道德與價值作文
1. 有關道德與利益的作文
論道德觀與價值觀
九年級 | 600字 | 議論文
現代科技發展之迅猛，是令人震驚的。上輩人的夢想，甚至於妄想，在科技急速發展的今天被實現。而人們也日發富裕起來，當年人只能吃上窩窩頭，今天我們卻吃上漢堡包。從一切一切的事情看來，我們的生活似乎是什麼都變得美好了，其實這個想法大錯特錯。有一個東西，它就退步了。它就像空氣一樣。看不見摸不找，但親身感受得到。唯一不同的就是，空氣給人以清新的感覺，而它的缺失卻有可能使人家破人亡。而這個東西就是「道德」！
隨著經濟的發展，有的人受利益的驅使，幹了違法，違背道德的事情。可樂中有殺蟲劑，菜中有農葯，食品中有防腐劑和蘇丹紅，甚至連與人生死相連的葯品，也被人利用，換成了假葯。
多少人因錯買了假農葯而一年的心血顆粒無收；多少人因錯吃假葯而危在旦夕；多少人因被人詐騙而窮家盪產！電視上的廣告一個接一個，可是又有多少廣告可信呢？每當每年的三月十五日，又有多少廣告被揭發！幾乎所有的廣告都帶有虛假宣傳！一口普通的鍋平日里賣十幾元，可是一上電視就成了不粘鍋，無油煙鍋，不糊鍋，身價也從原來的十幾元猛增到了六百多元！現在誰有能說什麼是健康的呢？人們越來越吃也不敢吃，買也不敢買，相投資也不敢投了。
所以我們應樹立好「道德觀」與「價值觀」。我們不騙人也能滿足自己的經濟心。
武漢男生設計的熊貓燒香病毒在互聯網上廣泛傳播，多少台計算機中了這種病毒多少個帳戶被盜取一空，他是賺了很多錢，但是他卻走上了犯罪的道路。其實他能設計出中國第一的計算機病毒，就說明他對計算機很有研究，也十分有這方面的天賦。如果他能把這方面的知識運用在科研這方面，他也能賺大錢，而命運卻與現在截然不同。
看看世界首富比爾.蓋茨他就把這方面的知識運用到了軟體開發這一方面，結果成為了世界首富，而他也是近年來捐款最多的人。我想我們大家都加強加強一點對「道德觀」與「價值觀」的認識，那麼我們的生活就會是多麼的美好！
來源：作文網
2. 以利益與道德為話題 作文
我在網上找的，你可以選段摘抄，或自擬題目全文摘抄：
談「恐人知」與 「恐人不知」
江蘇省射陽中學高三（15）班 李 青
有人說，天下貪官各有各的不同，清官卻都是一樣的。然而古代清官胡質父子卻有些不同。有一次，皇帝問他的兒子胡威兩人清廉的高下，胡威說：「臣父清恐人知，臣恐人不知，是臣不如者遠矣。」胡質父子同樣清廉，不過一個恐人知，一個恐人不知，胡威認為自己比不上父親，到底是哪方面不如呢？我認為在境界上。從「恐人知」與「恐人不知」中，我們不難看出，胡威的清，是為了給自己揚名，帶有一種功利目的，而胡質的清，卻不為名利，只因他覺得就該這么做，不這么做就太不正常了。他的意識里沒有功利的色彩，他的清是純道德的，顯然，這樣的清，在境界上就上了一個層次。
