道德經兩段

⑴ 《道德經》中那些段落在為人處事

古文：
（殖）而盈之，不【若其已。揣而】□之□，□可長葆之。金玉盈室，莫之守也。貴富而 （驕），自遺咎也。功述（遂）身芮（退），天【之道也。

《老子》第九章
持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。

釋意：
持續不斷的去盈取利益，
不如只拿到自己須要的，即抽身而退
時刻銳氣外露的搏取，
其勢必不可長期保存。
金玉珠寶滿堂，
你不會時刻都守著這些珠寶，也不會長期的擁有這些珠寶，
（人生百年，也如過隙白朐般的短暫。）
擁有太多的富貴會讓人驕傲，不知道什麼是珍惜，
反而會給自己帶來許多隱患。
有所成就之後，就該時實退守，
以修養身心，即是天地長存的道理。

題外話
君子三戒
孔子曰：「君子三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。」

意思是說：「君子有三種事情應引以為戒：年少的時候，血氣還不成熟，要戒除對女色的迷戀，縱欲能傷殘身體，成為不可恢復的病傷，將來成家了，有本事也使不出來了；

等到身體成熟了，血氣方剛，要戒除與人爭斗，一爭斗就很容易出命案，這大好人生就枉費了；

等到老年，血氣已經衰弱了，要戒除貪得無厭，現在的高官，是越貪越貪，錢多的都沒處放，放衛生間裡面。」

⑵ 道德經分為幾個部分

道的部分：除總論部分外，《道德經》中論道的還包括：第四章中關鍵的一句回是「和其光，同答其塵」；第六章「穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤」；第十章「載營魄抱一，有無離乎？專氣致柔，能嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎」；第十四章是對修道者色、聲、觸、意等方面的一些要求；第十五章「孰能濁以止？靜之徐清；孰能安以久？動之徐生」；第十六章「致虛極，守靜篤。萬物並作，吾以觀復。夫物芸芸，各復歸其根」；第二十一章「道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信」；第二十五章「有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立不改，周行而不殆，可以為天下母」；第四十二章「道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和」；第五十二章「塞其兌，閉其門，終身不勤」；第五十六章「塞其兌，閉其門；挫其銳，解其紛；和其光，同其塵。是謂玄同」等等。
德的部分：剩下的

⑶ 道德經共81章,分為道,經兩部分,約五千餘字.該書雖篇幅不大,卻充滿了哲理和智慧，為後人留下了許

自己看理解吧，你能看懂說明你得道啦，哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈

《道德經》 第一章
道可道，非常道。名可名，非常名。
無，名天地之始。有，名萬物之母。
故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。
此兩者，同出而異名。同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。

譯文：
道可以表述，就不是永恆的道；名可以命名，就不是恆久的名。
無，定義為天地的開始，有，定義為萬物的本源。
所以恆久的無有它，是想要用來觀察它的奧妙，恆久的存在它，是想要用來觀察它的歸終。
這兩者是相同東西卻是不同名稱，兩者共同稱之為玄，由玄到更玄，開啟了所有奧妙的大門。

理解：
道是一種規律，然而我們對規律的認識不斷變化。如果今天我們把發現的這個規律和認識記錄下來並下定義的話（比如你發現地球是中心，並寫了本「地心說」的書），那麼過一段時間認識加深的人們會發現，之前定義的內容只是一方面或者就是錯的（你發現「地心說」錯了，應該是「日心說」）。所以人們不應該刻舟求劍的去下定義，因為知識無窮無盡，人類掌握的知識只是微乎其微的一點點（最後你發現「日心說」其實也是錯的，宇宙無窮無盡的也不知道有沒有中心，也不知道中心到底在哪）。所以，道可道，非常道。
如果把「無」定義為天地的開始，把「有」定義為萬物的本源。那麼從無到有這個過程，就是一個完整的演進、創造過程。最直觀的解釋就是：天地開始時本是「無」的，那時候把天地之始叫做「無」，後來 天地孕育了萬物，天地就變成了萬物的母親，就成了「有」。
你突然會發現「天地之始」和「萬物之母」其實都是地球母親啊，只不過是地球母親有兩個狀態，一個狀態是「天地之始」，另一個是「萬物之母」。咱們又把「天地之始」定義為「無」，把「萬物之母」定義為「有」，那麼「有」和「無」這兩者看似「異名」，其實「有」和「無」是「同出」都是指地球母親，看起來很玄妙吧。你可千萬別搞糊塗啊。
簡單的說，就是一個物體的兩種狀態，把這個物體前一個狀態命名為「無」，緊接著的下個狀態命名為「有」。
「故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。」什麼意思呢？比如我們觀察一個鐵塊，開始光鮮艷麗，後來生銹了。那麼生銹就是「有」了，生銹之前的狀態就叫做「無」。我們在常「無」的時候觀察無銹對鐵塊的好處，在常「有」的時候觀察這個銹對鐵塊最終會造成什麼影響，對比演進的科學分析。
「無」和「有」是同一個物體的前後兩個狀態，並把從「無」到「有」的這個完整演變的過程叫做「玄」。玄之又玄，就是從無到有再從無到有，其實就是一個狀態接一個狀態的連綿不斷的一個過程。如果人類把這些連綿不斷的所有過程都搞清楚了，那麼人類就接近萬物產生妙處的根源即可能開啟「眾妙之門」。
正是因為人類在某一階段只能認識其中的某個狀態而已，所以人類不能輕易的刻舟求劍般的給所認識的下定義。

