然有悖於「法制教育」的真實目的。法制教育的內容選擇上，比較合適的做法是在不同類別的學校開設不同層次的法制教育課。根據學生所在的學校類別、所學的專電子商務資料庫:57:;4%2!!;*;)"業及各校的側重點需要，除進行憲法、刑法、民法等大法的一般性普及外，還開設一些與各校專業（行業）相關、與各類學生受體相通的法律課程，使「法制教育」貼近大學生的生活，融入大學生的內在性需要。 第四、法制教育的實施方式要要改進。高校法制教育，首先要遵循法制教育的特有規律。法制教育是「認同」規范、「接受」規范和「消化」規范的教育，是培養自覺、自願的守法精神和塑造體現民主、正義、效率、公平等現代法治理念的教育，依靠傳統的枯燥無味的「課堂說教」事實上很難奏效，較適宜的是讓學生在生動、直觀的實踐活動中感受要遵守及如何遵守這些規范

③ 論述 中國共產黨成立的必然性和偶然性

http://ks.cn.yahoo.com/question/1307062200165.html

④ 論當代大學生提高思想道德素質和法律素質的必要性可能性和意義

大學生正處於世界觀、人生觀、價值觀形成和發展的重要時期。這一時期，大學生亟需在學校的正確教育和引導下，不斷學習，努力提高和完善自己。

作為祖國社會主義四化建設的棟梁之才，要把我國建設成為富強、民主、文明的社會主義強國，大學生就應正確掌握思想道德修養的理論和方法，提高道德和法律素質，努力創造無愧於時代和人民的業績。

當代大學生的人生觀、價值觀的主流是積極向上的，我們渴望成才，准備獻身事業，報效祖國，積極思考國家的命運和自己的社會角色，其危機感和使命感明顯增強。

大學生也是社會主義法治國家建設的重要力量，必須加強社會主義法律修養。不僅要學習法律知識，掌握法律方法，參與法律實踐，培養社會主義法律思維方式，而且要樹立法律信仰，宣傳法律知識，敢於同違法犯罪行為作斗爭，自覺維護社會主義法律權威。

法律思維方式是一種在法律實踐中訓練、培養和應用的思維方式。脫離具體的法律生活和法律實踐，不可能養成法律思維方式。只有通過參與各種法律活動，在法律實踐中運用法律知識和方法思考、分析、解決法律問題，才能養成一種自覺的法律思維習慣。

⑤ 職業道德的事例！（急）

①「最美司機」吳斌的在被鐵器擊穿腹部的1分多鍾時間里，吳斌忍受著肝臟破裂的劇痛，堅持完成停車的一系列規定動作，換擋、減速、停車、拉手剎、打開雙閃燈、開車門，讓乘客安全下車，而後他才倒下。

中國青年報的一次調查顯示，86.2％的受訪者認為吳斌最讓人感動的是他對職業道德的堅守。

②漢武帝劉徹在位時,司馬遷在朝中任太史令,具體負責編寫《史記》。當時，許多達官貴人都想討好司馬遷，期望通過他的筆給自己在歷史上留下好名聲，於是紛紛給他送來了奇珍異寶。

有一天，朝中最得寵的大將軍李廣利派人給他送來一件禮物，司馬遷的女兒妹娟打開送來的精緻盒子，發現盒子里放著的是一對世間罕見的珍寶——玉璧。 司馬遷發現妹娟對寶物有不舍之意，於是語重心長地說：「白璧最可貴的地方是沒有斑痕和污點，所以人們才說，白玉無瑕。我是一個平庸而卑微的小官，從來不敢以白璧自居，如果我收下了這珍貴的白璧，我身上的污點就增加了一分，白璧不能要，叫人送了回去。」

司馬遷所著的《史記》，被稱為「史家之絕唱」，在我國歷史上佔有重要的地位。《史記》的價值就在於真實地記錄了歷史，司馬遷何以能據實寫史的原因之一就是他自身清白，珍惜自己的名譽，行得端做得正。倘若司馬遷見了別人的東西就喜愛，不珍惜自己的名譽，必定使他難以秉筆直書，《史記》也絕不會有今天這樣的價值。

