科爾伯格道德兩難

A. 科爾伯格道德兩難問題除了「海因茨偷葯」之外還有沒有別的實例

自殺抄的道德兩難問題。如果一個襲人對其他人有很大的責任，則這個人應該堅持下去。可是，與病魔的爭斗太痛苦了。

某小鎮有一對兄弟，十分窘困，想偷偷離開，可是沒有錢。於是哥哥在一家商店偷了1000美元。弟弟則向一位老人借錢。這位老人是出了名的好心腸，弟弟撒謊說，自己生了嚴重的病，急需錢手術，希望老人借給他1000元，病好之後還給他。其實，弟弟沒有病，更不會還錢給老人。老人雖然與弟弟素不相識，卻給了弟弟錢。最後，兄弟兩人離開了小鎮。1、哥哥偷錢和弟弟騙錢，誰更壞？為什麼？2、你認為欺騙老人是最壞的事情嗎？為什麼？3、一般而言，人們為什麼應該信守自己的諾言？4、對你不十分熟悉的人、或者可能再也見不著的人，信守諾言還是重要的嗎？為什麼是或為什麼不是？5、為什麼不應該偷商店的東西？6、財產權有什麼重要性？7、人們應該遵守法律來做事嗎？為什麼應該或為什麼不應該？8、老人把錢借給弟弟，是不負責任的表現嗎？為什麼是或為什麼不是？

B. 科爾伯格道德階段理論是什麼

這一知識點在歷年教師招聘考試中曾多次考察，考察形式以客觀題為主，即單選題、多選題、判斷題形式出現。出題角度分為兩種情況，一是側重識記類考查，二是側重理解類考查，尤其是兒童道德發展各階段特點的理解。

(一)道德兩難故事法

道德兩難故事是指在一個故事中提出兩個相互沖突而難以抉擇價值問題，讓兒童聽完故事後，回答一系列的問題，以此判斷其道德發展的水平。在科爾伯格採用的「道德兩難故事法」中，最典型的是「」海因茲偷葯」的故事。

科爾伯格圍繞這個故事提出了一系列問題，讓被試參加討論，如：海因茲該不該偷葯?為什麼該?為什麼不該?海因茲犯了法，從道義上看，這種行為好不好?為什麼?通過大量的研究，科爾伯格提出了三水平六階段理論。

(二)三水平六階段理論

科爾伯格提出了三水平六階段理論。三水平指前習俗水平、習俗水平、後習俗水平。六階段是指每個水平中又可劃分為兩個不同的階段。

水平一：前習俗水平(0~9歲)

處於這一水平的兒童，其道德觀念的特點是純外在，對權威的外在服從。這一水平包括2個階段。

C. 從兒童社會教育的角度,你如何看待柯爾伯格的「道德兩難故事」

我感覺從兒童社會教育的角度像這種的話，確實是對道德方面有很大的沖擊感，一定要好好的把握這些東西

D. 道德兩難的故事最先由誰提出來的

是科爾伯抄格
科爾伯格1958年在芝加哥大學拿到了博士學位,1959年去耶魯大學任助教,1962——1968年任教於芝加哥大學；從1968起轉任哈佛大學教授、哈佛大學道德發展與教育研究中心主任.他是認知結構主義學派代表人物,他提出:學校道德教育的目的是促進學生道德判斷能力的發展.他根據兒童道德認知發展的階段性提出了「道德兩難法」,在兒童思想道德教育中產生了很大影響.「道德兩難法」即道德兩難故事問答討論法,就是在道德兩難故事討論中,啟發兒童積極思考道德問題,從道德沖突中尋找正確的答案,以有效地發展兒童的道德判斷力.

E. 如何簡述科爾伯格道德發展階段理論

科爾伯格的道德發展階段理論
科爾伯格繼皮亞傑之後對兒童品德發展問題進行了大量的、卓有成效的研究，提出了系統的道德發展階段理論。

科爾伯格對皮亞傑的研究方法進行了改進，應用道德兩難論的方法研究道德的發展問題。這種方法也稱兩難故事法。故事包含一個在道德價值上具有矛盾沖突的情境，讓被試聽完故事後對故事中的人物行為進行評論，從而了解被試進行道德判斷所依據的原則及其道德發展水平。代表性的道德兩難故事是「海因茨偷葯的故事」。這個故事的大意是：歐洲有一位婦女患了癌症，生命危在旦夕。醫生告訴她的丈夫海因茨，只有本城一個葯劑師最近發明的一種葯可以救他的妻子。但該葯價錢十分昂貴，要賣到成本價的十倍。海因茨四處求人，盡全力也只借到了購葯所需錢數的一半。萬般無奈之下，海因茨只得請求葯劑師便宜一點兒賣給他，或允許他賒賬。但葯劑師堅決不答應他的請求，並說他發明這種葯就是為了賺錢。海因茨在走投無路的情況下，為了挽救妻子的生命，在夜間闖入葯店偷了葯，治好了妻子的病。但海因茨因此被警察抓了起來。

