道德價值教育

❶ 如何在未來三年培養道德價值素質

提高道德與法律意識 爭做 「四有」新人
大學時期是人生道德意識形成、發展和成熟的一個重要階段,在這個時期形成的思想道德觀念對同學們一生影響很大.牢固樹立社會主義榮辱觀,加強思想道德修養,做一個知榮辱、講道德的人,是黨和人民的殷切期望,也是大學生自身全面發展、健康成長的重要條件.大學生既要具備良好的思想道德素質,也應具備相應的法律素質,樹立「以遵紀守法為榮,以違法亂紀為恥」的觀念.學習和掌握法律知識,增強法律意識,提高運用法律的能力,是培養大學生法律素質的基本內容.只有認真領會社會主義法律精神,樹立社會主義法制觀念,增強國家安全意識,加強法律修養,才能在社會主義法制國家與和諧社會的建設中,做一個知法懂法守法的合格公民.
?當前,在社會上存在著是非不明、黑白混淆、道德缺失等不良風氣和一些不健康、不文明的現象,享樂主義、拜金主義、極端個人主義思潮盛行一時,一些青少年在不良風氣和思潮的沖擊下,出現了理想的迷茫、道德的彷徨.對於廣大同學明確是非美醜善惡界限,樹立正確的人生價值觀,具有十分重要的意義.現代生活的多樣性,給了每個人選擇自己生活方式的自由,但無論怎樣,都不能突破做人的底線,都不能顛倒是非,以恥為榮,以丑為美,以惡為善.同學們肩負著社會主義建設的重任,是祖國的未來,民族的希望,要帶頭用社會主義榮辱觀規范自己的言行.每個同學要從我做起,從點滴做起,從現在做起,在日常生活、學習中,做當榮之事,拒為辱之行.追求真善美,拒絕假惡丑,明榮知恥,不斷追求崇高的人生境界,自覺抵制低級趣味,牢記使命,發奮學習,用自己的愛心奉獻弘揚校園新風,自覺養成「熱愛祖國,服務人民,崇尚科學,辛勤勞動,團結互助,誠實守信,遵紀守法,艱苦奮斗」的良好品質,努力成長為有理想、有道德、有文化、有素質的社會主義四有新人.

❷ 什麼是道德價值觀

「劃一根數軸，男人就正一百，女人就是負一百，那女人都出軌了」是偽命題。

參考網上：中華民族在漫長的文明發展歷程中，孕育形成了傳統道德及其價值觀。善、孝、禮、勤、新，業已積淀成為中國人的文化道德基因，成為中華民族生存與發展的基本精神及核心價值觀。

「善」的追求與實踐是人道之本

在中國傳統價值理念中，善的崇尚、追求、實踐是一以貫之的主線。首先，善是人性之本。「人之初，性本善」成為中國人啟蒙教育及做人的信條。其次，善是立身之基。《中庸》言：「自天子以至於庶人，亦是皆以修身為本」。修身的核心在養善。最後，善是宇宙之理。「黃天無親，唯德是輔」。人秉善而行，即秉天道的規律而行事。在這個意義上，中國人的天道觀即是良心觀，天人合一是在這一價值層面得到普遍的認同與實踐的。

中國傳統道德要求必須將善在個體及群體的現實生活中全面推進，以實現人道之本。在個體層面，善是愛人和利人的修為和行動。首先要學會自律，做到「己所不欲，勿施於人」。其次要利人。「己欲立而立人，己欲達而達人」。善與愛相連，「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」；要「泛愛眾」；再進一步便是「民胞物與」。善與愛的情懷在人類社會的實踐推進就是追求大同社會的實現，「大道之行也，天下為公。」這是個體社會價值觀的最高追求，也是鼓勵無數志士仁人不斷為之奮斗的目標。