可是，人們往往在道德與利益的天平上加錯砝碼，迷失方向。君不見，「天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往」嗎？許多人認為人活在世上，就是為了名利，有了名利，就得到了想要的一切，因此可以生活得更好，可以很充分地享受人生。其實，一個人活著，生命不長路很短，在如何走好這段人生路方面是應該好好思考一番的，也許，我們一輩子都不可能做到完美或崇高，但總該有追求完美的信念吧？這是生命賦予我們的權利。人生苦短幾十年，若光為了一些蠅頭小利或一點虛名就挖空心思，甚而不擇手段，是不是太庸俗了點？相反地，我們如果把精神看得重一些，多注意一些自身價值的體現，活著的意義便增加了。材料中的胡質，雖然物質生活不富裕，但他的精神生活一定很充實，更何況他能將這種精神傳到下一代胡威身上？盡管胡威在繼承時有些變化，但畢竟他們父子倆的血管里流的都是清廉的血！
然而，與古人相比，現代人似乎遜色多了。不但罕見「恐人知」的清官，就連胡威這樣「恐人不知」的清官也打著燈籠難找了。更有甚者，明明是個貪官，卻還擺出一副清廉無比的樣子，如成克傑之流反腐倡廉他們叫得最響，暗地裡行賄受賄、養紅顏、賭別墅的事也做得最多。如果說胡威還認為自己做得遠遠不夠的話，那麼，我們現代的某些官員們是不是該回到古時候去重新接受一番思想道德教育，將自己的人生境界提高一個層次呢？
同學們，請記住胡質父子的故事吧，或許它可以指導你未來的生活。
為「恐人不知」叫好
江蘇省射陽中學高三（15）班 丁晨蘇
西晉時，胡質與胡威父子在歷史上都以清廉出名。有一次，晉武帝召見胡威談論邊疆之事時，談到了他們父子的清廉。武帝問胡威：「你的清廉與你父親的清廉相比，哪一個更高？」胡威回答：「我比不上我的父親。」武帝問為什麼，他說：「我父親清廉惟恐別人知道，我清廉惟恐別人不知道，所以我遠遠不如我父親。」從材料中看，胡威認為自己淡利求名，與父親的淡泊名利相比，不如父親，因而他認為「恐人不知」不如「恐人知」境界高。
到底哪個境界更高呢？我倒要為胡威的「恐人不知」叫好。因為恐人知與恐人不知是兩種不同的思維模式，前者封閉，後者開放；前者僅僅是「獨善其身」，後者卻是「兼濟天下」。
胡質固然清廉，也能嚴於律己，但由於未作宣傳，他的清廉就鮮為人知，而別人也以自己的心思揣度他，因而出現手下都督變相行賄之事。假如他公開表明態度，進行宣傳發動，何至於出現這樣的情況（雖然後來他除了那個行賄都督的名，但這不是保護人做法）？胡威正是因人「恐人不知」，才識帝王、大臣們見識了他的浩然正氣，皇上提拔他，重用他，他將以自身的清廉帶動身邊的人乃至整個朝廷的清廉風尚。這種效果是「恐人知」遠遠不能達到的。
我們現在處在一個競爭異常激烈的時代，在這個時代里生活，我們不得不去競爭，我們要競爭。我們考大學、搶著進高等學府是為了什麼？——為了我們能更好地在競爭中勝出，我們又如何進入高等院校？我們應「恐閱卷老師不知道」我們的才華，那些高考狀元們為什麼會吸引社會關注的眼光？因為他們是成功者，他們成功地表現了自己，若他們「恐人知」他們的才華，他們又如何能在競爭中勝出，又如何給社會做出更大的貢獻？他們恐人不知他們的才華，他們勇於刺青自我，勇於向世人證明：我是最棒的。對此，我們怎能說「恐人不知」不如「恐人知」呢？當這些學子把自己的才華奉獻給社會時，我們又怎能說「恐人不知」的境界不高呢？