③喬丹的敬業精神：

作為一名職業籃球選手，喬丹的敬業態度的確是無與倫比的。為了比賽的勝利，他可以放棄娛樂和休息，拚命苦練。長期艱苦的技巧和體能訓練是喬丹獲得成功的根本保證。

喬丹在他的自述中提到了成功的「秘訣」：「為什麼當我需要在賽場上最大限度地發揮潛能時，我能夠做到呢 ?因為我以前曾經做過，它是我准備工作的一部分。我到達過那種水平，我知道它在什麼地方——如何獲得用以對付比賽的突發情況。」

④「一別五十載，從未曾離開」，50年前，一場意外事故，雷鋒不幸倒地犧牲，但雷鋒精神閃亮矗立。人們一提起雷鋒，就想到他的奉獻精神，比如「雷鋒出差一千里，好事做了一火車」，「人的生命是有限的，可是，為人民服務是無限的，我要把有限的生命投入到無限的為人民服務之中去」。現如今，只要有人幹了好事，人們就會把他們贊為「活雷鋒」。雷鋒已被完全符號化，是好人的象徵，隱喻著奉獻、良善以及純粹等等優秀品質。

其實，雷鋒不是扁平的，而是立體的;雷鋒精神不是單一的，而是豐富的。雷鋒是一名士兵，駕駛員是雷鋒的本職工作，而做好事只是其「業余愛好」。人們往往盯住一個存善心、行善舉的雷鋒，而往往忽略了一個工作稱職、有著極高職業素養和職業道德的雷鋒。

雷鋒的崗位是平凡的，但他「干一行愛一行、專一行精一行」，在平凡的崗位上做出了不平凡的業績。他不把工作當成負擔，而是當做了一種快樂，有快樂、全心投入，才能深入其中，積極創新。據報道，雷鋒當年駕駛的卡車很破舊，是連隊出了名的「耗油大王」，但經過他精心維修保養，竟成為節油標兵車。

在那個時代，雷鋒的內心深處也許沒有職業道德這樣的字眼，但他對職業道德有頗為形象的表達。「我願永遠做一個螺絲釘。螺絲釘要經常保養和清洗，才不會生銹。」「如果你是一滴水，你是否滋潤了一寸土地?如果你是一線陽光，你是否照亮了一分黑暗?如果你是一顆糧食，你是否哺育了有用的生命?如果你是一顆最小的螺絲釘，你是否永遠堅守在你生活的崗位上?」

這些名言提到的螺絲釘，後被贊為螺絲釘精神，即像螺絲釘一樣愛崗敬業。雷鋒這些樸素的表達，深刻地詮釋了職業道德的真義。

⑤今年50歲的曹中希是上海圓通速遞北京分公司的一名快遞員，負責北京師范大學片區的收派件工作。他和千千萬萬的快遞員一樣，每天收派快件盡千次，埋頭工作，「連吃飯的時間都捨不得浪費」。

自創了「老曹體」，打油詩式的幽默和發自心底的關懷讓不少收件人都心生溫暖；為了更好服務客戶，他設立了先期賠付基金，收派件偶發失誤時，第一時間將損失賠償給客戶；繁忙的工作中，他還不忘奉獻社會，多次為貧困地區捐款捐物……他用愛心與熱忱得到了人們的認可，被親切地稱為「老曹」。

(5)道德偶然性擴展閱讀：

職業道德（Professional ethics）

良好的職業修養是每一個優秀員工必備的素質，良好的職業道德是每一個員工都必須具備的基本品質，這兩點是企業對員工最基本的規范和要求，同時也是每個員工擔負起自己的工作責任必備的素質。

