道德暴君

⑴ 什麼叫道德

一種社會意識形態，是人們共同生活及其行為的准則與規范，具有認識、調節、教育、評價以及平衡五個功能。道德往往代表著社會的正面價值取向，起判斷行為正當與否的作用，然而，不同時代與不同階級，其道德觀念都會有所變化。從目前所承認的人性來說，道德即對事物負責，不傷害他人的一種准則。
什麼是道德？ 優先預測悲劇後作出的忍讓是道德。優先預測勝利前作出的競爭是博弈。 競爭與忍讓基本對立，博弈與道德基本對立。贏在博弈，就缺失道德；贏得道德，就缺少博弈。 領導人的行為一半是道德，一半是博弈。博弈是決策優先，道德是對抗默認。超智慧的領導人知道多少忍讓，又何時競爭。他們總是尋找戰略主題，制定規則，讓他人競賽。 道德是基於承認和保證人類社會存續的理念，發揮的旨在限制或倡導人們行為的規范。也可以說，道德是初始的具有柔性特徵的法律。道德是社會意識形態長期進化而形成的一種制約，是在一定社會關系下，調整人與人之間以及人與社會之間關系的行為規范總和。
道德一詞，在漢語中可追溯到先秦思想家老子所著的《道德經》一書。老子說：「道生之，德畜之，物形之，器成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。」其中「道」指自然運行與人世共通的真理；而「德」是指人世的德性、品行、王道。在當時道與德是兩個概念，並無道德一詞。「道德」二字連用始於荀子《勸學》篇：「故學至乎禮而止矣，夫是之謂道德之極」。在西方古代文化中，「道德」(Morality)一詞起源於拉丁語的「Mores」，意為風俗和習慣。《論語·學而》：「其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。」 錢穆先生的註解：「本者，仁也。道者，即人道，其本在心。」可見，「道」是人關於世界的看法，應屬於世界觀的范疇。 基本解釋 1. [morals;ethics]∶社會意識形態之一,是人們共同生活及其行為的准則和規范 道德之歸也有日矣。——唐· 韓愈《朱文公校昌黎先生集》 作為校長,他要求在學校里保持高的道德標准和禮貌規矩 2. [moral]∶合乎道德的 詳細解釋 1. 社會意識形態之一，是人們共同生活及其行為的准則和規范。道德由一定社會的經濟基礎所決定，並為一定的社會經濟基礎服務。不同的時代，不同的階級具有不同的道德觀念。 《韓非子·五蠹》：「上古競於道德，中世逐於智謀，當今爭於氣力。」《後漢書·種岱傳》：「臣聞仁義興則道德昌，道德昌則政化明，政化明而萬姓寧。」 唐 韓愈 《原道》：「凡吾所謂道德雲者，合仁與義言之也，天下之公言也。」 巴金 《家》三三：「他又一次誇張地感覺到自己的道德力量超過了這個快要崩潰的大家庭。」 2. 老子 《道德經》的省稱。 南朝 宋 鮑照 《蜀四賢詠》：「閉簾注《道德》，開卦述天爵。」 唐 杜甫 《冬日謁玄元皇帝廟》詩：「世家遺舊史，《道德》付今王。」 元 倪瓚 《康素子雜言》詩：「《道德》五千言，玄之又而玄。」 3. 僧道修行的功夫、法術。 《敦煌變文集·佛說阿彌陀經講經文》：「都講闍梨道德高，音律清泠能宛轉。」《水滸傳》第五三回：「我等自是出家人，不曾惱犯了你，你因何夜來越牆而過，入來把斧劈我？若是我無道德，已被殺了。」 清 紀昀 《閱微草堂筆記·灤陽續錄三》：「忽二女鬼現燈下，向僧作禮曰：『師等皆飲酒食肉……煩師傳語主人，別延道德高者為之，則幸得超生矣。』」
[編輯本段]行為規范意義上的道德定義
定義1：由個體自我意識為起始，引影到群體當中，形成的《精神》《語言》《行為》宏觀性微略統一，即為道德。 定義2：道德就是脫離人的自然屬性而適應人的社會屬性。（ 這里說的人的自然屬性，實質就是動物性。） 道德應該是合於天理的行為規范。由於人類的智慧可以掌握自然天理的動態規律，來主導天理動態層面的提高，因此，隨著天理動態層面的提高，道德的標准即隨之提高。 定義3：道德是一種社會意識形態，它是人們共同生活及其行為的准則和規范。不同的時代、不同的階級有不同的道德觀念，沒有任何一種道德是永恆不變的。 道德很多時候跟「良心」一起談及，良心是指自覺遵從主流道德規范的心理意識。 道德不是天生的，人類的道德觀念是受到後天的宣傳教育及社會輿論的長期影響而逐漸形成的。 定義4：道德，指衡量行為正當與否的觀念標准。一個社會一般有社會公認的道德規范。只涉及個人、個人之間、家庭等的私人關系的道德，稱私德；涉及社會公共部分的道德，稱為社會公德。 道德和文化有密切關系，有些時代又打上意識形態的烙印。人類的道德有共通性。不過，不同的時代，不同的社會，往往有一些不同的道德觀念；不同的文化中，所重視的道德元素及其優先性、所持的道德標准也常常有所差異。所謂「性相近，習相遠」，同樣一種道德，在不同文化社會背景中的外在表現形式、風俗習慣往往也相去甚遠。 以下原詞條釋義僅僅是對行為規范意義上的道德的一種理解： 道：本意是客觀真理，即自然界的構造、運動、變化等規律，社會的客觀發展和變化規律，人的生老病死等規律，是自然存在和發展的規律。它客觀存在，左右社會和人類的發展。順應它去發展，社會才能健康和諧、人才會健康幸福、自然界才會長足存在。 德：的本意為順應自然。社會和人類需要發展。在不違背自然規律的前提下，去改造自然、發展社會、發展自己的事業。 也是遵循不違背「道」去適應自然，改造自然從而使社會，自然界和人類能長久發展、和諧共存。 道和德統一到一起就是道德，人們按「道」的規律去做事、處事，就是有「道德」。 我從20世紀80年代開始查找道德的定義，沒有很恰當的解釋，經思考、請教好多前輩，終於得到以上結論，拿來共同教育後人。 道：道就是明事理。 德：德就是付出。 道+德：籠統的講就是有素質。 實質上，人之初，性本善，也就是說人一生下來只有本能（有不少本能會危害其他人的生存），而不知約束自己。所以，所有人都需要對本能的外在約束和內在約束，外在約束是法律，然而法律的功能只有制裁人的本能中企圖傷害他人等對人類社會有大的危害的方面；所以，需要內在約束（也就是道德）來約束本能中雖不違法，但亦會對他人（甚至是人類社會）造成危害的行為。 所以，道德就是社會規范對人的本能的制約，換句話說，人一生下來就有以任何方式傷害甚至殺死其他生命的本能（即「生存無道德」），道德也就是繼法律之後制約這種本能，減小這種傷害的工具。