由此可見，「恐人知」對整個社會而言，只是一種消極的行為，它也許給你帶來安寧的生活環境，帶給你自身道德修養的提高，但卻無法帶給你生命的活力，無法帶給你展示自我的廣闊舞台。「恐人不知」則不僅僅是對名的追求，它追求的是你自己對自己的肯定，更代表社會對你的肯定。人是一種「二表動物」，其中之一便是「愛表現自己的才能和品質」。為何要逆著人的本性去壓抑自己呢？順其自然或者勇於表現自己豈不更好？人亦是社會大家庭中的一個分子，應為大家庭獻出自己的一份力。為何要「恐人知」？我有某種高於別人的才能或有某種高尚的品德，這就是我與別人的不同之處，我就應「恐人不知」，就要讓全天下的人都知道，這樣我才能不枉費我的才能。
我們現在已搭上開往高考的班車，我們已無法退卻，此時此刻，我們又豈能「恐人知」？
千古一夢
江蘇省射陽中學高三（15）班 徐文蘭
西晉初，荊州刺史胡質父子以清廉聞名天下，有一次，晉武帝召見胡威談論邊疆之事時，談到了他們父子的清廉。武帝問胡威：「你的清廉與你父親的清廉相比，哪一個更高？」胡威回答：「我比不上我的父親。」武帝問為什麼，他說：「我父親清廉惟恐別人知道，我清廉惟恐別人不知道，所以我遠遠不如我父親。」
恐人知，恐人不知，這二者高下之分在什麼地方呢？我認為就在一個「名」字上。「恐人不知」雖講求清廉，不圖個人利益，但其目的在追求一個「名」，而「恐人知」則是什麼也不看重，純粹是在淡泊名利。
名者，譽也；利者，祿也。功名利祿，歷來是中國文人士子追求不鍥的美夢，從西周時渭水邊垂釣姬昌的姜子牙，到清朝富可敵國的和珅，功名利祿的美夢，穿插在中華五千年的歷史中，不斷浮現。
一句「恐人不知」，道出了古代多少清廉之士的心態。中國人是很有趣的，如果在名利不可兼得的情況下，絕大多數是選擇名而不要利的——並非是真心不要，只是在價值的天平上衡量了一番之後才不得不放棄。像陶淵明，他可以什麼都沒有，但不可以沒有名聲。難道真的是純粹的「不為五斗米折腰」嗎？是不是嫌五斗米太少了呢？如果他做的是宰相，他會不會還那樣毅然決然地「歸去來兮」呢？答案不得而知，但聰明的讀者可以從下面的細節中找出線索：陶淵明歸隱後，他的一位朋友的兒子送信到他家。他看到人家孩子穿金戴銀、舉止優雅，而自己兒子卻蓬頭垢面，臉上露出了羞愧的神色。他的妻子對他說，既然當初你已決定離開官場，那麼我們的兒子註定會是這樣，你為什麼還要羞愧呢？不知大家看了這個故事後，心裡會怎麼想？反正我感到很好笑——笑那些文人的道貌岸然。
北宋的李若水，堅貞不屈，壯烈殉國，以前的語文老師讓我們寫文章「假如我是李若水」，我們盡情地鋪陳，提出了若干條建議，設想了若干種結局，其實李若水沒有別的選擇。我想，即使換成別人，比如宗澤，或者岳飛帳下的任何一員大將，都會這么做的。
當岳飛即將「直搗黃龍府，與諸君痛飲」時，一連十二道金牌將他召回。背後針刺的四個大字依然隱隱作痛。聰明的岳母，彷彿知道幾十年後的事情，一針一針地刺下去，刺去了岳飛所有的桀傲不馴。背叛君主，就是大逆不道，就是不忠不孝，就是冒天下之大不韙。他岳飛敢嗎？君叫臣死，臣不得不死，皇上的話就是聖旨，他說什麼，你都要服從，不管他說得對還是不對。岳飛最終倒在了「忠君」之名的林旗之下，在功名的追求上，不得不吟出「三十功名塵與土，八千里路雲共月」的感嘆。
在名利的選擇上，我想最後悔的人應該是秦檜。他是當時的新科狀元，被派去金國議和遭扣。他在山林里打柴，直到有一天兀術打獵遇到王氏。我想秦檜的本意僅僅是為了生存，他可以丟掉所有生前身後的名聲，我不知道面對死亡和遺臭萬年我會選擇什麼，但秦檜選擇了後者。一千年了，棲霞嶺下秦檜的鐵像依然跪在岳飛的墓前，不斷懺悔。如果秦檜知道這樣的結局，他當初寧願選擇去死。死得越慘烈，人們對他就越尊敬，越懷念。