第一，早到公司。每天提前到公司可以在上班之前准備好完成工作必須的工作條件，調整好需要的工作狀態，保證准時開始一天的工作，才叫不遲到。

第二，搞好清潔衛生。做好清潔衛生，可以保證一天整潔有序的工作環境，同時也利於保持良好的工作心情。

第三，工作計劃。提前做好工作計劃利於有條不紊的開展每天、每周等每一個周期的工作，自然也有利於保證工作的質和量。

第四，開會記錄。及時記錄必要的工作信息，有助於准確的記載各種有用的信息，幫助日常工作順利開展。

第五，遵守工作紀律。工作紀律是為了保證正常工作秩序、維持必須工作環境而制定的，不僅有利於工作效率的提升，也有利於工作能力的提高。

第六，工作總結。及時總結每天、每周等階段性工作中的得與失，可以及時調整自己的工作習慣，總結工作經驗，不斷完善工作技能。

第七，向上級匯報工作。及時的向上級請示匯報工作，不僅有利於工作任務的完成，也可以在上級的指示中學習到更多工作經驗和技能，讓自己得到提升。

職業習慣是一個職場人士根據工作需要，為了很好的完成工作任務主動或被動的在工作過程中養成的工作習慣，也是保證工作任務和工作質量必須具備的品質。良好的職業習慣，是出色的完成工作任務的必要前提，如果不具備良好的職業習慣就不能按照要求完成自己的工作。所以每一個人都需要一個良好的職業習慣。