科爾伯格圍繞這個故事提出了一系列問題，讓被試參加討論，如：海因茨該不該偷葯？為什麼該？為什麼不該？海因茨犯了法，從道義上看，這種行為好不好？為什麼？通過大量的研究，科爾伯格提出了三水平六階段理論。三水平是指前習俗水平、習俗水平、後習俗水平。六階段是指每個水平中又可劃分為兩個不同的階段。

（1）前習俗水平（0~9歲）：處在這一水平的兒童，其道德觀念的特點是純外在的。他們為了免受懲罰或獲得獎勵而順從權威人物規定的行為准則。根據行為的直接後果和自身的利害關系判斷好壞是非。這一水平包括兩個階段。

第一階段：懲罰與服從定向階段。在這一階段兒童根據行為的後果來判斷行為是好是壞及嚴重程度，他們服從權威或規則只是為了避免懲罰，認為受贊揚的行為就是好的，受懲罰的行為就是壞的。他們還沒有真正的道德概念。處在這一階段的兒童對海因茨偷葯的故事可能會作出這樣兩種不同的反應：贊成者認為，他可以偷葯，因為他先提出請求，又不偷大的東西，不該受罰；反對者則會說，偷葯會受到懲罰。

第二階段：相對功利取向階段。這一階段的兒童道德價值來自對自己需要的滿足，他們不再把規則看成是絕對的、固定不變的，評定行為的好壞主要看是否符合自己的利益。如他們對海因茨偷葯的故事可能會有這樣的說法：贊成者會說，他的妻子需要這種葯，他需要同他的妻子共同生活；反對者則會說，他的妻子在他出獄前可能會死，因而對他沒有好處。

科爾伯格認為，大多數9歲以下的兒童和許多犯罪的青少年在道德認識上都處於前習俗水平。
（2）習俗水平（9~15歲）：處在這一水平的兒童，能夠著眼於社會的希望與要求，並以社會成員的角度思考道德問題，已經開始意識到個體的行為必須符合社會的准則，能夠了解社會規范，並遵守和執行社會規范。規則已被內化，按規則行動被認為是正確的。習俗水平包括兩個階段。

第三階段：尋求認可定向階段，也稱「好孩子」定向階段。處在該階段的兒童，個體的道德價值以人際關系的和諧為導向，順從傳統的要求，符合大家的意見，謀求大家的贊賞和認可。總是考慮到他人和社會對「好孩子」的要求，並總是盡量按這種要求去思考。他們認為好的行為是使人喜歡或被人贊賞的行為。這一階段的兒童聽了海因茨偷葯的故事，贊成者會說，他做的是好丈夫應做的事；反對者則說，他這樣做會給家庭帶來苦惱和喪失名譽。

第四階段：遵守法規和秩序定向階段。處於該階段的兒童其道德價值以服從權威為導向，他們服從社會規范，遵守公共秩序，尊重法律的權威，以法制觀念判斷是非，知法懂法。認為准則和法律是維護社會秩序的。因此，應當遵循權威和有關規范去行動。該階段的兒童聽了海因茨偷葯的故事，贊成者會說，不這么做 ，他要為妻子的死負責；反對者會說，他要救妻子的命是應該的，但偷東西犯法。

科爾伯格認為大多數青少年和成人的道德認識處於習俗水平。
（3）後習俗水平（15歲以後）：又稱原則水平，達到這一道德水平的人，其道德判斷已超出世俗的法律與權威的標准，而是有了更普遍的認識，想到的是人類的正義和個人的尊嚴，並已將此內化為自己內部的道德命令。後習俗水平包括兩個階段。