[編輯本段]道德的主要功能
道德作用的發揮有待於道德功能的全面實施。歸納起來，道德具有五個方面的主要功能： 1．認識功能—一道德是引導人們追求至善的良師。它教導人們認識自己，對家庭、對他人、對社會、對 國家應負的責任和應盡的義務，教導人們正確地認識社會道德生活的規律和原則，從而正確地選擇自己的行為 和生活道路。 2．調節功能—一道德是社會矛盾的調節器。人生活在社會中總要和自己的同類發生這樣那樣的關系。因 此，不可避免地要發生各種矛盾，這就需要通過社會輿論、風俗習慣、內心信念等特有形式，以自己的善惡標 准去調節社會上人們的行為，指導和糾正人們的行為，使人與人之間、個人與社會之間關系臻於完善與和諧。 3．教育功能—一道德是催人奮進的引路人。它培養人們良好的道德意識、道德品質和道德行為，樹立正 確的義務、榮譽、正義和幸福等觀念，使受教育者成為道德純潔、理想高尚的人。 4．評價功能—一道德是公正的法官。道德評價是一種巨大的社會力量和人們內在的意志力量。道德是人 以評價來把握現實的一種方式，它是通過把周圍社會現象判斷為「善」與「惡」而實現。 5．平衡功能—一道德不僅調節人與人之間的關系，而且平衡人與自然之間的關系。它要求人們端正對自 然的態度，調節自身的行為。環境道德是當代社會公德之一，它能教育人們應當以造福於而不貽禍於子孫後代 的高度責任感，從社會的全局利益和長遠利益出發，開發自然資源，發展社會生產，維持生態平衡，積極治理 和防止對自然環境的人為性的破壞，平衡人與自然之間的正常關系。
[編輯本段]中國幸福學之道德定義
什麼是道德？因為人的本性是不滿足，人們最終的追求是幸福，所以道德就是為了維護我們的幸福而逐漸約定俗成的一些行為規范。按照這個定義，陳景潤求證哥德巴赫猜想，聶文濤解析穀物保護曲線，都是一種職業道德和個人對幸福的追求。 從物質和意識的領域來理解，信仰就是一種意識，道德就是意識對物質的反作用。 從真理的概念來理解，信仰就是正確的意識，道德就是正確的行為。 如果我們站在個人的角度來講：什麼是信仰？信仰就是自以為是的信念。道德是在信仰支配下的行為。 因為人是時代的產物，因為物質決定意識，因為每個人所處的環境不盡相同，所以，人與人的信仰是不盡相同的。當你幼小熏陶於清真教的教化中，那麼你的信仰就是真主了；當你幼小受教於天主教的感化里，那麼，你的信仰就是上帝了；如果你幼小污染於金錢銅臭之環境，那麼，金錢就是你的上帝了。 因為人的信仰不同，所以人們的道德觀也就不盡相同，所以人們的道德行為也就不盡相同，所以社會就會產生各種各樣的矛盾，這就是不和諧社會的根本原因。 相反，如果我們都有一個共同的信仰，都崇尚一些共同的道德，那麼，我們的世界必然會是一個和諧的世界。 物質決定意識，所以，一個脫離了生存危機的人的崇高信仰，不是天生俱來的，而是從優良的教育中學來的，是從愛的熏陶中萌發的，是在適合環境中培養出來的。崇高的信仰，來自於一個偉大的時代，來自於偉大的社會——幸福主義社會。 物質決定意識，所以我們的信仰和道德應當服從於客觀規律，服從於人與自然的和諧相處。因為地球是人類的搖籃，大地是人類的母親，所以，呵護地球，保護自然就是愛我們的家，就是愛我們的母親，所以讓地球更和諧地存在應當是我們最崇高的理想，因為他關繫到我們人類的千秋萬代。 歷史地看，封建社會是人與人之間存在著很大的不和諧的社會，因為它存在著高等人與低等人的矛盾，但它與自然卻是相對資本主義社會和諧的多了；現在的人類社會與自然卻是有些不和諧，濫砍濫挖，亂捕亂殺幾乎到了無以復加的程度，大自然已被現代社會給破壞到了不適合人類生存的危險程度。
[編輯本段]道德詞源
道德一詞，在漢語中可追溯到先秦思想家老子所著的《道德經》一書。老子說：「道生之，德畜之，物形之，器成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。」其中「道」指自然運行與人世共通的真理；而「德」是指人世的德性、品行、王道。在當時道與德是兩個概念，並無道德一詞。「道德」二字連用始於荀子《勸學》篇：「故學至乎禮而止矣，夫是之謂道德之極」。在西方古代文化中，「道德」(Morality)一詞起源於拉丁語的「Mores」，意為風俗和習慣。
中國道德從上古發展而來，傳說中堯、舜、禹、周公等都是道德的楷模。孔子整理《六經》，到漢朝傳為《五經》，其中便包含了大量的道德思想。孔子發展的學說，被稱為儒家學說，以後儒家又將《五經》發展為《十三經》，這些儒家經典學說，成為中國道德的主要思想來源。盡管各個時代中國社會的道德觀並不完全符合孔子儒家思想，但儒家學說是歷代中國社會道德觀的依據。 道德是判斷一個行為正當與否的觀念標准。道德是調節人們行為的一種社會規范。按照孔子的思想，治理國家，要「以德以法」，道德和法律互為補充。同時，法律反映立法者的意志，順應民意的立法者制定的法律條文，反映了社會道德觀念在法律上的訴求。 道德具有普適性，對整個社會的所有人，不論身份，全皆適用，道德面前人人平等。《大學》：「自天子以至庶人，一是皆以修身為本」。「人之有階級、等差，各國均不能免。他族之言平等，多本於天賦人權之說。吾國之言平等，則基於人性皆善之說。以禮之階級為表，而修身之平等為里，不論階級、等差，人之平等，惟在道德」[1]。」 道德是人們評價一個人的一個尺度。一個人若違背社會道德，比如不仁不義、不忠不孝，那麼人們就會給他負面的評價，造成他沒有好的名聲，從而對他形成一種來自周邊人群的社會壓力，約束他的行為。另一方面，對很多人來說，道德是個人良心的自覺遵守，無需周邊人群的社會壓力制約。人們對一個人的道德評判，主要來自於這個人所表現出來的言行。所謂「有言者不必有德」，口頭上標榜仁義道德的不必定真的有仁義道德，因此人們往往「聽其言而觀其行」然後作出評判。個人對道德的意見，對己對人，有寬容者，有苛求者。中國文化中多有提倡對自己嚴格、對他人寬恕的思想。子曰：「厚以責己，薄以責人。」韓愈：「古之君子，其責己也重以周，其待人也輕以約。」