參考資料：

職業道德_網路

⑥ 道德感的基本特質

道德感既是一種道德的主觀意志，也是一種見諸行為的道德沖動。「意志作為主觀的或道德的意志表現於外時，就是行為」，而且「道德的意志表現於外時才是行為」。作為一種主觀形態和沖動形態的道德，道德感具有三個方面的基本特質。 道德感與倫理感一體相關，道德感由倫理感轉化而來，這種轉化的過渡環節，就是倫理的「實體感」內化為個體的「得道感」。道德的真諦是「得道」「，得道」的內涵是對倫理的實體性的分享及其在個體意志行為中的外化，是個體內在的實體性。「得道」是由倫理感向道德感轉化的中介。在這里，道德之「道」一方面由倫理之「理」轉化而來，另一方面，它又揚棄了倫理實體抽象的普遍性而獲得個體內在的實在性。
「得道」，一方面是對倫理之「理」的獲得，對倫理實體的分享;另一方面更是倫理的實體性要求和倫理的客觀意志向道德的主體性確證和主觀意志的轉換。「道」就是個體內在的倫理實體，或者說，是個體性、主觀性的「實體感」;而「得」的方式不是佔有，而是分享。倫理作為一種共體和公共本質，作為「單一物與普遍物的統一」，既包含、統攝單一物，又不讓任何「單一物」或個體占為己有。個體對實體和道德對倫理的「獲得」方式，只能是「得道」。「得道」的要義是獲得倫理的要求，並轉化為個體行為的法，從而使個體獲得倫理的實體性。這些形而上的抽象邏輯，被黑格爾用法哲學的語言清晰地表達「:倫理性的東西，如果在本性所規定的個人性格本身中得到反映，那便是德。」德，就是在本性中所體現的個體的倫理性格。一個人的行為符合倫理的要求，如果這種「符合」成為一種穩定的性格，那麼就是「德」。所以，「德，毋寧說是一種倫理上的造詣。」
「得道感」就是倫理上的造詣感，造詣感的核心，是「單一物」與「普遍物」、個體與實體統一的感覺。不過，作為一種主觀意志，「得道感」與思維形態、純粹理性形態的道德的區別在於，它是求道、持道、行道的那種沖動。「求道」是「得道」的基礎。「人之有道也，飽食、暖衣、逸居而無教，則近於禽獸。」道德的本質、教育的本質，就是自由，而自由的本質，就是解放。解放的第一要義，就是將人們從自然沖動的束縛和壓迫下解放出來，以獲得人性的自由。
「求道」，就是過有道德的真正的人的生活，使自己從本能壓迫下解放出來的那種沖動。人之所以需要道德，就是因為人身上具有動物性;道德之所以可能，就是因為人性中具有善的本根。正如西方倫理學家所說，人性與獸性的區別，在於人有道德;人性與神性的區別，在於人需要道德。道德的可能性與不道德的危險性在人性中共存，於是，「求道」之後，還有要「持道」的意志力。「持道」即對道德的固持，即孟子所說的「不動心」，亦即孔子所說的「造次必如是，顛沛必如是」。「持道」的確證在於「行道」。「行道」才能將倫理的要求外化為現實，也才能使道德的主體得到確證，也才是真正的「知道」和「有道」。「知行合一」就是道德的理論態度與實踐態度和思維形態與沖動形態的統一。「求道—持道—行道」，就是「得道」感的內在結構。 康德認為，道德法則直接受道德意志決定，是道德價值的本質。「行為全部道德價值的本質性東西取決於如下一點：道德法則直接地決定意志。」純粹理性的任務是為人們提供道德法則，純粹實踐理性要將道德法則變成意志的直接決定者，就必須為人們找到道德行為的動力，即意志服從道德法則的內在沖動，這種動力或沖動，康德稱其為「靈魂驅動力」。關於這種沖動的本質，康德與黑格爾的觀點是一致的，即認為這種沖動的本質應當是一種特殊情感。「因為一切稟好和每一種感覺沖動都是建立在情感之上的，所以(通過稟好所遭遇的瓦解)施於情感的否定作用本身是情感。」產生這種情感的理智根據就是對道德法則的敬重。在道德法則的動力之外尋求的動力，都可能使道德成為「無法持久的」和「危險的」偽善。「對於道德法則的敬重是一種情感，它產生於理智的根據，並且這種情感是我們完全先天地認識的唯一情感，而其必然性我們也能夠洞見到。」於是，實踐理性的根本動力，就是對道德准則的「敬重情感」。「這種情感現在也可能稱為對道德法則的敬重情感;而出於這兩個理由，它也可以稱為道德情感。」
敬重情感是人內在的對道德法則的肯定情感，是意志對道德法則景仰和禮贊的快樂情感。它是由純粹理性向實踐理性的轉化，是人的道德行為的唯一合法的根據。「於是，對於道德法則的敬重是唯一而同時無可置疑的道德動力，並且這種情感除了僅僅出於這個根據的客體之外就不指向任何客體。」µξ道德法則的敬重情感何以可以產生道德沖動而成為實踐理性的動力?「因為對於我們尊重的、卻又(由於意識到我們的軟弱)畏懼的東西，由於更加容易適應它，敬畏就變成偏好，敬重就變成愛;至少這會是獻身於法則的意向的完善境界，倘使一個創造物某個時候能夠達到這一點的話。」所以，在《實踐理性批判》的最後，康德寫下了那句給後人帶來無限啟迪和警示的話:「有兩樣東西，我們愈經常愈持久地加以思索，它們就愈使心靈充滿始終新鮮不斷增長的景仰和敬畏:在我之上的星空和居我心中的道德法則。」
人們今天可能對康德將對道德准則的「敬重情感」作為道德的唯一動力的觀點提出許多異議甚至批評，但它至今仍然具有真理性和啟發意義的是:道德感本質上是對道德法則的「敬重情感」，而且，這種「敬重情感」推動人們由對道德的理論的態度或道德的思維形態，向實踐的態度或實踐形態轉換。對道德法則的「敬重情感」，既是沖動形態的道德，也是實踐理性的根本動力。 康德如此凸顯義務之於道德的意義，以至認為倫理學「一般地，它也叫做義務論」。道德感與道德沖動的義務感以「敬重之情」為基礎和前提。「倫理義務只有當我們尊其為義務時才成其為義務。說我們有義務敬重，等於說我們有義務去有一項義務……因為人必須先有了對內心法則的敬重心，才可能懂得什麼叫義務。」義務與道德、與德性是一體的，德性是人的行為准則在履行義務時體現的力量。德性指的是意志的道德力量，德性本身不是義務，擁有德性也不成其為義務，但它命令人有義務，伴隨著其命令的一種(只可能由內在的自由的法則所施加的)道德強制。義務產生於對道德法則的敬重，德性是履行義務的力量，義務是一種道德的強制或絕對命令。於是，道德感就是履行義務、執行「絕對命令」的一種道德沖動。義務感與敬重情感一樣，同樣是一種道德情感。
義務不僅與德性一致，而且與沖動一致。黑格爾認為，德、義務、沖動，三者在內容上是相同的。「採取義務的形式、然後採取德的形式的那種內容，與其有沖動的形式的那種內容是相同的。沖動也同樣以這種內容為其基礎。」黑格爾強調，義務的本質不是強制，而是自由，或道德解放。義務限制的僅僅是主觀任性，而不是沖動。「具有拘束力的義務，只是對沒有規定性的主觀性或抽象的自由和對自然意志的沖動或道德意志(它任意規定沒有規定性的善)的沖動，才是一種限制。但是在義務中個人毋寧說是獲得了解放。」義務使人擺脫了對自然沖動的依附，將人從自然沖動的束縛下解放出來;又使人擺脫了個體的偶然性與主觀性，獲得實體性與現象性。「在義務中，個人得到解放而達到了實體性的自由」「，所以，義務所限制的並不是自由，而只是自由的抽象，即不自由。義務就是達到本質、獲得肯定的自由。」
道德感就是履行義務、執行道德法則的「絕對命令」的情感沖動，即道德感就是義務感。道德感就是得道感、敬重情感、義務感。道德感教育的重心，就是使人們因獲得「倫理上的造詣」而得「道」；以對道德准則的敬重，培育道德上的「優美靈魂」和源頭性的「靈魂驅動力」;培育以自我解放為本質和追求的義務意識。