在群體層面，善的追求是將個體與他人、家庭、群體聯系起來，並在其中有所奉獻的價值實踐過程，其導向歸之於以群體（集體）為本。在群體中，善的實現是以仁愛為根本的。所以，仁愛主義是群體主義的基礎。同時，善利群體的價值追求在於以鄰為善，互利共生，這構成了群體與群體交往的和平主義的價值理念。群體主義、仁愛主義及和平主義的實現，是中國傳統道德價值觀所謀求的人類共同生存的道德理想。

「孝」的培育與推進是和諧之始

中國傳統道德價值觀培育與實踐的重要場所之一在家庭，其核心價值理念為孝。家的和諧是社會和諧的基礎。

中國傳統道德認為維系家的核心在孝。「自天子至於庶人，孝無終始而患不及者，未之有也。」孝首先是熱愛自己的生命並能發展延續生命。其次，孝是對父母、先祖的愛、養、畏、敬。孝的基礎在愛，即「父子有親」；孝的實踐在贍養父母；孝的升華在敬畏；孝的終極關懷在慎終追遠；孝的最高價值追求在有所成就。中國孝道的特殊性在於：孝與個人在社會上的成就作為相聯系，與忠君愛國相聯系。這是孝的家庭價值觀與忠的社會價值觀內在合一性的體現，是個人、家庭、社會和諧穩定的價值維系。

孝的價值觀的本質在和諧。首先，孝是德之本。孔子言：「孝悌也者，其為仁之本與。」孝道的實踐與人性、人情、人道的培育其本質合一。其次，孝是教之源。立教在孝，現實地實現著家庭教育與社會教育的和諧統一。教育貫穿著感恩、為他、奉獻、責任、有所成就等基本理念。最後，孝是天之道。中國傳統道德將孝同天理、天道相聯系，使中國人孝道德觀同天人合一宇宙觀、價值觀相合一。這既體現了中國人宗教性的終極追求，又將和諧的價值理念貫穿於宇宙人生，植根於每一個人的心中。

「禮」的普及與踐行是治理之道

中國傳統道德價值觀的外在維系核心在「禮」。對個體而言，「禮」是立身達人之本。對群體而言，「禮」是交往之道、秩序之源、道義之樞、天地之理。禮儀對個人的實踐重在冠、昏、喪、祭、朝、聘等人生的重要環節和重大場合。應該說，中國古人的一生都在學習禮儀、踐行禮儀、維護禮儀。人的文明化、社會化的標志就是禮儀化。

在群體社會生活層面，禮在士相見禮、鄉飲酒禮、鄉射禮、賀慶之禮、飲食之禮、養老禮、喪禮、祭禮等社會生活的各個方面、各個環節進行規范，使群體生活的每一位成員均了解在社會生活中的角色定位。禮業已成為中國人生活的文化符號，成為鄉規民俗的基本准則和理念。

中國傳統禮儀同社會制度的結合，使「禮制」成為中國傳統社會政治制度的基本價值追求。「禁於將然之前」的道德教化與「禁於已然之後」的法制規范在「禮制」的具體推進實踐之中緊密結合起來。當然，其中的遵從、固化等級制的部分是我們今天要堅決剔除的。
「禮」上升到社會普遍價值觀層面，則是別、讓、敬、同、和。「禮」的核心是實現人與動物的區別。在禮的實踐中，中國人首先要培養敬畏的心理與意識，即敬畏天地、敬畏規律、規則。其次，禮培育了中國人的「誠」。「心誠則靈」是中國人的普遍行禮准則。最後，禮使中國人走向和平。「禮之用，和為貴」。禮使中國道德價值觀的和平、友好進入到人際交往之中，進入到與群體、自然的友善相處之中，使中華民族走向「禮儀之邦」。

「勤」的固化與應用是存續之則

中國傳統道德價值觀在中國人生產、生活和發展方面的核心理念是勤。

中華民族在道德價值上第一是生存。而生存的第一要務是勤勞。《左傳》言：「民生在勤，勤則不匱。」首先，在榜樣的樹立、輿論的導引上進行推動。其次，在天道的理念性上進行導引。《周易》言：「天行健，君子以自強不息。」人應法天，要努力奮斗。於是，中國人的理念就是「天道酬勤。」最後，在價值觀念的確立上堅持不懈。「賴其力者生，不賴其力者不生。」在教育中，生存觀也是首要的。《中庸》言：「人一能之，己百之；人十能之，己千之。」這是中國「重生」文化的價值觀基礎。

