道德風俗

⑴ 什麼叫倫理道德

倫理道德是一種規范，道德作為社會意識形態是指調節人與人、人與自然之間內關系的行為規范的總容和。倫理，從本質而言，是關於人性、人倫關系及結構等問題的基本原則的概括。倫理與道德是有著顯著區別的兩個概念，倫理范疇側重於反映人倫關系以及維持人倫關系所必須遵循的規則，道德范疇側重於反映道德活動或道德活動主體自身行為的應當；倫理是客觀法，是他律的，道德是主觀法，是自律的。
「倫理」與「道德」是倫理學或道德哲學中的兩個核心概念，但二者長期處於概念模糊和邏輯混亂狀態。當代「倫理」概念蘊含著西方文化的理性、科學、公共意志等屬性，「道德」概念蘊含著更多的東方文化的情性、人文、個人修養等色彩。「西學東漸」以來，中西「倫理」與「道德」概念經過碰撞、競爭和融合，二者劃界與范疇日益清晰，即「倫理」是倫理學中的一級概念，而「道德」是「倫理」概念下的二級概念。二者不能相互替代，它們有著各自的概念范疇和使用區域。

⑵ 什麼是傳統道德

在人類歷史的長河中，中華民族的祖先用勞動和智慧創造了光輝燦爛的文化。中華文化，源遠流長，延續不絕，一直影響到今天的生活。繼承和弘揚中華傳統文化，是凝聚中華民族力量的客觀要求，是建設有中國特色的社會主義物質文明和精神文明的現實需要。全面、系統地挖掘、整理和介紹中華傳童文化，則是中國學者義不容辭的光榮任務。有鑒於此，幾十位對於傳統文化素有研究的學者通力協作，編纂了這部《中華傳統文化大觀》，奉獻給各位讀者。

文化是人類精神活動和實際活動的方式及其物質與精神成果的總和。由於人們生活實踐的復雜多樣，文化也相應地具有不同的內容、形式和層次。作為世界四大文明古國之一，早在數千年以前，中國就以獨具特色的黃河文化而聞名。其後，經過炎黃子孫長期的創造和積淀，中華文化愈豐富多姿、博大精深，其成就、其影響，舉世罕見。

中華傳統文化具有鮮明的整體性，各種文化形式之間相互貫通，相互影響。只有在比較全面了解中華文化各個門類形式的基礎上，才有可能對其總體特徵與實質獲得較深入的理解。事實上，整體性把握文化，本身就是中華傳統文化的基本精神之一。中國歷史上的許多傑出人物都是在眾多領域均有重要建數、樹的文化全才。世界級文化大師孔子所推崇和追求的「成人」，不僅具有高尚的道德情操、廣博的知識、深邃的智慧，而且還具有出色的文字表達能力、政治管理經驗以及藝術、體育、軍事等多方面的技藝。孔子本人正是這樣一位全面發展、多才多藝的偉大人物。作為傑出的教育家、思想家、政治家、歷史學家和文學家，孔子對於音樂等藝術領域、射御之類技能甚至烹飪與服飾的原則等，都曾提出過非常精妙的見解。中國古代傑出人物對於文化的全面追求，啟發本書作者將不同門類的知識融匯貫通，集為一帙。

本書內容涉及的時間范圍因門類而略有差別，一般說來，上起原始社會，下至近現代。面對浩如煙海的歷人物、汗牛充棟的古代典籍、星羅棋布的文物遺存，本書沒有採取編年體的中國文化大事記的寫作手法和按詞條分門分類的文化詞典的編纂形式。大量人物、著作、術語、事件的簡單堆砌並不能揭示中國傳統文化的精蘊。在有限的篇幅內，本書為讀者奉獻的是系統的而不是支離破碎的知識。本書努力把尋找中華傳統文化各個門類的發展線索放在首位，力圖達到歷史與邏輯的統一。同時，本書也試圖分析每一文化門類的基本特點，闡釋這些文化門類在整個中華傳統文化中所處的位置。最終展現給讀者的，除了一幅幅多姿多彩的歷史畫卷以外，還包含對各方面知識的整合與品味，包含了對中華傳統文化的整體性總結與反思。相信這種撰寫方式能幫助讀者獲得清晰、明了和系統的知識。

