古代人生道德

⑴ 中國古代思想,修養,道德情操的名言警句

文以行為本，在先誠其中。
唐.柳宗元《報袁君陳秀才避師名書》

非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。——諸葛亮《誡子書》
----諸葛亮----

孟子曰 ：「惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我固有之也，弗思耳矣。」（告子上）

忿怒二字，聖賢亦有之；特能少忍須臾，便不傷生。
——曾國藩

芝蘭生於深林，不以無人而不芳；君子修其道德，不為窮困而改節。（《重訂增廣》）

子曰:"德之不修,學之不講,聞義不能徙,不善不能改,是吾憂也。

誠能體而存之，則眾善之源，百行之本。——宋．朱熹

金有一分銅鐵之雜，則不精；德有一毫人偽之雜，則不純矣。《讀書錄．體驗》喻私心雜念影響人之德行的精純。
——明．薛瑄

類君子之有道，入暗室而不欺。——唐．駱賓王

小信誠則大信立。（韓非子）

人而無信，不知其可也。（孔子）

德不廣不能使人來,量不宏不能使人安。（明·劉基）

無德而官，則官不足以勸有德；無功而賞，則賞不足以勸有功。（宋·李覯）

天下有三危:少德而多寵,一危也;才下而位高，二危也；身無大功而受厚祿，三危也。（《淮南子·人間訓》）

太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此謂不朽。（《左傳》）

不誘於譽，不恐於誹。 （荀子）

自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本--《大學》

人重官非官重人，德勝才毋才勝德。（明·李廷機）

⑵ 古代人生哲理的名言

1、原文：曾經滄海難為水，除卻巫山不是雲。

出自：唐代·元稹《離思五首·其四》

釋義：經歷過波瀾壯闊的大海，別處的水再也不值得一觀。陶醉過巫山的雲雨的夢幻，別處的風景就不稱之為雲雨了。

2、原文：紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。

出自：宋代·陸游的《冬夜讀書示子聿》

釋義：從書本上得來的知識畢竟不夠完善，要透徹地認識事物還必須親自實踐。

3、原文：世人結交須黃金，黃金不多交不深。

出自：唐代·張謂的《題長安壁主人》

釋義：世俗的人互相結交需要以黃金為紐帶，黃金用得不多，交情自然不深。

4、原文：世事短如春夢，人情薄似秋雲。

出自：宋代·朱敦儒的《西江月·世事短如春夢》

釋義：世事短暫，如春夢一般轉眼即逝。人情淡薄，就如秋天朗空上的薄雲。

5、原文：古人學問無遺力，少壯工夫老始成。

出自：宋代·陸游的《冬夜讀書示子聿》

釋義：古人在學習上不遺餘力，年輕時下功夫，到老年才有所成就。

⑶ 論述古代人生禮俗

按我自己的理解：古人也是人，在古代行得通的事，在現代也不會錯。俗話說要「取其精華去其糟粕」，其「精華」部分是永世使用的。而「糟粕」呢？絕大多數大多早已廢掉了，如女子裹足、三綱五常、封建迷信。
這些還不是主要的，主要的是我國有一個封建國家直接進入社會主義。我斗膽說一句，我們只是在口頭上進入了社會主義，很多東西轉變不了那麼快！首當其沖的便是道德！比如在現實生活中，人們更容易接納「貞潔溫順」而不是「性解放」「自主解放」。有些新思想新成就拿到日常生活中並不太實用，反而是那些古老永恆的東西在操縱著芸芸眾生。

⑷ 古代的道德標准。

古代的標准有很多，根據不同歷史時期各有不同。各種規矩就多了去了，根據年齡、性別、社會地位都各有一套說法，儒學不能說是古代鐵錚錚的法則，在儒學確立為國教之前的那些規矩，同樣很有意義很有意思。

