用道德來之國

㈠ 關於道德的中國名言

入於污泥而不染、不受資產階級糖衣炮彈的侵蝕，是最難能可貴的革命品質。 —— 周恩來·
勿以惡小而為之，勿以善小而不為。惟賢惟德，能服行人（三國·劉備）
才者，德之資也；德者，才之帥也（資治通鑒）
藝高不如德高
聰明用於正路，愈聰明愈好；聰明用於邪路，愈聰明愈糟
不患位之不尊，而患德之不崇；不恥祿之不伙，而恥智之不博。 —— 張衡

土扶可城牆，積德為厚地。 —— 李白

行一件好事，心中泰然；行一件歹事，衾影抱愧。 —— 神涵光

入於污泥而不染、不受資產階級糖衣炮彈的侵蝕，是最難能可貴的革命品質。 —— 周恩來

一個人最傷心的事情無過於良心的死滅。 —— 郭沫若

養成他們有耐勞作的體力，純潔高尚的道德，廣博自由能容納新潮流的精神，也就是能在世界新潮流中游泳，不被淹沒的力量。 —— 魯迅
自覺心是進步之母，自賤心是墮落之源，故自覺心不可無，自賤心不可有。 —— 鄒韜奮
知恥近乎勇。 —— 孔丘
辱，莫大於不知恥。 —— 王通
孩子是要別人教的，毛病是要別人醫的，即使自己是教員或醫生。但做人處事的法子，卻恐怕要自己斟酌，許多人開來的良方，往往不過是廢紙。 —— 魯迅

靜以修身，儉以養德。 —— 諸葛亮

君子憂道不憂貧。 —— 孔丘

貧而無諂，富而無驕。 —— 子貢

強本而節用，則天不能貧。 —— 荀況

侈而惰者貧，而力而儉者富。 —— 韓非

夫君子之行，靜以修身，儉以養德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。 —— 諸葛亮

奢者狼藉儉者安，一凶一吉在眼前。 —— 白居易

不念居安思危，戒奢以儉；斯以伐根而求木茂，塞源而欲流長也。 —— 魏徵

歷覽前賢國與家，成由勤儉破由奢。 —— 李商隱

霸祖孤身取二江，子孫多以百城降。豪華盡出成功後，逸樂安知與禍雙？ —— 王安石

侈則多欲。君子多欲則念慕富貴，枉道速禍。 —— 司馬光

奢則妄取苟取，志氣卑辱；一從儉約，則於人無求，於己無愧，是可以養氣也。 —— 羅大經

半截粉條猶愛惜公家物件總宜珍。諸生不解余衷曲，反謂余為算細人。 —— 徐特立

善氣迎人，親如弟兄；惡氣迎人，害於戈兵。 —— 管仲

天下有大勇者，猝然臨之而不驚，不故加之而不怒。 —— 蘇軾

我們應該注意自己不用言語去傷害別的同志，但是，當別人用語言來傷害自己的時候，也應該受得起。 —— 劉少奇

㈡ 為什麼中國人總喜歡用道德來脅迫別人

說句不好聽的，因為你矯情，你老好人，患得患失，你在乎哪怕是厭惡的人的看法。從來沒人會道德綁架我，你可以認為是我無恥，但我確實不在乎別人怎麼評價我。在招惹我的人面前我又是個硫磺腦袋，一點就炸。畢業前夕女友說我剛入校的時候應該在脖子上掛個牌子「惡犬危險，生人勿觸」這樣。我的個性並沒有耽誤我交朋友。我也不屑於和公主病交朋友。所以我過得很快活。

㈢ 周人以道德立國

周的立國之本是禮，所謂禮，周的評價是「國之干也」，禮是周朝制度和文化的架構，是周人整合性的文明體系。因此後來孔子認為，周的衰敗原因就是禮崩樂壞，也就是周的立國之本動搖了。