⑷ 道德經裡面的有兩個道，請說出兩個道各是什麼意思

這個問題問的好，喜歡這個問題。
有兩個道
一個是事物運行的規律——自然而回然，或者答：反者道之動；
一個是進步向上的模式——為而不爭，或者：弱者道之用。
老子所說的為而不爭、無為、不爭、知其白守其黑、負陰抱陽等等其實都是一個意思。
問下，「有兩個道」這個是你自己的理解么？
如果有什麼，你可以直接問我，相互交流溝通。

⑸ 道德經第2段解釋

第二章
天下皆知美之，為美，斯惡已；皆知善之，為善，斯不善已。
故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。恆也。
是以聖人處無，為之，事行不言之：
教萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。

譯文：
天下人都認為使行為變美，才是美，這就丑惡了；都認為使舉動變善，就是善，這就不善了。
本來有和無互相生長，難和易相互成就，長和短相互形象，高和低相互充盈，音和聲相互協調，前和後相互伴隨。是常態。
所以聖人要抱著無的心態，去做事，行動不能灌輸教條：
教育萬物勞作卻從不言辭，創造東西不據為己有，做事不依賴別人，功業完成而不居功。
只有不居功，所以才永不逝去。

理解：
大家都為了讓自己的行為符合美和善的標准，就都故意做作的追求形式上的美和善，就太虛假太偽善了，就會物極必反。

因為包括美和善、有和無、難和易等等都是相互轉化、對立互補的統一常態存在。每個事物都有其兩面性，而人的心中一旦固化某種善惡標准，甚至追求自己理念的完美，就會給自己帶來壓力，甚至精神痛苦。
所以人們認識事物就應該考慮到矛盾的對立統一，不能片面的給某種舉動下定義。

因為「名」的這種物極必反的轉化隨時存在。
比如整個社會的價值觀、甚至某些偉人都定義：「給乞丐錢是一種善舉」。如果每個人都給乞丐錢，一定會養成乞丐不勞而獲的錯誤價值觀。那麼給乞丐錢就不是善了，而是一種縱容的惡舉，如果那個乞丐是偽裝的，那你極有可能被騙或者受害。而且當你給乞丐錢後，看到別人不給乞丐錢，那麼不給錢的那個人也許會在你眼裡成為褻瀆聖言的、罪惡的人。同時這句話這種價值觀也束縛了人類思想，甚至被異化成吃人的禮教等等。這一切都是因為偏執的認為某個價值觀是正確的而造成的。這也就是老子指出對立轉化之道與矛盾之相反相成這個規律的原因。

所以聖人除了要考慮到事物的對立統一以外，還要報著無我的心態，去做，行動做事的過程中不要總灌輸教條：
教萬物勞作的過程中，不要總是到處誇耀自己的功勞；生發創造新東西而不要自私的占為己有；做事的過程中也不要總想著依賴別人；大功告成後不要總沾沾自喜、不要到處炫耀、不要居功自傲而止步不前。

聖人只有不驕傲不止步，才能不斷創造輝煌，所以他的聖跡才永存於世。

注意：
呼應第八十一章「聖人之道，為而不爭」。美之為美，譯文為使之美是美。如果譯為美就是美，那第二十一章的「道之為物」，就變成道就是物了，這是不對的。「功成而弗居」呼應第九章「功成身退」，呼應第三十四章指出「大道」生養「萬物」，但大道卻從來「不辭」「不明有」「不為主」「無欲」。呼應第五十七章「我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自朴。」

