道德經關於知

『壹』 關於《道德經》

現在《道德經》應改名為《德道經》了
推薦 《老子·德道經》，中央編譯出版社出版，熊春錦先生校注。
這本是注釋的，應該說比較接近本意吧。

『貳』 世人常說《道德經》，關於這本書你知道多少

人內心的慾望是一個人進步的基礎和動力，慾望是人的一種本能。就像一個嬰兒，在餓了的時候就會哇哇大哭，想拿東西的時候也會伸手一樣。隨著人成長到不同的年齡階段，人內心的慾望也會產生很大的變化，而我們現實生活中存在的競爭和壓力，都是源自於人們內心的慾望，人想要獲得的東西多了，才會更加努力地爭取。

嬰兒的出生率和死亡率是差不多均等的，各佔十分之三，還有十分之三人的正在趕往死亡的路上。一個嬰兒在叫我生到這個世界上的那一刻起，一天天的成長，同時也是在一天天的接近死亡的過程，這才是老子所說的出生入死的意思。

『叄』 關於道德經

「弱者道之用來」，是說「道自」在發揮作用的時候，用的是柔弱的方法，不明顯的溫柔的手段，道創造萬物，並不使萬物感到有什麼強迫的力量，而是自然而然地發生和成長。用弱和用強，也就是是「無為」和「有為」的區別。
現實中 成長於石頭縫隙里的嫩芽，為了能正常生長，為頂掉壓在頭上的石頭，撐大石頭的縫隙已獲得自己的生存空間，然而你不會發現嫩草獲得如此巨大力量有什麼明顯的變化，嫩草還是非常的嬌嫩，但就是生長的動力 的道在無形中起著作用給與嫩草超凡的力量。

『肆』 關於 道德經

道德經雖只有五千字，但是自古以來，還沒人能夠說自己完全理解其回全義。因為道德經以不同答的角度、心態去看，就會有不同的理解。而其作者老子當時相當於博物館館長兼圖書館館長和檔案館館長，他有非常豐富的知識和見識，這是因為他的職務上的便利。同時，他是個很愛思考的人，他對水有很大的偏愛，所以他喜歡研究水，從而來舉一反三，領悟出生活、人生、甚至是天地間的大道理！所以看道德經要先了解它的作者，然後以類似其作者的思維方式來理解道德經，就能理解大概了！

『伍』 道德經中的關於認知的觀點是啥

不出戶,知天下．不窺牖,見天道．其出彌遠,其知彌少．是以聖人不行而知,不見而明,不為而成

『陸』 道德經中怎麼理解知白守黑

其實道家的宗旨是修身養性，莫管國事。道家治國一定亂國。知白守黑就是說一套做一套。

『柒』 有關道德經的問題

道」是自然規律抽象的反映。「德」是先天的資質，它如同天平的支點，起著協調作用。它與智慧不同之處就在於，智慧是運用的過程反映，而老子的 「德」是先天的反映，這個「德」就是天德，是神化的「德」，屬於天地的理性。老子認為，人的智慧只有同神化的「德」相呼應，才體現出智慧來。概言之，道德二字的意思是規律與調節的結合，德是本質，智是表象。其實，天不存在理性問題，因為天地的運動是恆定不變的，不具備調節功能。它的所謂調節，均在運動中體現出來，如四季的變化，日夜的更替。今天讀老子，一定要用歷史的眼光批判的認識。對前九章進行了初略認識。
關鍵詞：道德經
《道德經》之一章 原文：道，可道，非恆道。名，可名，非恆名。無名，天地之始；有名，萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼僥。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。
道是可遵循的抽象的運動法則，但又不是一種恆定不變的抽象運動規律。根據事物的特性來冠以名稱，是事物面貌的反映， 但這種面貌不是一成不變的。沒有名稱是天地形成的本源；有名稱是區別萬物的基礎。因此，人類常常假借抽象的無來達到了解萬物的奧妙，通過具象之有來達到認識微妙的道。這兩方面是同時產生的，然而名稱又不同，都可以稱之為玄妙的學說，這種神秘而深邃的理論，是各種學說的基礎。
——「常有，欲以觀其徼」，說明「道」屬於形而上的學問。「有」為原始之「有」，「無」在此基礎上得以認識。萬物之有是新的物質形式之有，要認識這個「有」，得以整體之道為依據。

『捌』 關於道德經

長期流傳中有不同版本是古籍中很正常的事情，出現字不同可能是當朝天子或什麼人的名諱禁忌而改了字，一般我們用的是上面那個。

『玖』 關於《道德經》問題

儒道對比：儒家取入世態度，主張仁義。道家取出世態度，主張小國寡民，清靜無為。儒家講仁義當然只能在民心不古時求復古。人心不仁不義時求仁義。這個就是難為之事，所以古人稱孔子知其不可為而為之。而老子解決問題的辦法就是無為，無為而無不為。主張無為而治。是有很深的道理的，所謂人法地，地法天，天法道，道法自然，自然是世界最高境界了。一切都會自己解決的！人為的參與，總是越參合越亂的。因為人的智商太有限了。所以老子幫你解決，就是順其自然好了