強烈的時代性是中華傳統文化的又一大特徵。文化的本質不是既成的事物而是流變的過程。本書揭示了這樣一個事實，即傳統文化一直處於《周易》所形容的「生生不息」的繼承與變易的對立統一發展之中，舊的形式不斷被新的形式所代替，但在新的形式中又包含著持久恆常的民族精神。例如，被視為「國粹」的京劇實際上是一門非常「年青」的藝術，它的真正成熟距今不過百年上下。自宋代以來，主導戲曲舞台的藝術形式曾發生過多次重大繁榮。然而，這種變革並非脫離歷史的獨立創造，而是繼往開來，在吸收過去遺產的基礎上加以創新。研究中華傳統文化的重大意義也正在於此。盡管許多舊的形式已隨著歷史變遷而失去生命力，但卻可以通過改造，使之適應新時代的要求而繼續發展。因此，本書在研究中華傳統文化各門類歷史發展的同時，也盡可能地對該領域的未來發展作出預測。

中華傳統文化的另一重大特徵是突出的地域性。中國國土遼闊、地大物博，自周秦以來除個別分裂割據時期外，在大部分時間內保持著統一的多民族的國家這一政治機構。因而，在中華傳統文化這一體系之中，既有源自黃河流域的華夏文明作為主體，也有多樣的少數民族文化作為補充，相得益彰。中華傳統市場早在數千年前就與異國文化開始了交流。漢唐時代，中國文化是相當開放的。在許多方面，中華民族的祖先曾非常勇敢地、毫不猶豫地吸收外來文化因素，並加以改造，不斷豐富中華文化的內涵。從意識形態方面看，中國接受了從印度傳來的佛教，這是世界主要文明體系之間的最大規模的交流之一。從藝術方面看，中國大量吸收了沿絲綢之路傳來的異國音樂、舞蹈，並使之中國化。「胡琴」是中國民族樂器中的重要代表，但如同其名稱所示，它原來是外來品。從飲食、服飾、民俗等方面看，中國所吸收的異國文化內容也十分驚人。與此同時，中國也將自己的文化向外輸出，如造紙等四大發明、絲綢與瓷器等工藝製作等，都對世界文化產生了積極的影響,對人類文明作出了巨大貢獻。中華傳統文花的許多精華，如中醫、氣功、武術等，至今仍受到全世界的重視。中外文化的交流與比較，是文化研究的基本課題之一，需要加以專門研究。因內容和篇幅所限，本書只是約略地揭示了中國傳統文化中若干文化的交流必將進一步擴大，具有悠久傳統的中華文化，必將以嶄新的資態邁進未來的世界文化體系之中。

篇章目錄

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古典儒學
兩漢經學
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義理之學
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魏晉南北朝時期的道教
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駢文
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流派與名著
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秦漢書法
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篆刻

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隋唐樂舞
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韜略的形成與發展
韜略的理論原則
國防韜略
治軍韜略
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政治謀略產生和發展的歷史條件及其作用
政治謀略的類型

·刑名律令
淵源與發展
理論基礎
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主要罪名及處罰
刑罰體系
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中葯學
養生學
名醫名案

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色彩與布局
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宮殿建築
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陵墓建築
佛教建築傳統園林建築