⑦ 如何重視道德的學習

對於人來講，最可怕的莫過於心靈成為頑石，一顆只能聽懂私慾召喚的心，乃是萬惡之源。

因此，我們在教書育人的過程中，要重視對職業道德的學習，要重視我們自身的道德修養，要教育我們的孩子重視自己的內心體驗，重視精神的愉悅，重視自身道德的修養。

人的幸福與道德的關系是理論和實踐領域中的古老問題，其核心在於如何解決道德與人的幸福的不一致問題，尤其是二者之間的沖突，即德福沖突問題。

它在本質上是一個公正問題，是一個應該按照德行分配或享有幸福的問題。

綜觀先哲們的論述及基於現實生活的思考，得出幸福的涵義：幸福是在一定社會經濟關系和歷史環境中，在創造物質生活條件和精神生活條件的實踐中，對一生具有重要意義的需要、慾望、目的得到實現的心理體驗。

依照需要、慾望、目的的類型，把幸福劃分為物質幸福、社會幸福、精神幸福、利己幸福、利他幸福、過程幸福、結果幸福等。

幸福不是一種天賦的觀念，也不是人們的意識和情感所固有的，其觀念來源於社會生活，實現條件是由社會的經濟關系所提供的。

每個人都生活在一定的社會環境中，要使社會安定，秩序正常，除法制手段外，還有道德手段，從古今中外道德的發展變化中得出倫理學界較為接受的道德定義：道德是人們在社會生活實踐中形成的關於善惡是非的觀念、情感和行為習慣，並依靠社會輿論和良心指導人格完善與調節人與人、人與自然關系的規范體系。

道德規范和德性是道德的兩種基本形式。

人的幸福與道德的關系並不存在一一對應的線性關系。

具體來說，道德與幸福可以因為幸福的內容、德性、痛苦、偶然性以及環境等因素而在一定條件下一致。

二者沖突的原因很多，可以分為直接沖突和間接沖突兩種類型。

道德與人的幸福之間存在的一致與沖突的兩種關系，可以在一定條件下相互轉化，這為盡可能地使道德與人的幸福的一致提供了可能性。

通過社會制度的優化，以及公民的教育與自我教育而使公民獲得以公正為核心和基礎的德性等因素，是解決道德與幸福不一致問題的基礎和條件，利用這些條件和機制，經過長期的、反復的實踐，人類必定可以憑借自身的力量解決德福沖突這一古老的問題。

一個人的內心深處如果常常感到道德在約束著他，就說明他是一個有道德的人。

但是道德的作用遠不止於給人約束，道德又是一個人真正幸福的源泉。

當一個人做了一件有益於他人、有益於社會的事後，他內心的愉快是沒有別的東西可以替代的。

一切觀感上的快樂，都有達到飽和的時候，正像山珍海味吃得多了也會膩一樣，如果天天吃山珍海味，說不定還會得肥胖病、高血脂或者消化不良。

而且一切觀感的享受都有伴之而來的副作用，開始時觀感的快樂大於副作用，隨著快感的濫用，副作用終於超過了正作用。

此時的人不但沒有快樂可以享受，反而墮入了痛苦之中。

唯有德行給予人的愉快是沒有任何副作用的，你越是沐浴在道德的光輝下，你就越是遠離了一切煩惱。

⑧ 舉例子說明道德教育過程的復雜性

按照復雜性理論的觀點，當代道德教育活動是一個有序性與無序性、確定性與不確定性相互交融的教育過程，其中教師、學生、課程、教學情境等多種因素(變數)交互作用，形成錯綜復雜的聯系。因此，當代道德教育絕不僅僅是依靠一個按照事先設定的教育計劃實施就能成功的有目的、有計劃和有步驟的簡單化過程，它還必須考慮和關注到德育過程中的隨機性、偶然性因素，利用隨時可能「涌現」的教育現象、個案去進行個別化的指導。按照嚴格制定的統一教學大綱和教學進度進行德育教學，這是一種程序性的教學方法。