[編輯本段]中國傳統道德基本概念
四維：禮、儀、廉、恥 四維的說法，最早載於《管子》。《管子》牧民篇：「倉廩實，則知禮節。衣食足，則知榮辱。...國有四維，一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅。傾可正也，危可安也，覆可起也，滅不可復錯也，何謂四維？一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥。禮不逾節，義不自進，廉不蔽惡，恥不從枉。故不逾節，則上位安。不自進，則民無巧詐。不蔽惡，則行自全。不從枉，則邪事不生。」 五常：仁、義、禮、智、信 漢章帝建初四年以後，「仁義禮智信」被確定為整體德目「五常」。五常不僅是五種基礎性的「母德」、「基德」，而且形成並高度概括了中華傳統道德的核心價值理念和基本精神[2]。 仁和義是儒家文化中兩大根本性的道德元素，可謂總體價值觀中的核心價值觀。離開了仁、義，忠、孝、禮、樂等等都失去了意義。子曰：「人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？」荀子：「從道不從君，從義不從父，人之大行也」。《白虎通》：「君臣以義合，不可則去」，《周易》：「不事王侯，高尚其事。」仁、義相比其他價值觀要素具有超然性。例如，孔子在《論語·子路》中說：「言必信，行必果。」孟子則說：「大人者，言不必信，行不必果，唯義所在」。仁、義的重要性，以孔孟之言為證，孔子曰：「志士仁人無求生以害仁，有殺身以成仁。」孟子曰：「生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，捨身而取義者也。」 孔子：仁者，義之本也；義者，仁之節也。「仁者，人也；道者，義也」。 孟子：「仁，人心也；義，人路也。」子言：「仁有數，義有長短小大。」朱熹：「仁者，心之德，愛之理。義者，心之制，事之宜也。」《韓詩外傳》：「愛由情出，謂之仁，節愛理宜，謂之義。」韓愈《原道》：「博愛之謂仁，行而宜之之謂義；…仁與義，為定名；道與德，為虛位。」 仁 —— 子曰：仁者，愛人。仁之廣義，涵蓋甚多，例如，「孝悌也者，其為仁之本與。」「能行五者，於天下為仁矣」，五者，「恭、寬、信、敏、惠」。「剛、毅、木、訥，近仁。」「仁者，其言也訒。」「博學而篤志，切問而近思；仁在其中矣。」......。然而，仁並非遠不可及，「仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。」仁也不是無理性、無原則或者軟弱，「唯仁者，能好人，能惡人。」「仁者，必有勇。」 義 —— 子曰：「義者，宜也。」朱熹：「義者，天理之所宜。」義者，理義、道義、正義、公義。子曰：「君子之所謂義者，貴賤皆有事於天下。」「君子義以為上。」「見利思義。」「不義而富且貴，於我如浮雲。」 四字：忠、孝、節、義 忠、孝在中國社會是基礎性的道德價值觀。《孝經》中，子曰：「夫孝者，天之經也，地之義也，人之本也」，「夫孝，德之本也」，「孝慈，則忠」。曾子：「夫子之道，忠恕而已」。忠、孝興於夏，「夏道尚忠，復尚孝」。 忠 —— 《說文解字》：「忠，敬也，盡心曰忠。」子曰：「夏道尊命，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉。...周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉。」 《禮記·表記》中載孔子言：「君天下，生無私，死不厚其子，子民如父母，有憯怛之愛，有忠利之教...恥費輕實，忠而不犯」，《左傳·桓公六年》：「上思利民，忠也」，其中「忠」指「君主及官吏之忠於民」。孔子講君臣關系的側重點，說：「君使臣以禮，臣事君以忠」，此處「忠」指臣忠於君，而在後世帝王時代，這種含義幾乎演變為「忠」的唯一含義。孫中山曾說：「古時所講的『忠』，是忠於皇帝...我們在民國之內，照道理上說，還是要盡忠，不忠於君，要忠於國，忠於民，要為四萬萬人去效忠。為四萬萬人效忠，比較為一人效忠要高尚得多。」《左傳·昭西元年》：「臨患不忘國，忠也。」 忠，本指人與人忠，孔子言「近人而忠」、「忠利之教」，孟子言「教人以善謂之忠」，故忠「非專指臣民盡心事上，更非專指見危授命，第謂居職任事者，當盡心竭力求利於人而已」[3]。 孝 —— 《說文解字》：「孝，善事父母者。」 孝是人可以從身邊之最近處做起的人間關系德目，被稱為「百德之首，百善之先」，《孝經》中，子曰 ：「教民親愛，莫大於孝」。「孝之為義，初不限於經營家族。」孫中山在《三民主義之民主主義》一文中指出：「《孝經》所言的孝字，幾乎無所不包，無所不至」。孝最基本的內涵是子女對父母的孝。《禮記》：「孝有三：大尊尊親，其次弗辱，其下能養。」孝最首要的含義是尊親，孟子：「孝子之至，莫大乎尊親」，子曰：「今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎？」現在說孝，往往指子女贍養父母、晚輩贍養長輩，其實，尊敬先於贍養。至於祭祀祖先，祭享之禮，「其事似近於迷信，然尊祖敬宗實為報本追遠之正務」[4]。祖先崇拜、祭祀等等，都是家庭宗族孝文化的延伸。 三達德：智、仁、勇 三達德出自《中庸》。《中庸》：「知（智）、仁、勇三者，是天下之達德，所以行之者一也。」 縱欲、禁慾和天理欲求 到了宋代，朱熹針對當時的人慾氾濫和奢華風氣，提出「存天理，滅人慾」，又說：「飲食，天理也；山珍海味，人慾也。