·古玩器皿
陶器
玉器
銅器
瓷器
漆器
金銀器
文房四寶

·衣冠服飾
起源與初步發展
周禮縉紳與漢官威儀
從魏晉的日月改易到唐代博採兼收
宋代的守古尚簡與明代的恢復漢俗
滿漢並存的清代服侍

·美食名飲
鬥茶品茗
瓊漿美酒
玉盤珍饌

·中國民俗
鬼神
喪葬
婚姻
宗法
禮儀
節日
禁忌
相術
風水
算命
我說的是中華傳統美德

⑶ 習俗等於道德嗎

一如我們所知，論者們於晚近就法律與道德的關系展開了詳盡的討論。盡管我們不可能在這里對其間所涉及到的種種繁復問題一一做出評論，①但是我們仍有必要對其中的幾個要點進行探究；而第一個要點便是這個問題與法律實證主義的關系。在我看來，H.L.A.哈特教授的研究從許多方面來講都可以說是對法律實證主義作出的最為有效的一種批判；而正是由於他的此一努力，法律實證主義這一稱謂才在當下常常被論者們用來指稱「這樣一種簡明的論點，即從任何意義上講，法律都未必真的會再生產出或符合某些道德要求」；當然，哈特教授本人也因堅持這個立場而被認為是一個法律實證主義者。②盡管我完全拒斥我們在前一節中所討論的法律實證主義的那些論點，但是我個人以為，如果我們仔細推敲或斟酌我們在上文所徵引的哈特教授那句話中的每一個字詞，那麼我實在沒有什麼理由去反對他的這個論點。當然，法律中的許多規則都是與道德規則沒有關系的；再者，即使有一些規則與公認的道德規則相沖突，但是毋庸置疑，它們卻依舊是有效的法律規則。哈特的這個陳述亦沒有排除這樣一種可能性，即在某些情形中，法官也有可能不得不去查考或訴諸現行的道德規則以求發現何為法律——這些情形包括：一是公認的法律規則明確訴諸諸如「誠信」這樣的道德觀念的情形；二是公認的法律規則以默示的方式預設了人們還必須遵守某些在以往無須予以強制實施的其他行為規則——這是因為如果業已闡明的規則要保障它們為之服務的那種秩序，那麼這些其他行為規則就必須得到普遍遵守。的確，所有國家的法律都會不斷地訴諸普遍盛行的道德信念，而且可以說是比比皆是，但是法官卻只有根據他對這些道德信念的知識，才能賦予它們以具體內容。 ①主要與英國的(London,Cmd247,1957)有關，而該項報告則以WolfendenReport之名而廣為人知；另見Devlin勛爵在BritishAcademyLecture上所作的題為「TheEnforcementofMorals」的講演中對該報告的討論，該講演文本載於,XLV,1959(該講演亦有單行本)。尤請參見H.L.A.Hart,Law,Liberty,andMorality(Oxford,1963),以及LonL.Fuller,TheMoralityofLaw(Yale,1964)。 ②R.M.Dworkin，「TheModelofRules」，UniversityofChicagoLawReview，vol.35，1967，重印於RobertS.Summers，EssaysinLegalPhilosophy(Oxford，1968). 人們普遍對某些問題持有強烈的道德信念，是否本身就構成了人們強制實施這些道德信念的一個正當理由呢？當然，這是一個全然不同的問題。解答這個問題的答案似乎是：在自生自發的秩序中，只有在為了確使個人私域免受他人干涉而必須使用強制的場合，使用強制才是正當的，而在不需要使用強制去保護其他人的場合，則不得使用強制去干涉個人的私域。法律服務於一種社會秩序，也就是說，服務於個人之間的關系，但是那些對任何人都不造成影響而隻影響實施它們的個人的行動卻不應當受到法律的控制，而不論這些行動在多大程度上受著習俗和道德規則的調整。這種個人自由在個人確受保障的領域中以及在個人行動與他人行動的目的並不發生沖突的任何一個場合中有著極為重要的意義，而這種重要性則主要是以這樣一個事實為基礎的，亦即在強制實施統一的法律規則不可能是一種實驗過程（experimentalprocess）的意義上講，習俗與道德規則這二者的發展乃是一種實驗的過程——在這個過程中，可供人們選擇的規則處於彼此競爭的狀態，而其間較為有效的規則則會因遵循它們的群體所取得的成功而被其他群體所採納，並最終有可能為妥適的立法提供典範。