與此不同的是，事先考慮到德育教學中可能出現的隨機性事件，並在行動中根據實際需要不斷調整、更新教學方案．這卻是一種策略性的教學方法。埃德加·莫蘭認為，策略(strategy)應該優於程序(pro-gramme)， 「程序由一個預先確定的行動序列構成，它只能在包含著很少的隨機性和無序性的環境中付諸實施。至於策略。則是根據既有確定性又有隨機性、不確定性的環境的條件而建立的，人們在這個環境中行動以求實現一定的目的。程序是不能改變的，在出現預料之外的情況或危險時它只有中止。策略則可以根據在執行中途獲得的信息改變預定的行動方案。甚至創造新的方案。策略可以利用隨機事件．比如拿破崙在奧斯特里茨戰役中利用了天下大霧的機會」。當然，策略並不排斥程序，在策略的內部仍然可以應用一些不長的程序化的序列。

但是，對於任何被實行於一個不穩定的環境中的行動，使用策略是必不可少的。所以，如果有可能的話，當代道德教育應該盡量採納應用程序和應用策略相結合的方法。當代道德教育作為一個自組織系統．通過內部各要素的交互作用而趨向有序化，在客觀上有利於教育者形成明確的教育意圖、步驟和程序，保證整個德育教學過程的有序性。同時，教育情境中隨時可能涌現的偶然性、隨機性教育事件，也破壞和干擾著教育活動的計劃性和目的性，這要求教育者必須掌握策略性的教育方法。

在道德教育過程中，偶然性教育事件意味著教育矛盾和沖突的發生，打斷了正常的教學計劃，但是它的作用並非完全是消極的。如果策略得當，偶然性教育事件也容易促使和引發新質教育事物的產生，並會為德育實踐活動提供難得的機遇。偶然性教育事件發生於具體的時間、地點和情境中，根植於人的現實生活世界，集中體現了德育活動的復雜性和不確定性，是很難用簡單的本質還原論進行解釋和說明的。偶然性教育事件提醒教師關注生動復雜的教育世界和教育現象，要求教師深入到具體的教育情境中。

認真觀察和了解事件相關學生的多樣性需要。與學生在彼此心靈的交流和碰撞中去達成相互理解。當代道德教育只有抓住偶然性教育事件所帶來的契機，掌握應對偶然性情境的教育策略，對學生的理解和人文關懷才不會僅僅停留在概念上而變成空洞的口號和理論說教。正如著名的「現象學教育學」大師馬克斯·范梅南所說，教育學理解不是一種抽象的、孤立的理解形式，它總是與特別的、具體的情境有關，必須要轉換成實際的行動； 「因而，要想創造一套教育學理解的規則和技巧，這是不可能的。每一個情境的要求都有所不同。情境的偶然性來自於情境中的構成要素具有令人難以置信的豐富意義：我們關心的是一個或一群具體的孩子，他(她)或他們有著特別的生活經歷．有著具體的心思或一系列的問題，生存於一個具體的情境中。而這個具體的情境有著一組具體的關系，受一個具體的感情氛圍支配。每一個教育學理解的機遇都是不同尋常的」。

⑨ 審計風險中偶然性是什麼

1、審計風險：會計報表存在重大錯誤或漏報，而注冊會計師審計後發表不恰當審計意見的可能性。

2、審計風險的偶然性是指：審計風險是由於某些客觀原因，或審計人員並未意識到的主觀原因造成，即並非審計人員故意所為，審計人員在無意接受了審計風險，又在無意中承擔了審計風險帶來的嚴重後果。

3、肯定偶然性的重要意義：審計人會努力設法避免減少審計風險，對審計風險的控制才有意義。倘若審計人員因某種私利故意作出與事實不符的審計結論，則由此承擔的責任並不形成真正意義上的審計風險，因為這種審計人員故意的舞弊行為談不上再對審計風險進行控制，而這種行為本身就受到職業道德的譴責，應承擔法律責任。