夫妻，天理也；三妻四妾，人慾也。」認為追求山珍海味、三妻四妾是違背天理的人慾，而通常飲食、一夫一妻則是天理[5]。在先儒中也有類似思想，子曰「飲食，男女，人之大欲存焉」，《孟子》載告子言：「食、色，性也」，《禮記·曲禮》：「傲不可長，欲不可縱，志不可滿，樂不可極 」，飲食男女的欲求，天經地義，滿足符合天理的欲求而又不縱欲。 八德：忠孝、仁愛、信義、和平 到了現代，孫中山提出中國固有的八種道德，他在《三民主義之民族主義》中說：「講到中國固有的道德，中國人至今不能忘記的，首是忠孝，次是仁愛，其次是信義，其次是和平。這些舊道德，中國人至今還是常講的。但是，現在受外來民族的壓迫，侵入了新文化，那些新文化的勢力此刻橫行中國。一般醉心新文化的人，便排斥舊道德，以為有了新文化，便可以不要舊道德。不知道我們固有的東西，如果是好的，當然是要保存，不好的才可以放棄。」 八德和四維，合稱「四維八德」。
以下原詞條內容是曾經有過，並繼續有人存在的一種看法： 世界上的大多數古代國家都是以宗教作為統治階級的意識形態，唯有古代中國的儒家學說強調「以德治國」。儒家素倡德主刑輔，因為道德教化可以「防患未然」，比嚴刑峻法更有利於統治。不但可以麻痹人民鬥志，而且有利於使統治階級的思想成為整個社會的統治思想。 儒家又重義輕利，特別是宋明理學鼓吹「存天理，滅人慾」，把人民爭取生存權利的斗爭說成「人慾」，也就嚴重地壓抑了人們的權利觀念。統治者一方面為了自己的利益為所欲為，另一方面卻要求人民「捨生取義」「殺身成仁」「大義滅親」，就算犧牲生命或殘殺親人也要遵守符合統治者利益的仁義道德。被犧牲者得到的補償僅僅是事後的精神慰藉而已。 中國古代社會的道德特點是把宗法觀點和皇權至上合二為一，也就是讓皇權統治和家長制統治互相呼應，強調子女必須要嚴守「孝道」，絕對服從家長的命令，而皇帝則被視為全國的君父，全國的人都必須絕對服從他。孝親的目的就在於培養忠君的感情，以期移孝作忠。忠孝不能兩全時要以忠君為上，必要時「大義滅親」。 這些封建道德的主要內容可以概括為忠孝節義四個字： 忠：臣子必須絕對服從君主，「君要臣死，臣不得不死」，即使是暴君也不得反抗。 孝：子女必須絕對服從家長，「天下無不是之父母」，家長毆打虐待子女被看作理所當然的權利。 節：中國封建社會中男人可以三妻四妾，女人卻被要求守身如玉、從一而終。 義：指被統治者必須誓死服從道德規范，為了統治者的利益必須毫不猶豫的犧牲自己的生命。 魯迅在短篇小說《狂人日記》中借狂人之口指明了封建道德的吃人本質：「我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每頁上都寫著『仁義道德』幾個字。我橫豎睡不著，仔細看了半夜，才從字縫里看出字來，滿本都寫著兩個字是『吃人』！」。
馬克思主義的道德觀：在階級社會中，道德是指維護統治階級利益的行為規范。 它是統治階級根據自身利益的需要而創造的精神產物。目的是使被統治者自願的放棄自己的利益，心甘情願的接受統治階級的奴役。 因此階級社會的道德往往是一種最卑鄙的雙重標准，對於不同的階級有不同的行為規范。 統治階級往往把自己的利益等同於全體社會成員的利益，要求被統治者的個人利益無條件的服從虛幻的集體利益（即統治階級的利益），甚至必須毫不猶豫的犧牲個人的生命。
[編輯本段]道德與法律
道德總體而言是凌駕法律之上的，因為道德來源於人類社會發展過程中的人文自覺，但它在實踐中又具有不能迴避的尷尬境遇，因為它是一種更高層次的要求，而就人文而言，我們不能強制要求人們都以這種標准來要求自己的。並且在各種地區和宗教中的道德要求又是不一樣的，就導致了交流的不便捷。所以說，道德是法律最基本法理的來源，但不能替代法律而存在。
[編輯本段]國外道德問題點滴
東亞 在日本、越南、朝鮮、韓國等其他東亞地區，道德觀念和中國存在很大的共性，同時也有一些差異。 東亞地區具有眾多相同的道德倫理。日本學者江上波夫說：「發展到兩宋後，新儒家文化更占上風，這段思想史的演變也決定並影響著『東亞文化圈』，『東亞文化圈』隨之變化就成為了現在東亞的『儒家文化圈』。」 韓國學者金日坤在《儒教文化圈的秩序和經濟》一書中說：「儒學是日本、韓國最具優勢的傳統文化，至今仍作為秩序和原理而發展。儒家文化國家經濟發展的成功，是由於儒學倫理具有經濟發展的適應性」[6] 古羅馬 羅馬帝國的道德是維護奴隸主貴族利益，欺騙和鎮壓奴隸的精神工具。羅馬認為人類天生就被神分為統治者和被統治者。奴隸必須服從上帝的旨意，心甘情願的服從主人的命令。奴隸主認為奴隸只不過是一種有生命的財產、會說話的工具，否認他們的任何自由和權力。奴隸殺死主人是一種罪大惡極的行為，必須受到嚴厲懲罰。而主人隨意殺死自己的奴隸是合乎道德的，這只是行使他對自己財產的所有權而已。 在羅馬人眼中，女人只不過是一種家庭奴隸，是替丈夫做家務和生育子女的工具。她們的身體是被自己丈夫所擁有的財產。通姦被看作是可恥的罪行，是對自己主人的背叛。羅馬法規定，妻子必須順從丈夫，嚴禁和自己丈夫以外的任何人發生性關系。妻子如果被發現通姦會被處死，而丈夫和妻子以外的女奴隸發生性關系則不受任何懲罰。
一切不侵犯他人自由的自由都應該受到保護。 這條法則是自由主義者提出的，檢驗一切道德規范的標准，不符合這條規則的道德就是不平等的、迫害弱者的奴隸道德。換句話說，只要是與他人無關的、沒有侵犯他人的自由和利益的行為都不應該被認為是不道德的、邪惡的、可恥的，不應該受到任何暴力干涉或輿論譴責。 例如禁止同性戀、禁止乞討、歧視性工作者等行為都是對弱勢群體的迫害，因為他們沒有侵犯任何人的利益、沒有傷害任何人，因此任何人都沒有權利干涉這些行為。
你可以不高尚，但是不能無恥。要做到這個要求，就必須遵循一些基本的道德准則，這就是道德底線，誠實守信即誠信、互利、平等、責任，不損害對方的利益等。比如，你可以不處處為對方著想，但是你不能損害對方應該得到的權益。比如，戀愛中，你不能通過欺騙的方式獲得感情。