當然，這並不是說個人的私性行為不可能在某些方面（尤其是在它對人口繁衍的影響方面）對他們所屬的特定群體的未來狀況產生非常重要的影響。然而，我們仍可以對這樣兩個問題進行追問：第一，一個人享有的社會成員資格是否能夠使他有權利對同一社會的其他成員的人口繁衍問題予以合法的關注呢？第二，這個問題是否就不會因不同的群體所具有的不同的繁衍能力而得到更好的調整呢（當然，這種繁衍能力實際上是自由的一個結果）？ 另一個頗具重要意義的問題是，普遍盛行的道德標准究竟在多大程度上限制著立法者的權力、又在多大程度上限制著公認的法律原則所能夠且應當具有的適用范圍呢？當這個問題關涉到「應當把同樣的規則適用於所有的人」這個構成開放社會之基礎的理想時，它的重要性尤為顯見。我個人真誠地希望我們能夠繼續以漸進的方式趨近這個理想，因為在我看來，它實是一種普遍的和平秩序得以實現的不可或缺的條件。然而，令我深感憂慮的是，人們在今天所採取的種種過於急切的措施，卻只會延誤而不會加速這個理想的實現過程，因為一如我們所知，欲速則不達：如果這種急切的努力把一項原則推進到了大眾情感尚未准備好給它以支持的地步，那麼這種努力就極容易產生一種反作用，進而使得我們在相當長的時間內不可能實現那些較為緩進的努力原本有可能達致的成就。盡管作為一種終極理想，我期盼著國家邊界不再成為人們自由遷徙的一種障礙，但是我卻深信，在我們現在所能夠考慮到的任何一個時段內，任何試圖實現這種理想的努力只會導致強烈的民族主義情緒的復活，而且也只會使我們從已然達致的成就上倒退回去。無論現代人在多大程度上接受了「應當把同樣的規則適用於所有的人」這個理想，他們實際上只是把這個理想適用於那些在他們看來與他們自己相似的人，而且也只是慢慢地才學會了把越來越多的人視作是與他們自己相似的人，當然這仍是他們意願的結果。據此我們可以說，任何立法工作都不可能在加速這個過程的方面有所作為，相反，立法卻可能會重新激發起那些業已處於低潮的情緒並在很大程度上促使這個過程發生逆轉。 然而，我們最後應予重申的一個主要論點卻認為，道德規則與法律規則之間的差異，並不是那些以自生自發的方式發展起來的規則與那些刻意制定出來的規則之間的那種差異；這是因為大多數法律規則最初也不是刻意制定出來的。相反，道德規則與法律規則之間的區別，毋寧是受委託的權力機構應當根據公認的實施程序予以適用的那些規則與受委託的權力機構根據這種程序不得適用的那些規則之間的區別；因此，道德規則與法律規則之間確實存在著某種區別，但是，如果強制實施所有公認的行為規則（包括被該社會視作是道德規則的那些規則），那麼這種區別就會變得毫無意義。但是，究竟哪些規則應當得到強制實施並因此而被認為是法律規則，卻不僅要取決於權力機構把某些具體規則專門規定為可以強制實施的規則，而且還是由這樣一種情勢決定的，即某些規則群（somegroupsofrules）之間通常都存在著一種相互依賴或依存的關系，其間，為了實現那些被明確規定為可以強制實施的規則所為之服務的目的（即維續一個日益擴展的整體的行動秩序），人們就必須遵守這些規則群中的每一項規則。既然這些規則是因它們有助益於每個人都賴以生存的那種秩序而得到強制實施的，那麼權力機構就沒有理由再去強制實施其他一些雖說得到公認但卻不是以同樣有助益的方式影響那種人際行動秩序（interpersonalorderofactions）的規則了。 換言之，社會生活中也許存在著這樣一些規則，而持續對這些規則的遵循則會產生一種事實性的行動秩序；再者，在這些規則當中，有一些規則早就獲得了權力機構賦予的法律效力，而另有一些規則只是在事實上為人們所遵循或者說只是隱含在那些業已取得法律效力的規則之中——這即是說，只有當這些隱含的或未闡明的規則也得到遵守的時候，那些業已取得法律效力的規則才能夠實現它們的目的。因此，賦予某些規則以法律效力，必須被認為是授權法官把那些隱含在這些規則中的規則也當做是有效的規則加以實施，盡管這些隱含的或未闡明的規則在此前從未由立法者或經由法院的適用而得到過專門的確認。[轉自鐵血讀書 http://book.tiexue.net]