中國人是以家庭為本位的。所以，勤在家庭的實踐一是開源，即勞作、奮斗；二是節流，即節儉戒奢。《尚書》言：「克勤於邦，克儉於家」。

在創建事功上，中國文化既倡導「夙夜在公」的勤勞公忠價值觀；又將「一沐三捉發，一飯三吐哺」的周公式勤政及「鞠躬盡瘁，死而後已」的諸葛亮式為民作為楷模，全面培育「勤之勤之，至道非彌」的理念及實踐觀。可見，勤已成為指導中國人的存續法則和生生不息的價值圭臬。

「新」的締造與日進是超越之源

在中國傳統道德價值觀中，「新」與中國人的理想、夢想與超越境界的追求與實現相聯系。

《周易》是對上古文化價值的總結和對後世中華文明價值奠基的巨著，「新」是其中的核心理念之一。首先，《周易》強調「日新」。其次，強調要「與時偕行」。最後，要謀求變化和發展。《周易》奠基的「新」的理念及儒家、道教、法家等為代表的中國文化的共同弘揚及實踐，使創新成為中國傳統道德價值觀的重要組成部分。

中國傳統「新」的價值觀在社會實踐層面的運用也處處體現。人的德和行的要求均在「日新」。在處事安身上，強調「敬其在己」；在立業上，追求「備物致用，立成器以為天下利」。這種求「新」的精神，在中國古代儒商的開拓實踐中，在科技的進步上，在文學的創作上，甚至在中醫理論及實踐中等諸多方面均能夠實現不斷發展與突破。中國文化中的求新求變與不斷創新使中華文明不斷進步。

中國傳統道德價值觀「新」的本質在於追求超越。其核心理念認為：人是理想的存在者，人是在追求超越中才能真正實現對生命尊嚴和生命價值的肯定的。這種超越的特點在於：其一，在肯定主體的存在，在肯定現實、現世的存在中實現人的超越。其二，在每一件事情之中追求超越，「在事上磨煉」。其三，在群體之中追求超越。中國文化強調「三不朽」，即立德、立功、立言。有所「立」是中國傳統價值理念在人的終極追求上的價值導引，強調在群體中實現理想、夢想。這種倡導現實超越性及在群體中追求實現理想的價值理念使中國傳統道德價值觀具有了穿越時空的永恆的價值與意義。

❸ 道德觀和價值觀有哪些關系

總體上價值觀決定道德觀。價值觀就是公務員關於事物存在意義的觀點。既然價值觀是對事物存在「意義」的觀點，那麼就意味著價值觀有三個明顯特點：其一，它是在事物間的相互關系中把握某一特定事物的，否則就無所謂「意義」；其二，它具有對被反映事物進行評價的特點，因而它是以一定規范為前提並對事物作出的價值評價性反映；其三，所有價值評價性反映都以人為中心，因為離開了人就不存在「意義」。

公務員的價值評價性反映對象，包括自然、社會歷史與人生。

道德觀作為人們對世界的特殊把握方式，從根本上說屬於社會意識形態，是對社會存在的反映。但是這種對存在的反映屬於價值評價性反映，即它並不是對存在的事實性描述，而是在「實然」與「虛然」的連接中，以「應然」的方式反映人的社會存在，因而道德觀在本質上就是一種價值觀，即對人的活動的一定社會存在意義的觀點。

從總體上說，有什麼樣的價值觀就有什麼樣的道德觀。人類應當怎樣對待自然？在人與自然關系之背後應當有什麼樣的人與人的關系？人應當怎樣看待社會歷史，用什麼尺度去評價社會歷史？人類又應當怎樣去創造社會歷史？對這樣一些價值問題的不同回答，會在根本上決定人們對社會歷史現象的道德評價，決定人們對現實社會關系的道德認識，從而在根本上決定人們道德觀的形成和發展。