⑵ 靜為暴君什麼意思

你大概看錯了，可能應該是：重為輕根，靜為躁君。
意思是重是輕的根源，有重才有輕；靜是急躁的國王，躁由靜生。
這句話出自春秋老子道德經。原文是：重為輕根，靜為躁君。是以君子終日行不離輜重，雖有榮觀，燕處超然。奈何萬乘之主，而以身輕天下？輕則失根，躁則失君。
這段話的意思是：厚重是輕率的根本，靜定是躁動的主宰。因此君子終日行走，不離開載裝行李的車輛，雖然有美食勝景吸引著他，卻能安然處之。為什麼大國的君主，還要輕率躁動以治天下呢？輕率就會失去根本；急躁就會喪失主導。

⑶ 孟子「暴君放伐論」具體內容是什麼

孟子》裡面在梁惠王第八章裡面，齊宣王問孟子，說這個商湯流放夏桀，周武王伐商紂有諸，有沒有這個故事呢？商湯放夏桀周武王伐紂，有沒有這故事呢？孟子對曰，他說在文獻上面有。然後齊宣王又問孟子，周武王商湯他們可都是大臣子，他們把他們皇帝，給趕走了給幹掉了，以臣弒君弒其君，臣子來殺他的皇帝可乎？通嗎？大家注意孟子的話，孟子說，賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘，就是殘賊，殘賊之人謂之一夫一個小子，聞誅一夫紂矣，我聽說這種殺了這種，商紂的叫紂的這種一個匹夫，這么一個蠻乾的小子，未聞弒君也，沒有聽說是殺皇帝。孟子的意思什麼意思呢？就是你這個商紂，你作為人君可是你的行為，不像一個皇帝的樣子的時候，你就沒有這個君的頭銜了，所以別人來殺你的時候，不是殺皇帝而是殺了一介匹夫，一個蠻乾的，一個倒行逆施的匹夫。

⑷ 秦始皇為什麼被很多人稱為暴君

其實我覺得如果沒有兩件事，秦始皇不會被稱為暴君，秦朝也能延綿千載。其實這個也早有人發現了的，現在我們的歷史並非原來正統的歷史，而是一個已經變了的歷史。原來的歷史秦始皇的確是一個明君，秦朝也延綿了很多年的。
發生的這兩件事第一件是墨子與其學說墨學的誕生。第二件事就是秦始皇遇見的淪波船。在歷史原點上中國並沒有墨家、法家的存在。但由於某個人穿梭時空去到了戰國時期，創立了墨家，於是就有了墨學，其後又有人在墨學的基礎上發展出了法家。雖然有人懷疑王莽是穿越者，但王莽出身等各種問題都是比較明確的。反而墨子的出身毫無記載，只知道貧苦人家出身，沒有記載其父母等等，總之資料不詳，但其思想學說又超前，而且皮膚據悉是較黑，因此初步估計應該是印度裔。
墨學的誕生產生了第二次歷史，但仍未是我們所知道的歷史。但卻使得秦始皇由儒家的溫良天子轉變成以法家治天下的君主，但還未至於很殘暴。
第二次穿越就是淪波船，也稱為淪波舟。這事記載在《拾遺記》之中，我們姑且判斷以野史斷之，但野史和正史主要區別是，野史往往事件正確，但人物錯誤，正史剛好相反。其實淪波船就是我們今天的潛水艇，也就是今天或者更未來的人，總之就不是離現在的時代不是那麼遠的另一個歷史的某國人乘著潛艇的時候穿越到秦始皇的宮殿，這次穿越促使了秦始皇之後的探尋長生不死葯。也就成為了我們現在所知道的歷史。
就是這兩件穿越事件造就秦始皇的環境大異，形成了那樣性格和做出的事令到民不聊生，最終秦朝享國祚十五年而亡。