⑷ 道德的作用機制有什麼傳統習俗和人們的什麼

道德的作用機制是衡量行為正當的觀念標准。源於人們的道德意識，內起源與傳統習俗，在古容時候可以的形式來存在，而現在大家更多的是成為道德。道德是社會意識形態之一，是人們共同生活及其行為的准則和規范 。道德通過社會的或一定階級的輿論對社會生活起約束作用。

道德的活動本身就能夠帶來快樂，這種快樂又誘導我們選擇做道德的事情，所以做一個道德的人也可以說並不難。特別要注意乃是從小就養成一個好習慣，因為好習慣既然特別有助於增進人的幸福，壞習慣自然也就特別能夠損害人的幸福。

(4)道德風俗擴展閱讀：

道德是一種良好的選擇習慣，像射箭一樣有一個標靶，即人的幸福，所以也像射箭一樣，需要在實踐中根據感覺來調整和提高它的命中率。凡是人的活動都是為了獲得某種幸福，區別在於幸福的種類和完滿的程度不同。

道德的活動是一種活動，當然也不能例外，也是為了追求某種幸福。人類的靈魂可以粗略的分成三個部分，即營養和繁殖的部分、感覺和慾望的部分、心靈和理性的部分。道德既然與實踐和活動密切相關，所以它的目的就在於追求人類靈魂中感覺和慾望部分的幸福。

⑸ 風俗習慣是道德嗎

風俗習慣就是風俗習慣，他和道德不沾邊的，這是兩種不同形式的存在，完全不一樣的。

⑹ 談一談道德與風俗習慣的區別

風俗是特定社會文化區域內歷代人們共同遵守的行為模式或規范。風俗的多樣回性，是以習答慣上，人們往往將由自然條件的不同而造成的行為規范差異，稱之為「風」，而將由社會文化的差異所造成的行為規則之不同，稱之為「俗」。所謂「百里不同風，千里不同俗」正恰當地反映了風俗因地而異的特點。風俗是一種社會傳統，某些當時流行的時尚、習俗、久而久之的變遷，原有風俗中的不適宜部分，也會隨著歷史條件的變化而改變，所謂「移風易俗」正是這一含義。風俗由於一種歷史形成的，它對社會成員有一種非常強烈的行為制約作用。風俗是社會道德與法律的基礎和相輔部分。
習俗先輩雲：「習俗移人，賢智者不免。」今一衣一帽、一器一物、一字一語，種種所作所為，凡唱自一人，群起而隨之，謂之「時尚」。或尚坐關，群起而坐關；或尚禮懺，群起而禮懺；群起而背經，群起而持准提，群起而讀等韻，群起而去註疏、專白文，群起而齋十萬八千僧，群起而學書、學詩、學士大夫尺牘語，靡然成風，不約而合。獨於刻心勵志，真實參禪念佛者，則有唱而無隨，謂之何哉

⑺ 道德的特點有哪些

1、與實踐和活動密切相關

凡是人的活動都是為了獲得某種幸福，區別在於幸福的種類和完滿的程度不同。道德的活動既然是一種活動，當然也不能例外，它也是為了追求某種幸福。

人類的靈魂可以粗略的分成三個部分，即營養和繁殖的部分，感覺和慾望的部分，心靈和理性的部分。道德既然與實踐和活動密切相關，所以它的目的就在於追求人類靈魂中感覺和慾望部分的幸福。

2、民族性

民族性是一個民族區別於其他民族的個性特徵，包括民族的精神、氣質、心理、感情、性格、語言、風俗、習慣、趣味、理想、傳統，以及生活方式和理解事物的方式等諸多方面。不同民族間道德的原則標准亦有所不同。

3、後天性

道德不是天生的，人類的道德觀念是受到後天的宣傳教育及社會輿論的長期影響而逐漸形成的。這是一種道德相對主義，與之相反的主張則稱為道德絕對主義。道德很多時候跟良心一起談及，良心是指自覺遵從主流道德規范的心理意識。

(7)道德風俗擴展閱讀

相較於西方文化自古希臘以來把道德視為一個獨立分離的單元（哲學中的倫理學），中國古代並沒有特別把道德領域（Moral）跟非道德領域（Amoral，異於指不道德的Immoral）切割開來（中文道與德兩字經常並用，對真善美三者亦無明顯區隔）。

兩者之間界線模糊又經常融為一體（儒家理想的天下觀即為一例，文史哲不分亦為一例，大體上是受到陰陽五行及天人合一思路的影響）。

希伯來、伊斯蘭和印度文化中，道德附屬於宗教，例如耶和華或安拉或法 (印度哲學)，並不是獨立的單元；原始部落中（非洲人、印地安人、澳洲土著、台灣原住民等），道德通常附屬於傳統習俗，亦非獨立單元。

⑻ 後習俗道德

後習俗道德也稱有原則的道德，這一水平道德的基本特徵是以自覺守約、行使權力、履行義務判斷道德價值。

後習俗道德分為兩階段，前階段是社會契約定向階段，基本特徵是遵從社會契約，維護公共利益；後階段是普遍的倫理原則，基本特徵是遵從良心式原則，避免自我責備。