注釋：
知，知識、知曉。美之為美，第一個美是動詞「使。。美」，第二個是名詞美好。之，這件事。惡，厭惡，憎恨。善，善於、善良、善待、喜愛。已，多義詞：止，句末通「矣」。
生，產生、活命、生命。成，形成、成就、完成。形，對照、表現。和，調和、協調、和解。
隨，依順、跟隨。是以，所以、因此。處，置身、引申為處理。無為，不違背。
恆，常也《說文》。事，侍奉，事件。言，主張、號令、話。作，興起，勞作。
辭，說法、借口、口實。有，佔有。生而不有，倒裝句，不有生。恃，賴也《說文》。
不恃，不依賴、獨立。居，停留、止步、休息、處在、處於。
是，這、表肯定對的正確的、連詞。唯，因為，是以，所以、因此。去，逝去。

⑹ 《道德經》第二段不同之處哪個版本是正本

我們家的《道德經》是第一個
第一種是西漢時的版本

⑺ 關於【道德經】中有兩章的結尾一段雷同問題

是不是書盜版的啊~~
"本章繼前幾章而深入闡述有關修身的問題。開頭六句提出六種情況、六個疑問：「能無離乎？」「能無為乎？」「能如嬰兒乎？」「能無疵乎？」「能為雌乎？」「能無知乎？」這六個問題實際上說的就是有關修身、善性、為學、治國諸多方面的內容。對於這一章的解釋，學術界有些分歧。一是對「生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德」這句話的判定，有人認為是與五十一章「道生之，德畜之」等相雷同，因而系錯簡；也有人認為，五十一章就道而言，本章就聖人而言，文句相同，其對象不同。在《道德經》一書中，文相同或近似的情況，前後重復的情況都是常見的現象，不必認定為錯簡。此外對於「載營魄抱一」的「一」，有學者認為此一為「一身」的意思，即精神與軀體合而為一身，不可分離；有人認為「一」即「道」，「抱一」即統一於道；也有人認為「一」可以當「專一」解釋，此句譯為人要安居於常居之所，專一慎獨，須臾也不能受物慾的誘惑。本書依從前種觀點.」——摘自某文。

⑻ 中國古代思想家老子在《道德經》中兩段話包含的辯證法思想

合抱之木，生於毫末；九層之台，起於累土；千里之行，始於足下。」(64章)「合抱回之木」是從「毫答末」逐漸生長起來的，但是在它成為「合抱之木」的時候，它跟「毫末」就有質的不同了。「九層之台」，是一點一點的土積累起來的，但在它成為「九層之台」的時候，它跟一點一點的土就有質的不同了。
簡單的說就是量變到一定程度會引起質變。

「有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前後相隨。」「有」與「無」，「長」與「短」，等等，都是以其對立的方面為自己存在的前提。沒有「有」也就沒有「無」；沒有「長」也就沒有「短」，反之亦然。這就是中國舊日常說的「相反相成」。 簡單的說是事物之間是相互聯系的。

⑼ 道德經為什麼我看到有兩個版本哪種才是真的

春秋以前沒有私人著述，私人著作是從孔子開始的。諸子著作很多是他們的後學整理的，其中有原著，也有後人增加的內容，莊子、孫子都是如此。老子成書是在戰國時期，可能是道家一些人把老子的思想加以整理形成的。近年考古發現的郭店楚墓竹簡《老子》有三個不同的版本，是戰國中期抄成的，只是現存老子的一部分，和通行本有較大的差異。馬王堆漢墓是西漢初期墓葬，發現有兩篇完整的《老子》抄本，抄於秦漢之際，內容和今本相似，但德篇在道篇之前，文字和今本也有很多不同。這兩個抄本也有差異。另外《莊子》《韓非子》、《文子》、《呂氏春秋》、《淮南子》也有大量引用老子的引文，文字和今本互有差異。西漢嚴遵《老子指歸》也是德篇在道篇之前，現在通行本老子有兩個版本，一是漢代的河上公章句，一是晉代王弼注本，這兩個本子思想是有差異的，應該有各自不同的來源，另外，直到元代還保存了幾個戰國古本，還有唐代傅奕、宋代范應元整理的古本，唐代易州龍興觀碑刻本等，現存有幾十個版本，內容有些差異，這些差異有的是在戰國時期老子形成時期產生的，有的是後來流產過程中因傳抄原因，或者思想差別產生的。你見到的兩個版本，都是真的，因為都有歷史淵源，都是正傳；或者都不是真的，因為《老子》的作者並不是傳說中的太上老君本人，而是戰國時道家的一個學派，那個學派可能承傳了春秋時期老聃的思想，但現存老子第一章一開篇就是和儒家辯論的內容，顯然不會是老聃的著作。