⑸ 誰的著作被稱為懲罰暴君的鞭子

塔西佗(約公元55～120年)是羅馬最偉大的史學家，他在羅馬史學上的地位可與修昔底德在希臘史學上的地位相媲美。塔西佗出生於羅馬一個行省的騎士家庭，早年曾從名師學習雄辯術和法律，是著名文學家和教育家昆體良的學生。因此他的第一部重要著作就是《關於雄辯術的對話》，採用西塞羅的風格和方式討論了羅馬文風的演變，並將這種變化與羅馬社會的興衰相聯系。此後塔西佗開始在羅馬嶄露頭角，以博學多才受到元老院貴族的器重。公元78年，他與執政官阿古利可拉的女兒結婚，以後在政治上迅速升遷，歷仕三朝皇帝，並先後擔任過財務官、大法官、執政官、行省總督等要職。他的第二部著作是為其岳父寫的《阿古利可拉傳》。在這部傳記中，塔西佗不僅對其岳父的「政績」大加歌頌，而且記載了不列顛島上早期民眾的生活習俗和他們的制度。他善於描寫「蠻族」習俗和制度的特徵更充分地表現在他最著名的著作《日耳曼尼亞志》中。《日耳曼尼亞志》作為一部歷史文獻具有很高的史料價值，它是研究日耳曼人及其歷史，尤其是研究德國古代史必不可少的史料。公元1世紀的羅馬史是靠塔西佗的兩部長篇歷史著作《歷史》和《編年史》才得以流傳下來，這兩部作品也最能反映塔西佗的政治態度、史學觀點與文采風格。這兩部巨著連在一起實際上構成了一部從提比略到圖密善(公元14～96年)時期羅馬帝國的歷史，是歷代史學家研究羅馬早期歷史最珍貴的資料。

塔西佗在著作中著力歌頌了那些在羅馬歷史上建功立業的英雄人物，鞭笞了那些專制帝王和宮廷中阿諛奉承、奴顏婢膝的佞臣。塔西佗極為重視歷史道德的功用。他在自己的著作中歌頌共和，反對暴政，他以犀利的文筆揭露、鞭撻、嘲諷專制帝王的昏庸殘暴，將獨裁者的丑惡嘴臉刻畫得淋漓盡致。18世紀，啟蒙思想家伏爾泰、孟德斯鳩都將他作為反對專制統治、反對暴君的楷模；俄國大詩人普希金稱贊他的著作為「懲罰暴君的鞭子」。

塔西佗

⑹ 求史實或文學中滿口仁義道德的虛偽權貴形象例子

《雷雨》中的周朴園
周朴園是一個帶有濃厚的封建性的資本家，是半封建半殖民 地社會里統治勢力的代表。他較早地接觸了資產階級文明，曾到德國留學，甚至接受過當時流行的社會思潮。以其留學的經歷和後來的經濟地位而言，他本應發展為一個典型的資產階級式的人物，但他卻轉化為一個封建性很強的資產階級人物。他表面上道貌岸然，實際上是極兇狠狡詐的偽君子。他行為放盪，道德淪喪。年輕時玩弄女傭侍萍，並跟她生了兩個孩子，為了趕娶有錢有地位的小姐，又把侍萍遺棄了。當「死去」多年的侍萍突然出現在他的面前，可能破壞他努力維持的大家庭的秩序時，他軟硬兼施，前後矛盾的言行徹底撕下了穿在身上的偽裝，露出偽善、骯臟、丑惡的靈魂。在家庭生活中，他更是一個封建暴君。他十分重視自己家庭的秩序和自己在家庭中君臨一切的地位，專橫獨斷， 唯我獨尊，他的意見就是法律。

⑺ 《聖經》里邊多處記載了上帝發怒，然後殺過很多人，這樣殘暴的暴君、殺人魔王，國家政府怎麼不予以取締呢

本文摘自《中信》之<觀點與角度>欄目
作者 張宇理

問：
近日我開始看舊約聖經(以往因為覺得沉悶，置之不理)，發現有許多比新約深奧難明的地方。為什麼舊約的神好像暴君，和新約中充滿慈愛的神大相逕庭？例子包括處死犯安息日者，擊殺數以千計發言的以色列人等(民數記十一、十五32至36)。神又好像沒有主見的「昏君」，可以因為摩西的勸諫而隨時改變主意(民數記十四11至20)。難道一個全知全能的神所定下的計劃，會被一個人左右嗎？

答:
一個問題裡面，通常層層疊疊包含著好幾個問題。一般來說，我們對人對事，都只有一個概括模糊的印象。我們既非偵探，也不是人生法院里的法官或陪審員，哪有時間抽絲剝繭，去管這世上許多紛紛攘攘、五花八門的每一件事的每一個小節？

但問題卻是：我們常要做決定，常要發表「偉論」和感想；所以只好人雲亦雲──自己不思索，讓他人代勞。更多人是憑印象打分──甚至連結婚這件人生大事，也須待結婚以後，假以時日，方才認識自己配偶的為人。因此對於信仰、生死，和上帝等等問題──又不是有人用槍逼著我們立刻做出正確判定，而且說錯了話，也不至要罰款坐牢，當然就更憑直覺列印象分了。只有極少的人肯認真思索，但如果資料不足，如盲人摸象，反可能叫人更執著自己的愚昧！

這個問題，其實相當復雜，裡面含著多個問題。我現在試用一些比較沒那麼復雜的問題來和大家一同恩索。

第一，舊約的神是否動暴虐嗜殺，沒有慈愛？

答：顯然不是。舊約講及上帝愛世人的地方很多：

例一：創世記第十八章廿至卅三節，亞伯拉罕為將被毀滅的所多瑪與蛾摩拉二城禱告，從五十個義人起一直討價，減至十個義人，上帝也不還價，一口答應：「為這十個的緣故，我也不毀滅那城。」

例二：先知約拿因上帝不毀滅尼尼微城而生氣，在約拿書最後兩節中，耶和華對約拿說：「這蓖麻不是你栽種的，也不是你培養的，一夜發生，一夜乾死，你尚且愛惜，何況這尼尼微大城，其中不能分辨左右手的有十二萬多人，並有許多牲畜，我豈能不愛惜呢？」