㈣ 請各位舉幾個用道德來治理國家的例子

道德是不可能治理好國家，孔子是一個最典型的反面教材。

㈤ 國民的道德素質對國家來說有多重要

這個真的很重要，如果說你去了外面就代表的是整個國家，如果你在一個村裡去了市裡那麼版你顯得更加重要了權，道德素質直接體現一個人的好壞，內心的善良，一個人還是保持一顆善良的心態，你寬容別人饒恕別人了，別人也會真心待你，而且罵人現在也顯得你土鱉。

㈥ 國家該用法律來管理還是用道德辯論賽

抓住現在我國還處於社會主義初級階段! 人們素質還有待提高 兒怎樣提高? 那就是要有和平的環境來長時間的教育 這就需要在現在的環境中有完善的法律來維持這個社會的秩序 創造和平的環境
在現在的社會情況下 必須是主要靠法律 以後靠道德那就是以後的事情了 呵呵(說不準2012地球真是末日了 人都沒了 道德就是玩笑 ) 另外 你可以查一下社會主義制度的定義 我想制度應該是有明文規定的東西來進行區分 應該有可以利用的地方 最後 法律 有明確的規定會確定性 強制性 時效性等等 到的是個人主觀的 不很大的不確定性 比如好人也有酒後亂性的時候 道德約束應該是次要的 另外 很多道德約束 其道德的評判標準是 類似法律的規定 長期的存在而演化成的 具體的你自己深挖吧

㈦ 以道德來治理國政的古代君王有哪些

古代一直是皇室與世家共治天下 所謂的皇帝只不過是站在前台是皇室里得到諸方面認可的代表而已 執政集團內部不出問題 國家就不會出問題

㈧ 如何理解道德經中「故以智治國，國之賊也，不以智治國，國之福也，」

利用自己的智謀來治理國家，將會是國家的盜賊，不用自己的智謀治理國家則是國家的福氣。
道德經裡面講的基本上就是無為而治，取其自然，然後利用自然的狀態這才是最好的。

㈨ 為什麼古代中國可以使用道德來治理國家，統治者想出台些什麼，只要往道德上一綁，頓時萬民臣服

因為古代社會是比爛的社會，也是生產力非常不發達，死亡隨時伴隨人們如影而行的時代。

所以人們必須需要道德才能活著，因為道德雖然不能帶來安全，帶來物資，帶來生產力，但是他能保證社會的有序性，這種有序性能讓人們從互相提防的無間地獄中解脫出來，可以得到喘息休息的機會，才有時間從事生產，人們從生產和學習得到的積累才有價值，而不是被人粗暴奪走或中止。（舉個例子，非洲人懶不愛種地，是因為戰火連綿，種了也會被人搶走，那還不如混日子）

所以人類作為守序生物，必須依賴於道德才能活下去。所以維護道德者，萬民稱贊，違背道德者所有人都恨不得殺了他，因為這觸及到了人生活下去的必需品——秩序

天下人供奉一人固然是不公平的，但是如果供奉的這一人能利用這么巨大的權威維護道德，從而維護社會秩序，那麼在那個混亂年代簡直是一種無形的巨大財富，一個穩定的社會，一個有道德所有人去維護的社會才有人活下去的基本條件。

所以古今中外，哪怕是孤懸海外和我們無法溝通的北美部落，都自然而然的形成了皇帝制度，而且所有的皇帝都需要維護一套適合當時國家需求的道德標准。這就是人類的客觀需求導致的——是社會在那個生產力不發達的客觀條件下，就必須走這一步。不走這一步的部落，分分死亡滅國，自然淘汰留下了皇帝制度的國家，直到下一個生產力革命的來臨

所以隨著生產力的發展和無形道德的固化，人們終於脫離了隨時死亡的命運和失去秩序社會的恐懼後，人們才可以抽出手來，追求民煮，追求自由。正如馬克思所說的：有什麼樣的生產力，就會有什麼樣的社會關系。制度是建立在當時客觀的條件下的，古代生產力不發達就必然需要一個強有力的集全皇帝來維護一種道德，這樣才能保持秩序

所以違背道德，違背秩序的皇帝，下場一般都很慘，因為他不懂皇帝這個職業的本質。