《紅樓夢》寫了形形色色的夢，其中有一個「太虛幻境」，警幻仙姑的那些冊子上都暗示了大觀園中那些女子的最終命運。無論薛寶釵多麼會用心計，有多好的口碑甚至如願地做了寶二奶奶，最終也只落得「金簪雪裡埋」的結局。所有曾經的心計與時間相比，都是微不足道的，即使功成名就又怎樣？她如果知道是這樣的結局的話，當初就不要和林黛玉爭個死去活來了。
行文至此，我不禁想起了那個在邯鄲道上做了黃粱一夢的人，
炊米未熟二十年，
寶貴榮華一瞬間。
功名利祿成泡影，
黃粱美夢堪笑談。
3. 道德與智慧的作文800字
1
星期天早上，我獨自一個人在大街上閑逛。路邊，圍著幾個人，走過去看，只見一個中年男子坐在地上，在他前面地面上用白色的粉筆寫著一行十分醒目的字：我老母親得了絕症，需要很多錢……
哦，這樣的情景見到太多了，又是一個騙人的，我心想。
因為是周末，路邊擺出了很多小攤，也引來了另一部分人：幾個乞討的人，每個人都穿得破破爛爛，全身臟兮兮的。看著那麼多人在裝可憐，我想繞道而走！
正在這時，一個乞丐卻迎面邊走了過來，這個乞丐全身襤褸，衣服早已看不出顏色，身上還散發著一股難聞的味道，「又是一個來乞討的吧？」但出乎意料，這個乞丐並沒有向路人乞討，相反，他從身後的袋子里拿出了一大疊零散的鈔票，放在了剛才看到那個人的面前。
我被這一舉動感動了，似乎不相信自己的眼睛，不光是我，路邊的所有人都愣住了，他這是干什麼？他每天乞討，一天最多能討個幾十元錢，現在一下子都給了這個人，他是怎麼想的啊？
乞丐剛離開時，這時有一個好事的沖了上去，問道：「你是乞丐，怎麼把錢給他，你知不知道這個人有可能是騙子啊！」乞丐沒有說話，眼睛裡透露出淡淡的微笑，然後走了。再看剛才那位中年男子，卻徑直跪了下來，向遠走的乞丐磕頭。
這個乞丐傻嗎？不知道，但是，我知道眼前這個中年男子需要錢。
中年男子是騙子嗎？不知道，只知道乞丐也給了他自己辛辛苦苦討來的一點錢。
我發現，身邊說笑的人不笑了，也投下一些錢來。於是，我也拿出了僅有的幾十元錢給了他……
2
於謙一身清白
於謙是明代傑出的軍事家、政治家。他19歲時寫《石灰吟》：「千錘萬鑿出深山，烈火焚燒若等閑。粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間。」寫詩明志，激勵自己。在他數十年的為官生涯中，蔑視榮華富貴，珍視道德修養。
於謙巡撫河南、山西達19年。當時封疆大吏進京述職，多要向朝中權貴有所饋贈，而於謙每次進京，部是「空囊以入」。好心人勸他：「雖不願送金銀珠寶攀附權貴，至少總要帶點土特產線香、磨菇、絹帕之類的東西才好。」於謙哈哈大笑，舉起雙袖說：「我帶有兩袖清風！」並就此作七絕一首：「手帕磨菇和線香,本資民用反為殃。清風兩袖朝天去，免得閭閻話短長。
於謙可謂一生清白，兩袖清風。
周恩來照鏡自勉
周恩來同志，一生嚴於自律，品德高尚，為世人所景仰。這是他平生注重道德修養的結果。他在青年讀書時代，就在家中大立鏡旁邊，貼著他手書的警句：「面必凈，發必理，衣必整，紐必結；頭容正，肩容平，胸容寬，背容直；氣象勿傲勿怠，顏色宜和宜靜宜庄。」每天早晚都走到大鏡面前照一照。縱觀周恩來同志的一生，他就是這樣做的。