道德觀在總體上為價值觀所決定，這並不否定道德觀對價值觀的影響與作用。人們的善惡正邪觀念、責任義務意識等，會指導人們通過對人與自然、人與人關系的透視，而確立起人與自然之間的應有關系，並對現實的人與自然關系作出道德價值評價，從而形成其特定的自然價值觀；同樣也會指導人們通過對社會歷史及其發展的善惡評價，及自身對社會責任的意識，確立社會歷史價值觀，並指導人們通過對人生意義及實現途徑的認識，形成不同的人生觀。

總之，道德觀可以對價值觀的每一個具體方面的基本傾向與主要內容發生重要影響，在總體上左右著價值觀。正是在這個意義上，可以說道德觀是價值觀形成、發展及其內容的核心所在。

❹ 教師良心的道德價值以及現實意義

個人行為對於他人和社會所具有的道德上的意義。無產階級的道德價值觀集中體現在符合社會主義、共產主義道德原則的行為之中，尤其體現在為維護社會利益而作出的犧牲精神上。

❺ 道德的價值

人類怎樣才能被提升到其顯赫狀況和權力的頂峰呢。思考這一問題的人首先須得明白，回他本人一定要置身於道答德之外。因為，從本質看來，道德的目的與此相反，它要阻止或摧毀那種向著顯赫方向的發展。因為，實際上這種發展會吸引無數的人為其效力，以致出現一種逆流是自然的。弱者、嬌生慣養者、平庸者必然群起抗拒生命和力的光輝，為此，他們必須對自身作出新的估價，藉以譴責極度充盈的生命，可能的話，摧毀生命。因此，就道德蓄意制服各類生命而言，它本身就是敵視生命的慣用語。

❻ 如何理解教育的倫理道德價值

現在，經常聽到一句話就是「看你那德行」，「這人太缺德了」，人們說的這種「德」指的是社會公德。弘揚民族優秀文化傳統，進行社會主義道德建設，是建設社會主義和諧文化的重要內容，作為一名歷史老師，有必要在教學當中重視「德育教育」。

我國道德建設的一個重要課題就是如何把繼承優良傳統與弘揚時代精神相結合的問題，其前提是對中國傳統倫理道德文化進行發揚。中華民族的傳統倫理道德文化，是中華民族在長期發展過程中所形成的、能夠凝聚一個民族的重要的精神力量之一，在新階段，弘揚中華民族的優良傳統應從學生抓起，充分發揮中國傳統道德積極進步的作用，首先就要讓學生正確認識中國傳統倫理道德文化。

中國傳統倫理道德文化的基本內容：

在我國，傳統道德主要指的是儒家道德，其創始人是孔子。孔子生活在春秋時期，他從自己的政治理念出發形成他全面系統的道德思想。他以「仁」作為最高的道德境界。

「仁」是孔子道德思想和道德學說中的核心概念，「仁」的含義最基本的解釋是「仁者人也」、「己欲立而立人、己欲達而達人」、「仁者愛人」，就是說要把人當人看，而且要愛人，在孔子看來「仁」是社會規則和人文精神的基礎，學生愛家人，愛同學，愛老師，才能創造和諧家園、和諧校園、和諧社會。

董仲舒根據孔子的'「君君，臣臣，父父，子子」，提出「三綱」《春秋繁露》，即君為臣綱，父為子綱，夫 為妻綱;和仁、義、禮、智、信「五常」《舉賢良對策》說。宋元時期 ，人們在管子的禮義廉恥上，配以孝悌忠信，就成了「孝悌忠信、禮義廉恥」八德。

張岱年先生在《道德與文明》1992年第3期上發表文章，在總結傳統道德規范的基礎上，提出了中國傳統倫理道德的九個主要規范：公忠、仁愛、誠信、廉恥、禮讓、孝慈、勤儉、勇敢、剛直的「九德」。