例三：不熟悉舊約的人，以為舊約精神是「以牙還牙，以眼還眼」，但熟讀舊約的耶穌和保羅卻把總結告訴我們：「律法和先知一切道理的總綱」是愛神和愛人，「全律法都包在愛人如己這一句話之內了。」(馬太福音廿二35至40；加拉太書五14；羅馬書十三9)
「愛人如己」這話，出自舊約利未記第十九章十八節。「你的仇敵，若餓了就給他飯吃，若渴了就給他水喝。因為你這樣行，就是把炭火堆在他的頭上。耶和華也必賞賜你」，這話出自舊約箴言第廿五章廿一至廿二節。主耶穌引何西亞書第六章六節說：「經上說，『我喜愛憐恤，不喜愛祭祀。』這句話的意思，你們且去揣摩。」顯然許多人都沒揣摩到，所以才說耶穌所講的天父，與舊約的不一樣。其實耶穌明說：「莫想我來要廢掉律法和先知。我來不是要廢掉，乃是要成全。我實在告訴你們，就是到天地都廢去了，律法的一點一畫也不能廢去，都要成全。」你知道嗎？神在舊約時代設律法的動機是愛：「安息日是為人設立的，人不是為安息日設立的。」(經文參馬太福音九13，五17至19；馬可福音27)

第二，新約慈愛的神，是否慈愛得不懲罰罪人？

答：顯然不是，新約福音書提到不少審判的話：

例一：「信子的人有永生，不信子的人得不著永生，神的震怒常在他身上。」(約翰福音三19，36)

例二：愛仇敵、愛壞人，並不如人腦子里想像的那麼極端：無標准、無善惡、無是非、不分黑白、無賞罰、一味姑息縱惡養奸、任人胡作妄為。耶穌多次提到，上帝好比一個王，他是至終的審判者。並且刑罰是可怕的。「世界的末了……人子要差遣使者，把一切叫人跌倒的，和作惡的，從他國里挑出來，丟在火爐里。在那裡必要哀哭切齒了。」(馬太福音十三40至43)在地獄里，「蟲是不死的，火是不滅的。」(馬可福音九42至48)

上帝是不變的神，他有赦罪之恩、有豐盛的慈愛、不輕易發怒，但是也是至高、至尊、聖潔、公義、公平、輕慢不得的審判者。

第三，為什麼舊約記載這么多的災禍與戰爭，令人反感？

答：
1．舊約是上帝選民(初是人類，後是以色列人)悠悠漫長歷史的濃縮。由於人常犯罪，引致災禍綿綿，戰爭頻仍。而歷史記錄大事，往往在非常時期中著墨，所以看起來災難特多，戰禍綿綿。其實我們讀中國史與西洋史，也一樣看到滿紙的爭戰與內憂外患，這並不表示古人沒有好日子過。

2．聖經是神所默示的，是神對人說的話，是從神的角度，寫人類的處境、禍福的成因，以作後人的前車之鑒；不是從人自大的心作出發點，寫人類怎麼成就輝煌，多偉大，有多少發明，以及人文主義怎麼崛起、使人產生自信、尊嚴等等。舊約記載上帝在歷史中，怎樣藉先知多次多方曉喻人類。良葯苦口，忠言素來逆耳，自古人類就不曾愛聽過先知的話，豈止反感？先知還常被殺害！其實先知者，顧名思義，預先知道也，既知前車覆轍，豈能沉默不警告後車。

第四，難道用戰爭、災難、地獄懲罰人，就是你們的神所謂的「慈愛」？這就是你們基督教的所謂道德倫理嗎？

答：這又是個復雜的問題，我再將它分成多個問題：

1．誰更有義？是人還是上帝？你以為自己比神更有義嗎？如果人性善良，為什麼人的世界這么丑惡？為什麼歷史上，多的是貪官污吏，及徇私枉法、濫用權力的人？為什麼包青天只出現在故事中？那個比上帝更有義的人是誰？多少人與你一樣相信他比上帝更公義？

請參考聖經的話：世人都犯了罪。和上帝相比，人即使做慈父時所表現的善心，還不及天父好。(羅馬書三23；馬太福音七11)

2．誰更寬容，更能容忍異己，和攻擊、仇恨自己的人？誰能使日頭照好人，也照歹人，降雨給義人，也給不義的人？(馬太福音五45至48)誰能忍得住壞人順利、發財、添福添壽？誰肯赦免殺人犯、大盜？

環視世界惡人順利的情況，我們能說上帝不夠寬容嗎？除非沒有上帝，否則實在找不到一個人如他忍耐寬容。

3．誰更有資格作公正的審判？誰能全知道一切事情的底蘊、真相、人暗裡所做的事？誰能透視人的內心，不為表面功夫與花言巧語蒙敝和欺騙？誰知道過去一切歷史中大大小小的事，以至可以作出最公平的判斷？聖經是否把每一件大小事、每一個小節，都全部詳細的記錄下來，讓我們可以重審上帝的案子？人是否無限，知道一切，以至可以作出比上帝更公正的判斷？人能否有足夠的資料，可以斷定上帝的欠缺忍耐寬容？

除非沒有上帝，否則我們知的，一定不比上帝多。我們的判斷也不可能公正。

4．誰更有智慧，能創造比現在更精密浩瀚的宇宙？誰更有能力治理宇宙(包括人類)？人還是神？

除非沒有上帝，除非宇宙精密的規律自有，人類一定不可能比創造宇宙的主宰高明。上帝不必我們指教他怎樣管理世人，正如他從前沒請教我們怎麼創造宇宙一樣。

5．誰是宇宙中永遠最終的掌權裁判者？誰有權為世世代代的人劃出是非、善惡、道德的標准？人還是神？誰是宇宙的主宰？誰有至高無上的權柄？

即使沒有神，世人也不會以我們個人的標准為全世界的標准。

6．是否有死罪這一回事？應否有死刑？誰有最終的決斷權？包青天判犯人死刑，是否殘忍？

7．「人為朋友捨命，人的愛心，沒有比這個大的了。」我們肯為朋友死嗎？可是「基督在我們還作罪人的時候，為我們死，神的愛就在此向我們顯明了。」(羅馬書五8)是誰，肯在受害時，為殺害並羞辱自己的人代求：「父啊，赦免他們，因為他們所作的，他們不曉得。」誰告訴他的門生，饒恕弟兄七次還不夠，要饒恕七十個七次？(路加福音廿三34；馬太福音十八22)你能說你比耶穌更有愛心，更忘我舍己嗎？