溥儒不為名利所動
溥儒，字心畲，著名書畫家，清宮宗室。為人清室。為人清正，不慕權勢，富有民族氣節。日本帝國主義，侵佔東北並企圖吞並整個中國，扶植親日勢力，其史溥偉貪圖榮華富貴投入日本帝國主義懷抱。溥儀做了滿洲國皇帝，成了日本刺刀下的傀儡。溥儀為了顯示「皇恩浩盪」，下詔書召見宗室，封爵，溥儒當然也在被召之列。可他斷然加以拒絕，隱居於西山為家，連字畫也不賣，周圍的人竟不知道他就是鼎鼎大名的溥心畲，都把他看做普通家夫。抗戰勝利後，他辭去國民黨的國大代表，拒絕參加政治活動，以賣書畫為生。一生保持清白的人品。
3
「美德即智慧」是蘇格拉底的名言。把美德等同於智慧，無疑是一種偏頗的觀點。但是，也不可否認其中包含著一定的真理。在人類歷史上所形成的許多道德規范，向人們揭示了人與他人、與社會之間和諧、美好關系形成與發展之必然；也揭示了每個個體在群體、社會中得以生存、發展之必然。
隨著社會和道德的發展，道德越來越成為人類把握世界的一種重要方式，其范圍涉及到人類生活的各個方面。它通過「應然」揭示「必然」。在社會主義社會中，道德的建設更是建立在科學的基礎上，社會主義的道德規范、道德價值更具科學認知的價值，善與真達到高度的統一。可以說，個體每一種善的品質的形成，即是對人生真話之一種把握。
心理學的研究，又從個體發展的角度揭示了道德品質發展與認知能力發展之間的關系。研究最多的是關於皮亞傑的形式操作與塞爾曼的社會觀點采擇的發展與個體道德品質之間的關系。正是基於這些研究，西方相當一部分的道德教育模式都是以促使認知發展為主要目標的。
4. 道德與傳承作文800
文明道德非常重要，如果你不文明，沒道德，不光會影響自己的品質問題，還會影響他人。我曾經就遇到了一位不文明，沒道德的阿姨。
那天，爸爸帶我到飯館去吃飯，等我們點完菜後，旁邊又來了一桌子的人，，一坐下來就鬧哄哄，後來不知為什麼，突然不吵了，靜靜等菜。其中的一位阿姨看見我們這邊端上了一盤菜，就大吼大叫：「都快等了一小時，怎麼一盤菜都沒端上來？」我心裡一振，好像是被嚇著了。
過了一會兒，我們這邊又端上了一盤菜，那個阿姨更生氣，說：「那邊都端上了兩盤菜，可我們這怎麼一盤菜都沒端上來，XXXX（表示罵人的話）！」服務員說：「您的菜馬上就端上來！」那個阿姨又說：「這是什麼破飯館，把我這么有文明，有道德的人，都弄成不文明，沒道德了！」當時，我真想跑上前去，打她幾拳，邊打還邊說：「你本來就不文明，沒道德，還發出那麼刺耳的聲音！」但我還是忍了。
第一盤菜終於端上來了，我想：「這回她該不會在大吼大叫了吧！」出乎我的意料，她又接著要第二盤菜，第三盤菜，第四盤菜``````最後我實在受不了那刺耳的聲音就跑了出去。那時，我已經火冒三丈，為了壓制自己心中的怒火，我就學著《武林外傳》里的郭芙蓉，對自己說：「世界如此美妙，我卻如此暴躁，這樣不好，不好。」當我說完時，那一桌子的人已經吃完了，我心裡暗暗高興：終於可以好好吃飯了！
希望大家聽了這件事後，一定不要像那個阿姨一樣，要做一個有文明，有道德的好孩子
5. 以道德與金錢為話題寫作文