國家教育委員會組織編寫，羅國傑主編的《中國傳統道德》的多卷本《規范卷》中把中國傳統倫理道德規范分為四個大的部分：第一部分是基本道德規范，有公忠、正義、仁愛、中和、孝慈、誠信、寬恕、謙敬、禮讓、自強、持節、知恥、明智、勇毅、節制、廉潔、勤儉、愛物;第二部分是職業道德規范，有政德、武德、士德、民德、商德、師德、藝德;第三部分是家庭倫理規范，選取了三個最主要的方面，它們分別是關於親子關系的規范，關於夫妻關系的規范，關於長幼關系的規范;第四部分是文明禮儀規范，分別是尊老敬賢之禮，接人待物之禮，儀態言談之禮，慶典婚喪之禮。

這些道德規范滲透在社會生活的各個領域，形成中國封建社會道德的綱目，道德規范體系，充分地反映了中華民族在人類道德文明上的智慧和貢獻，當然，中國傳統道德規范又具體體現著統治階級的思想和要求，成為統治階級實現統治的有效工具。所以，對待中國傳統道德規范既要繼承也要批判。

中國傳統倫理道德文化的特點 ：

第一，歷史悠久，良莠雜陳。中國傳統倫理道德文化的政治性明顯，它必須服從並服務統治階級的利益需要，要讓學生有所鑒別，融入社會主義道德觀。

第二，緊密結合社會政治，服務於宗法等級制度。與社會政治緊密結合是中國傳統倫理道德的另一基本特徵。這一基本特徵，反映了先哲們所具有的自覺為社會政治服務，為社會的安定和諧服務的務實精神，中國古代社會制度有兩個基本特點，一個是宗法制度，一個是等級制度。在中國社會中，家庭是一個最基本的單位和社會細胞，在一個「家」中，有父母子女、兄弟姐妹等之間的血緣關系，還有主人與奴僕之間的社會政治關系。社會治理得如何，從一定意義上說，其關鍵在家。

第三，入世尚仁，重義輕利。任何社會都需要用道德規范、行為准則來調整人與人、人與社會的關系，形成社會的價值觀念和價值取向，引導人們如何為人處事、如何在社會中共同生活。「仁者，愛人」、「居處恭，執事敬，與人忠」，以及「恭、寬、信、敏、惠」等都是人情世故。中國傳統倫理道德在堅持其入世性質的同時，卻又在世俗生活中尚義不尚利，提倡先義後利，以義制利。孔子告誡人們要「見利思義」，見到利益要想到道義，只有通過節制人對利慾的追求，自覺「存義去利」，才能保持國家清廉和公平。

這就形成了中華民族在現實生活中特有的義氣：對國家民族——盡忠義，對父母長輩——行孝義，對親人——重情義，對朋友——講信義。人們義不容辭、見義勇為、伸張正義、施行道義直致捨生取義。「為義」已成為整個社會道德的重要信條，「捨生取義」的高尚境界激勵著一代又一代中國人為國捐軀、為民獻身。

承襲、弘揚中國優秀傳統倫理道德更重要的是要使中國傳統倫理道德面向當代中國道德建設的實踐。正如羅國傑先生所說「一旦一個民族拋棄或失去了自己的民族傳統，或者被別的民族的文化所征服，那麼，這個民族的生存也就岌岌可危了」。

❼ 成年人的道德價值觀是什麼

成人的道德價值觀是
隨著自己個體對社會認知
思想道德價值的發展過程
他會越來越多考慮行為
產生背後的動機和意圖
從而形成處理事情的觀念
進行不同選擇的對錯

❽ 如何運用道德價值辨析論對大學生進行道德教育

試述如何運用道德價值辨析論對大學生進行道德教育
教師在道德教育中的作用是幫助學生辨認自己的價值觀念以及這些價值觀念與其他價值觀念的關系，整理他們的價值觀念體系，教師只是一位指導者而不是一個灌輸者或監督者。教師應採用誘導性的教育方法，而不是死板的說教和強硬的灌輸。所提出的教育測量和技術，應該不僅有利於教師自己掌握，而且便於學生實施。