結語

如果不相信有神，根本談不上神是愛或是恨。如果相信有神，但猜疑他的品格性情，我建議你與其猜疑，不如追求認識神：「我們務要認識耶和華，竭力追求認識他。他出現確如晨光，他必臨到我們像甘雨，像滋潤田地的春雨。」(何西亞書六3)

⑻ 曹操是不是個暴君

"寧教我負天下人，不教天下人負我「
這就是曹操最能突出自己野心的一面，他可以錯，但是他的部下不能錯，有句歇後語就就曹操殺呂伯奢——將錯就錯。為得天下，挾天子以令諸侯，此為孟得之雄才大略之體現，他不急於求成，知道韜光養晦，不掙一時之得，深謀遠慮，可是智者千濾必有一失，他的多疑之心無意是他吃敗仗之原因。
他的野心亦能體現在他的生性殘忍，為報父仇，攻城屠殺百姓數萬，無辜的殘骸把汜水都堵的水泄不通。
可是他的雄才大略依然為我們至盡傳誦。
曹操是中國百姓家喻戶曉、婦孺皆知的歷史人物。千百年來對曹操的評價褒貶不一，譽之者為為命世英雄、毀之者稱其為逆賊奸臣。曹操有統一北方的歷史功績，這是無法泯滅的歷史事實。在北方統一的戰爭中，曹操發揮了傑出的才幹，官渡之戰奠定了統一北方的基礎。說曹操是軍事家，這點我很同意。有的學者認為曹操是個詩人，我也贊同。因為「對酒當歌、人生幾何？.....周公吐哺、天下歸心」這樣的詩句不是一般文人所能達到的文學意境。
有的人認為曹操是政治家，我認為有些評價偏高：首先，曹操有屠殺百姓的暴行，公元193年，曹操借替父親曹嵩報仇，曾經血洗徐州和從雍、涼逃難來的手無寸鐵的百姓，戰爭是殘忍，而百姓是無辜的。他們不應該成為軍閥之間征戰的犧牲品。屠殺的黎民達到幾十萬之多，『泗水流之不暢』（《後漢書·陶謙傳》）足見當時殺人場面之慘烈。太殘忍了，這件事暴露了曹操內心深處的兇殘。也是曹操一生最大的污點。曹操也有鎮壓農民起義軍的罪行，曹操的雙手沾滿了黃巾軍的鮮血。其次，曹操個人作風也有很大問題，曹操這個人非常的好色，雖然『聖人』有雲：『食、色，性也』的高妙論調，但曹操為了女人確實到了瘋狂的地步。征戰張秀時霸佔其嬸母，打呂布時強占其部將秦宜祿的夫人。雖然不是很壞，可在道德問題上，是應該予以譴責的。最後，曹操為了自己的權力『挾天子令諸侯』而屠殺了許多文臣武將。孔融、楊修、崔炎等對曹操有極大貢獻的手下也盡死其手。驗證了封建統治者能為我所用留之 不用則殺之的惡劣作風。可笑的是中國文壇所謂的巨子郭沫若先生竟然寫《替曹操翻案》這樣毫無價值的文章，文章沒有正視曹操屠殺百姓的一些列罪行而單方面鼓吹曹操實行的屯田，曹操的屯田實際上是一種高度的剝削制度，不足後人效仿。我們國人所崇拜的魯迅認為曹操『至少是個英雄』曹操到底英雄在何處？卻並未明言。任何極端的評價曹操的觀點都是錯誤的，我們應該更加辨證公正的評價和認識曹操。

⑼ 君把大臣當草芥，大臣把君當寇讎，為什麼古代道德禮儀好要說這樣的話，岳飛被殺沒有恨君，

【出處】 《孟子·離婁下》：「孟子告齊宣王曰：『君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎。」
這是孟子對君臣關系的論述。在君臣關系中，君是主導的方面。君主對臣下是什麼態度，臣下對君主就會是什麼態度。現在引用時，泛指領導者與人民的關系。
作為亞聖，孟子的火氣很旺，思想中也頗有一些原始民主主義的原素，他並非無原則地強調臣民對君王的服從，相反還認為，惡法非法，暴君非君，面對惡法和暴君，人民有反抗的權利。「民為貴，社稷次之，君為輕」，「君有大過則諫，反覆之而不聽，則易位」，「聞誅一夫紂矣，未聞弒君也」，「君之視臣如草芥，則臣視君如寇讎」……這些都是中國思想史上光彩奪目的名言。歷代的帝王，面對這些話不可能多麼舒坦，不過他們更願意裝聾作啞，因為你孟子宣揚的是暴君非君，而我是明君聖主啊，何必和這些話過不去？
然而，朱元璋卻不幹了。他讀《孟子》，到「君之視臣如草芥，則臣視君如寇讎」那一段的時候，不禁暴怒：這哪裡是臣民能夠說的話？皇帝一發怒後果就嚴重了，居然要罷免孟子千百年來在孔廟里和列位大儒們吃冷豬肉的資格，而且特地下令，不準臣下對此發表反對意見，否則就要處以「大不敬」的罪名，殺頭。可偏偏也有不怕死的讀書人，一個叫錢唐的士子還是毅然上疏，反對皇帝把亞聖打入冷宮，且公開聲明說：「我為亞聖而死，雖死猶榮。」朱元璋這個時候總算冷靜了一些，沒有處罰錢唐，不久也恢復了孟子配享孔廟的資格，不過終究余恨未消，於是命令臣下「刪孟」，將上述那些光彩奪目的名言盡皆刪去，共砍掉孟子原文85條，只剩下100多條，編就了一本《孟子節文》，又專門規定，科舉考試不得以被刪的條文命題。