希望我的回答對您有所幫助在人們眼中，金錢是一個再好不過的東西，有了它，我們想買什麼買什麼，想干什麼干什麼（只要不違法），但是，我們在得到了金錢的同時，往往也會失去一些東西。 金錢使我們失去了同情心。在「希望工程」捐助活動中，越來越多的「沒錢人」掏出自己省吃儉用的錢，而越來越多富得流油的人卻一毛不拔。難道他們都不知道有那麼多孩子上不起學嗎？肯定知道。但是他們卻一毛不拔，是金錢覆蓋了他們本應充滿同情的心靈，是金錢阻塞了他們流淌同情的血液的血管，是金錢擋住了他們同情別人的道路。 金錢使我們失去了良知。縱觀中國近代一百年的屈辱史，每一場戰爭，每一次侵略不都是為了那些銀子？當對金錢的慾望已充斥我們的大腦，那麼人類本應有的良知就會被泯滅，人類原始的天性就會喪失，人類社會原本起來的道德就會被推翻，而成為一切向「錢」看的標准。 金錢使我們失去了生活這把杠桿的支點。當社會的價值取向標准已經以金錢為中心時，父母不再會關心孩子考試的分數，人們不再會在乎友誼的價值，而只會考慮這個朋友能不能給我帶來利益。 金錢使我們失去了做人的基本處世原則，每個人都一切以「錢「至上，行賄，受賄，搶劫，偷盜……人類因錢犯下的罪行不可計數。 (6芒星作文 www.6mx.com.cn 歡迎您投稿) 當有些人都在腰間套著一個孔方兄，渴望它是一個游泳圈，保佑自己不在生活的海洋中溺水而死，這種人一定最先被生活的巨浪吞沒，因為金錢已使他失去了最後的人求生本能。所以，不要讓金錢奪去你原本比金錢重要得多的東西，記住，學會游泳比游泳圈有用。 ————————————————————————————————————————————什麼事情都是有兩面的，而金錢也不例外。那麼金錢到底是天使，還是魔鬼呢？其實它既是天使又是魔鬼。對於那些潔身自好，不慕金錢的人來說，金錢簡直就是魔鬼。它會磨滅人的意志，令人深愛著它而不能自拔；而對於貪圖富貴的人來說，金錢簡直是最美的天使，不但能帶來榮華富貴，還能帶來榮耀和地位。世界上存在著這兩種人，所以金錢也存在兩種不同的詮釋。的確，有金錢未必不好，而沒有金錢又未必會好，有句說的好：「金錢不是萬能，而沒有錢就萬萬不能。」 拿破崙曾擁有許多人夢寐以求的一切——榮耀、權利、財富，但他卻說：「我這一生沒有過一天快樂的日子。」而海倫——有聾友啞又瞎，她卻表示：「我發現生命是這樣的美好。」這又是有金錢未必好，而沒有金錢卻也一樣快樂。 所以，不同的人的眼中對金錢的看法並不同，而怎樣才能正確運用、對待金錢呢？必須要有智慧的人才能正確對待。 錢能做什麼？錢不能做什麼？錢能買來食物，卻買不來食慾；錢能買來葯品，卻買不來健康；錢能買來熟人，卻買不來朋友；錢能買來奉獻，卻買不來信賴。所以凡事都不能勉強，錢不能解決任何問題。 對於金錢，我們得學會運用。王延江，他是一位農村黨支部書記，對錢有兩論：一是「人活著沒錢不行」，擁有百萬之富，單卻簡單樸素。二是「人不能為錢而活」，他把錢看的比棉花還輕，他對窮人慷慨相助，把錢都拿出來，把村變成了一個億元村。多麼偉大的人啊！ 對於金錢，我們得取之有道，用正當手段賺錢，靠誠實勞動和合法經營獲得財富，而不義之財終被奪，靠非法經營，非法手段賺錢，決不會有好下場。 樹立正確的金錢觀，我們的靈魂更純潔，道德更高尚，境界和智慧更上一個層次。
6. 以道德與利益立意的作文題目有哪些