第五階段：社會契約定向階段。處於這一水平階段的人認為法律和規范是大家商定的，是一種社會契約。他們看重法律的效力，認為法律可以幫助人維持公正。但同時認為契約和法律的規定並不是絕對的，可以應大多數人的要求而改變。在強調按契約和法律的規定享受權利的同時，認識到個人應盡義務和責任的重要性。對於海因茨偷葯的故事。贊成者認為，法律沒有考慮到這種情況；反對者認為，不論情況多麼危險，總不能採用偷的手段。

第六階段：原則或良心定向階段。這是進行道德判斷的最高階段，表現為能以公正、平等、尊嚴這些最一般的原則為標准進行思考。在根據自己選擇的原則進行某些活動時，認為只要動機是好的，行為就是正確的。在這個階段上，他們認為人類普遍的道義高於一切。對於海因茨偷葯的故事，贊成者認為，尊重

生命、保存生命的原則高於一切；反對者認為，別人說不定也像他妻子一樣急需這葯，要考慮所有人生命的價值。

F. 科爾伯格的三水平六階段理論該怎麼解釋，

科爾伯格的道德發展階段理論在教師資格考試中的一個心理學常考點，一般會以客觀題的形式進行考察。因為科爾伯格把人的道德發展分為了三個水平，每個水平包含兩個階段，所以一般我們也把他的理論稱之為「三水平六階段」。
科爾伯格的研究方法叫做「道德兩難故事法」，其中最經典的一個故事是「漢斯偷葯」。故事的主要情節是這樣的：歐洲有個婦人患了癌症，生命垂危。醫生認為只有本城一個葯劑師發明的鐳才能治好她。病婦的丈夫漢斯找到葯劑師，卻被索價2000元，這個葯價足足高出了葯成本的十倍。漢斯只能到處借錢，可最後只湊夠1000元。漢斯不得已，只好懇求葯劑師，便宜一點賣給他或者允許他賒賬，以便能快點救活妻子。但葯劑師一口回絕他，說："不成!我研製此葯就是為了賺錢。"漢斯因此走投無路，於是乎他想到了一個辦法，在夜黑風高的晚上，撬開葯劑師的店門，為妻子偷來了葯。
故事講完以後，研究者會向被研究的兒童提出問題：這個丈夫應該這樣做嗎?科爾伯格帶著問題，採用縱向法，對72名10～26歲男孩的道德判斷進行長達10年的跟蹤測量，並對所得結果在其他國家進行驗證。最終，柯爾伯格於1969年提出三水平六階段道德發展理論，如下：
1.前習俗水平(0~9歲)
這一水平的兒童的道德判斷著眼於人物行為的具體結果和自身的利害關系，包括兩個階段：
(1)服從與懲罰的道德定向階段
這一階段的兒童以懲罰與服從為導向，由於害怕懲罰而盲目服從成人或權威。道德判斷的根據是是否受到懲罰，認為凡是免受懲罰的行為都是好的，遭到批評、指責的行為都是壞的，缺乏是非善惡的觀念。所以這個階段的兒童會回答不該去偷葯，因為偷葯會受到懲罰，是不好的。
(2)相對功利道德定向階段
這一階段的兒童對行為的好壞的評價首先是看能否滿足自己的需要，有時也包括是否符合別人的需要，稍稍反映了人與人之間的關系，但把這種關系看成類似買賣的關系，認為有利益的就是好的。所以這時候兒童會在回答之前會想知道漢斯的妻子對他好不好?如果好，他們就覺得漢斯應該偷葯，因為把妻子救活符合他自己的利益;如果不好，他們就覺得漢斯不應該偷葯，因為不符合他的利益。
2.習俗水平(9~16歲)
這一水平的兒童的特點是：能了解、認識社會行為規范，意識到人的行為要符合社會輿論的希望和規范的要求，並遵守、執行這些規范。包括一下兩個階段：
(3)尋求認可(或好孩子)定向階段
此階段的兒童以人際關系的和諧為導向，對道德行為的平價標準是看是否被人喜歡，是否對別人有幫助，是否會受到贊揚。為了贏得別人的贊同，當個好孩子，就應當遵守規則。所以這個時期的兒童會想知道其他人是怎麼看的?如果大多數人都支持漢斯偷葯，那麼他們就覺得應該偷葯，因為偷葯符合大家的意見;如果大部分人都反對漢斯偷葯，那麼他們也會覺得不應該偷葯，因為偷葯不符合大家的意見。
(4)維護權威或秩序的道德定向階段
此階段的兒童以服從權威為導向，服從社會規范，遵守公共秩序，尊重法律的權威，以法制觀念判斷是非，知法守法。所以處在這個階段的兒童會回答不該偷葯，因為偷葯觸犯了法律，是不好的。
3.後習俗水平(16歲之後)
該水平的特點是：道德判斷超出世俗的法律與權威的標准，而以普遍的道德原則和良心為行為的基本依據。包括以下兩個階段：
(5)社會契約定向階段
這一階段的兒童認識到法律、社會道德准則僅僅是一種社會契約，是大家商定的，是可以改變的，一般他們不違反法律和道德准則，但不用單一的規則去評價人的行為，表現出一定的靈活性。所以這時兒童會覺得既然漢斯偷葯救人會觸犯法律，那麼說明現在的法律考慮的還不夠多，應該進一步修改。
(6)普遍原則的道德定向階段
此階段的個體判斷是非不受外界的法律和規則的限制，而是以不成文的、帶有普遍意義的道德原則：如正義、公平、平等、個人的尊嚴、良心、良知、生命的價值、自由等為依據。在這個階段的兒童會認為人類普遍的道義高於一切，沒有什麼是比人的生命更加重要的，所以他們會認為漢斯無論如何也該去偷葯。