現代科技發展之迅猛，是令人震驚的。上輩人的夢想，甚至於妄想，在科技急速發展的今天被實現。而人們也日發富裕起來，當年人只能吃上窩窩頭，今天我們卻吃上漢堡包。從一切一切的事情看來，我們的生活似乎是什麼都變得美好了，其實這個想法大錯特錯。有一個東西，它就退步了。它就像空氣一樣。看不見摸不找，但親身感受得到。唯一不同的就是，空氣給人以清新的感覺，而它的缺失卻有可能使人家破人亡。而這個東西就是「道德」！
隨著經濟的發展，有的人受利益的驅使，幹了違法，違背道德的事情。可樂中有殺蟲劑，菜中有農葯，食品中有防腐劑和蘇丹紅，甚至連與人生死相連的葯品，也被人利用，換成了假葯。
多少人因錯買了假農葯而一年的心血顆粒無收；多少人因錯吃假葯而危在旦夕；多少人因被人詐騙而窮家盪產！電視上的廣告一個接一個，可是又有多少廣告可信呢？每當每年的三月十五日，又有多少廣告被揭發！幾乎所有的廣告都帶有虛假宣傳！一口普通的鍋平日里賣十幾元，可是一上電視就成了不粘鍋，無油煙鍋，不糊鍋，身價也從原來的十幾元猛增到了六百多元！現在誰有能說什麼是健康的呢？人們越來越吃也不敢吃，買也不敢買，相投資也不敢投了。
所以我們應樹立好「道德觀」與「價值觀」。我們不騙人也能滿足自己的經濟心。
武漢男生設計的熊貓燒香病毒在互聯網上廣泛傳播，多少台計算機中了這種病毒多少個帳戶被盜取一空，他是賺了很多錢，但是他卻走上了犯罪的道路。其實他能設計出中國第一的計算機病毒，就說明他對計算機很有研究，也十分有這方面的天賦。如果他能把這方面的知識運用在科研這方面，他也能賺大錢，而命運卻與現在截然不同。
看看世界首富比爾.蓋茨他就把這方面的知識運用到了軟體開發這一方面，結果成為了世界首富，而他也是近年來捐款最多的人。我想我們大家都加強加強一點對「道德觀」與「價值觀」的認識，那麼我們的生活就會是多麼的美好！
7. 道德與誠信（作文）
記得孔子曾說：「言必信，行必果，然小人哉！」這話我不同意。有時我想，會不會是弟子們編《論語》的時候記錯了老師的話呢？「道不行，乘桴浮於海」，孔先生若是在船上，是決計不會拋下那個裝著「誠信」的背囊的。這我相信。
中國本來有「已然諾」的傳統，說不定比德國人還守信些。《戰國策》里已不乏其例，何況還有「尾生抱柱」這樣極端的例子。該足以讓後輩自豪了吧！但是很奇怪，恰恰相反，後來的演變很出人意料。先是韓非子把「誠信」好好消解了一番；後來，好多權術家將開頭孔子那句值得懷疑的話奉為圭臬。無怪康有為寫了一本《新學偽經考》，說《論語》是後世無賴偽造的。這種轉變在文學作品裡也不乏其例。《三國演義》里魯肅的誠信有目共睹，到頭來落得毛宗崗一句批語：忠厚乃無用的別名。有點可悲。悲誰呢？魯肅還是毛宗崗？
話或許說的有點過分，但真真是因為有些失望之故。新文化運動把這些不好的「文化」都掃除掉了，此乃大大好事，值得拍手。我們接下來面臨的任務，就是盡力提倡「誠信為本」、「一諾千金」的優良傳統，並親自蹈行。這兒說一件事，或許是值得深思的。一位大學新生去北大報到，當天事務確實很多，拿飯票，領學生證，鋪床，買熱水瓶……這位新生帶著沉重的行李，不知如何是好。恰巧對面走來一位老人，新生以為是工友，就說老師傅替我看個行李成嗎？老頭說行。後來新生就去忙乎了。從早忙到傍晚，新生忽想起自己的行李還在校門口讓老頭看著呢。他滿心愧疚地往校門口跑，也沒抱多大希望。誰知那老頭顫巍巍地還在那兒等他，白頭發在風里飄啊飄的。新生眼淚一下子就出來了。
第二天入學典禮，新生這才知道老人就是著名學者、北大副校長季羨林。
幾年後新生也畢業了，老校長說不定又在替哪個剛報到的看行李。新生是我哥，他說這件事的時候眼裡仍閃著淚光。
老一輩人給我們留下了多好的榜樣！舊的糟粕多半剔除，新的風尚正在形成。我們青年該怎麼做，是不言自明的。寫作此文時，我腦海里回響著康德的名言：「頭頂的星空和心中的道德律令，同樣使我們敬畏。」當然，不能忘記的，還有季老在風中飄動的一頭銀絲啊……
8. 以理智的看待道德與利息為題寫一篇800字作文
道德感：是人依據一定的道德需要和規范評價自己和他人的言行時版所產生的內心體驗。
理智感權是人在理智活動過程中認識、探求和維護真理的需要是否得到滿足而產生的主觀體驗。它是與人的求知慾、認識興趣、解決問題的需要等的滿足與否相聯系的
9. 道德的好處 作文600字
《論語·衛靈公》：子曰：「人能弘道，非道弘人。」 既然道不弘人，道為什麼對人那麼重要？我們為什麼還要弘揚道德？其實，當子路問孔子「君子亦有窮乎」時，孔子就毫不委婉地回答：「君子固窮。」這不僅是在子路天真爛漫的額頭上猛擊一棒，也是對一般人理解的道德有效性的當頭一棒。但是，孔子對子路的回答里，「君子固窮」四個字後面還有六個字：「小人窮，斯濫矣。」這六個字和前面四個字是對照著說的，是把小人和君子做對比說的。什麼叫濫？濫就是河水泛濫。河水在河床裡面流動時，是有它的規則和道路的，一旦泛濫，就沒有規則了，沒有正當的道路了。小人亦然：他的慾望不能實現，他的事業不能成功的時候，就會像河水泛濫一樣，沒有方向、沒有原則，無所不為。孔子是在告訴我們：一個人有沒有道德，有沒有道德的約束，有沒有道德的信仰，結果是不一樣的。君子固窮，但窮且益堅，窮不失志，「久約不忘平生之言」（《論語·憲問》）。他永遠有尊嚴，永遠有人格；即使在困窘之時，仍然有那樣的一種精神，有那樣的一種氣質，仍然高貴而凜然不可侵犯；他不會變得猥瑣，這就是君子。他的人格不會因為窮而墮落。他的精神不會因為窮而萎縮。他的氣質不會因為窮而委瑣。這難道不就是道德給我們帶來的最大好處嗎？小人正相反。在得志的時候，小人也許還有一些派頭，一些模樣，一旦「窮」，他就會失去方向，就會無所不為了，用孟子的話來講，就是「放辟邪侈，無不為己」，就會下流，就會墮落。這個時候不用別人來收拾他，他自己就會自輕自賤。所以，最大的失敗一定是人格的失敗，最大的窮一定是人格上的窮，這就是君子和小人的區別。這就是道德的有效性：道德不會保證我們成功，但是道德能夠保證我們不會墮落；道德能夠保證我們在失敗的時候仍然是有精神的。在《論語·衛靈公》裡面，孔子對子路還說了一句話：「由，知德者鮮矣！」 顯然，在和子路的對話里，孔子發現了一個嚴重的問題：對於道德的內涵，對於道德的最高境界，真正理解的人太少了。很多人都是從功利的角度去理解道德，做好人的動力就是好人有好報，而這「報」，還就是很現實的功利之報。所以，孔子很感慨地對子路說，仲由啊，能夠對道德作透徹理解的人很少啊。孔子是在感慨：知道道德並不保佑我們成功，而只是保佑我們成人的人，很少啊！知道成人比成功更重要的人，很少啊！把追求成人看得比追求成功更重要的人，很少啊