G. 如何簡述科爾伯格道德發展階段理論

科爾伯格是在皮亞傑基礎道德發展階段論之上的發展和完善。皮亞傑我們之前學過認識發展的四個階段感 前 具 形，皮亞傑在認知基礎上得出了道德發展的四個階段前 他 自 公。今天學的科爾伯格可以和之前皮亞傑做個比，皮亞傑採用的是對偶故事法，就是兩個故事成對出現，通過兒童回答來判斷兒童道德發展階段。科爾伯格的要更為復雜一些，採用的是道德兩難的故事方法。就是一個故事，出現兩難的情景，使兒童道德認知上產生沖突，進而判斷兒童的道德發展階段。那麼最經典的就是海因茨偷葯的故事。故事發生在歐洲的小鎮上，海因茨的妻子得了重病，鎮上唯一的一家葯店出售這種葯，而葯店的老闆把葯的價格提高了10倍，既不肯便宜賣葯也不同意之後補錢，萬般無奈海因茨選擇偷葯。為什麼說是兩難呢，一個是因為偷不對，沒有道德觸犯法律，不偷呢，妻子可能失去生命。針對這個兩難的行為讓兒童進行判斷，得出了三水平六階段。

三水平是前習俗平水，習俗水平，後習俗水平。

首先看看第一個水平，前習俗水平，那麼什麼是習俗，就是人和人最一般的關系，也是公序良俗。前就是在這個水平之前，還沒有考慮到人和人之間的關系。關注的都是自身。這個水平上有兩個階段，一個是懲罰與服從定向階段，一個是相對功利階段。

先看一下懲罰與服從定向階段，這個階段的兒童主要是服從權威和規則，避免懲罰。認為受到懲罰的行為是不好的，受到表揚的行為是好的。這個階段沒有形成真正道德的概念。問這個階段的兒童應不應該偷葯，有一部分認為應該偷葯，不偷葯妻子就死了，沒有盡到做丈夫的責任，應該受到懲罰。一部分認為不應該偷，偷葯是不對的，會受到懲罰。他們判斷都是圍繞了是否受到了懲罰。

第二個階段是相對功利定向階段。這個階段的兒童不在認為規則是一成不變的，固定的，判斷行為主要是看是否滿足自己的需要，和自身的利益。問這個階段的兒童，一部分兒童說應該偷，如果不偷妻子死了，就沒有人陪了，自己多孤單。一部分兒童認為不應該偷，偷了就犯法了，該進監獄了，進監獄還是自己沒有人陪，還是一樣孤獨。這兩個階段兒童判斷行為的好壞都是從自身的利益出發的。所以這個是前習俗的兩個水平。

現在來看看習俗水平 。這個水平的兒童開始關注人和人最基本的關系。這個水平分兩個階段，一個是尋求認可定向階段，也稱好孩子定向階段，一個是維護權威或秩序的道德定向階段。

先看尋求認可定向階段，這個階段兒童開始注重人際關系，關注名譽，渴望得到他人的賞識和贊賞。也稱好孩子階段。問這個階段的兒童有的認為應該偷，不偷不是好丈夫。有的認為不應該偷，偷了不是好人。他們總是圍繞著是否得到別人的贊賞。關注別人的評價。

下一個階段是維護權威或者秩序的道德定向階段。這個階段的權威和我們之前的權威不同，之前是家長，老師，成人的要求，個權威指的是法律的權威。遵守公共秩序，尊重法律權威，以法制觀念判斷是非，這個階段把法律和道德等同。認為符合法律要求的就是道德的，不符合法律的就是不道德的。這個階段的孩子還是比較狹隘，我們知道法律是最基本的底線，而道德則是更高的要求。這個階段大多兒童認為不應該偷葯，偷葯違反法律，是不對的。遵守法律權威。

下面就是後習俗水平。這個階段兒童判斷力超過了人和人之間最一般的關系。這個水平包括兩個階段社會契約定向階段和普遍原則道德定向階段也稱原則和良心定向階段

來看一下社會契約定向階段，這個階段認為法律和法規不是不變的，是可以商定的，如果法律法規不能滿足大多數人的利益，是可以修改的，這個階段也是服從法律只是認為可以商量可以商榷的。問這個階段的兒童，兒童認為雖然偷葯不對，但是法律也是可以修改的，對海因茨可以減輕或者免於處罰。

最後一個階段是普遍原則道德階段，這個階段是道德判斷的最高階段，能以公平，公正，平等、尊嚴等一些原則進行思考。認為人類普遍的道義高於一切。問這個階段的人，一部分認為應該偷，人類的生命高於一切，一部分認為不應該偷，法不容情。應該採用別的手段。

以上就是科爾伯格三水平六個階段。

H. 科爾伯格的道德發展階段理論速記口訣是什麼

三水平六階段。

三水平

1.水平I

處於這一水平的兒童對文化的規則和標記中的善惡是非回觀念十分敏答感，但卻是根據行為的實質結果或權利來解釋標記的。

2.水平Ⅱ

這時個體已內化現行社會規則，即認為規則是正確的，能順從現行社會秩序、且有維護這種秩序的內在願望、行為價值是以遵守規則的經濟為依據。

3.水平Ⅲ

在本水平中，道德決策取決於平等社會中全部成員一致認可，的那些權利、價值和原則。

六階段

階段一：懲罰與服從階段

階段二：個人的工具主義目的與交易階段

階段三：相互性的人際期望、人際關系、人際協調階段

階段四：社會制度與良心維系階段

階段五：至上的權利、社會契約或權利階段

階段六：普遍性倫理原則階段

拓展資料：

發展階段理論是道德認知發展論的理論核心。勞倫斯·科爾伯格自1958年在博士學位論文中對其作了首次闡釋後，不斷修正，直到1983年他把所有研究成果整理為三大文集時還在進行修改，可見其治學之嚴謹。科爾伯格的道德發展研究，雖沿用皮亞傑的方法，但目的卻不像皮亞傑那樣旨在了解兒童對行為是非的道德判斷，而是藉助道德兩難的問題情境，希望了解兒童作出行為是非道德判斷後如何說明其判斷的理由。

道德發展階段理論-網路

I. 科爾伯格道德發展理論分為哪幾個階段

科爾伯格提出的二通道的發展的六個階段

（1）、服從於懲罰的道德定向階段

這一階段的兒童以懲版罰與權服從為導向，由於害怕懲罰而盲目服從成人或權威。

（2）、相對的功利主義的道德定向階段

這一階段的兒童對行為的好壞的評價首先是看能否滿足自己的需要，有時也包括是否符合別人的需要，稍稍反映了人與人之間的關系。

（3）、人際和諧的道德定向階段

此階段的兒童以人際關系的和諧為導向，對道德行為的平價標準是看是否被人喜歡，是否對別人有幫助，是否會受到贊揚。

（4）、維護權威或秩序的道德定向階段

此階段的兒童以服從權威為導向，服從社會規范，遵守公共秩序，尊重法律的權威，以法制觀念判斷是非，知法守法。

（5）、社會契約的道德定向階段

這一階段的兒童認識到法律、社會道德准則僅僅是一種社會契約，一般他們不違反法律和道德准則，但不用單一的規則去評價人的行為。

（6）、普遍原則的道德定向階段

此階段的個體判斷是非不受外界的法律和規則的限制，而是以不成文的、帶有普遍意義的道德原則。