⑸ 古代人生哲理名言

靜以修身，儉以養德。

——諸葛亮

誠信·文明·諸葛亮·道德修養

人生天地之間，若白駒之過隙，忽然而已。

——莊周

生命·熱愛生命·珍惜生命·人生哲理

己所不欲，勿施於人。

——孔子

孔子·論語·生命·中國

志當存高遠。

——諸葛亮

勵志·理想·學習·夢想

為中華之崛起而讀書。

——周恩來

勵志·周恩來·學習·熱愛祖國

君子坦盪盪，小人長戚戚。

——孔子

孔子·論語·道德修養·誠信

不戚戚於貧賤，不汲汲於富貴。

——陶淵明

理想·成長·道德修養·法律

用我三生煙火，換你一世迷離。

愛情·表白·傷感·古風

不以物喜，不以己悲。

——范仲淹

理想·人生哲理·離別·學生

陽光溫熱，歲月靜好，你還不來，我怎敢老去。

——張愛玲

古風·表白·幸福·愛情

走完同一條街，回到兩個世界。

——王菲

傷感·分手·失戀·傷心

誠無悔，恕無怨，和無仇，忍無辱。

——林逋

人生哲理·哲理·古代·中國古代

窮且益堅，不墜青雲之志。

——王勃

堅持·立志·夢想·堅強

山重水復疑無路，柳暗花明又一村。

——陸游

戰勝困難·克服困難·古代·希望

鋤禾日當午，汗滴禾下土，誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。

——李紳

勞動·人生哲理·奉獻·感恩

生活就像海洋，只有意志堅強的人，才能到達彼岸。

——馬克思

勵志·堅持·堅強·馬克思

無情未必真豪傑，憐子如何不丈夫。

——魯迅

魯迅·勵志·幸福·父母

夫君子之行，靜以修身，儉以養德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。

——諸葛亮

誠信·道德·道德修養·文明

長恨人心不如水，等閑平地起波瀾。

——劉禹錫

人生哲理·高考·人心·古代

如煙往事俱忘卻，心底無私天地寬。

——陶鑄

做人·堅強·人生·積極向上

⑹ 中國傳統道德有哪些美德

四字美德：忠、孝、節、義。忠、孝、節、義四字美德是我國社會基礎性的道德價值觀。

忠就是敬重與忠誠之意。《說文》解釋說：「忠，敬也。盡心曰忠」。《廣韻》解釋說：「忠，無私也」。孔子說：「主忠信」，對人要以「忠、信」兩種道德為主。「忠」作為一個道德規范，它是指自己內心中一種真誠對人對事的態度，以及由此誠實地為他人謀事的行為，是規范人與人之間相互關系的范疇。

儒家把「忠」作為道德范疇，還包含有君臣之間、個人對國家、民族之間的道德關系。按照過去的封建觀念來說，就是臣子必須絕對服從君主，「君要臣死，臣不得不死」，即使是暴君也不得反抗。

孝就是孝敬、孝順之意。《孝經》中說：「夫孝者，天之經也，地之義也，人之本也」，「夫孝，德之本也」。孝是我國古代十分注重的一種道德准則。孫中山在《三民主義之民主主義》一文中指出：「《孝經》所言的孝字，幾乎無所不包，無所不至」。孝最基本的內涵是子女對父母的孝。

節就是節氣、操守之意。這里有兩層涵義：一是指堅貞的節操，並沒有帶上性別的色彩，因此男性的忠君愛國也屬貞節；二是指女子不改嫁或不失身，從一而終。兩者的性質其實是一樣的，都是指一個人能夠堅守信念，不被塵世所沾污。

義就是道義、正義之意。《禮記·中庸》上說：「義者宜也。尊資為大。」中華傳統文化把「義」作為人生的終極目標和價值取向，並把義與仁並用，作為傳統道德的核心內容。在古代封建社會中，「義」被統治者作為管理工具而大加倡導，並要求被統治者必須誓死服從的一種道德規范。

⑺ 有關古代道德的故事和模範人物嗎

1、孔融讓梨

孔融是東漢末年著名的文學家。他年幼時，每次和哥哥一起吃梨總是拿一個最小的。父親問他原因，他說：「我是弟弟，年齡最小，應該吃小的。」後來，「孔融讓梨」成為團結友愛的典範。

2、曾子避席

曾子是孔子的弟子，又一次孔子要向他傳授高深的理論，曾子本來坐著，聽了便從席子上站起來，走到席子外面站立，表達了他對老師的充分尊敬。

3、千里送鵝毛

唐朝時，雲南一少數民族的首領派特使緬伯高向太宗貢獻天鵝。在路上，緬伯高不小心讓天鵝飛走了，只剩幾根鵝毛。到長安後，緬伯高拜見唐太宗，奉上了鵝毛並賦詩「禮輕情意重，千里送鵝毛」。這個典故比喻禮物單薄，情意卻異常濃厚。

4、泰伯采葯

殷朝末年的時候，有個孝悌兼全的人，姓姬名字叫泰伯，他是周朝太王的長子。他的第三個弟弟，名字叫做季歷。後來季歷生了一個兒子，名叫姬昌，就是後來的文王了。生下來的時候，先有一隻赤色的雀子嘴裡銜了丹書停在門戶上，表示著聖人出世的祥瑞，所以太王有想把周朝國君的位子傳給季歷，再由季歷傳位給昌的意思。

泰伯知道父親的意思，就和第二個弟弟、名字叫仲雍的約下了，假稱因為父親有病，要到山裡去采葯，借著這個名頭，兄弟倆順便逃到蠻夷的地方，披散了頭發，又在身上畫了花紋，表示自己的身子是不可以再在世上幹事的了。

5、許武教弟

漢朝時候，有個姓許名武的，他父親是早已死了，剩下兩個弟弟，一個叫許晏，一個叫許普的，年紀都還很小。許武每每在耕田的時候，叫他兩個弟弟立在旁邊看著，晚上許武自己教他兩個弟弟讀書。如若弟弟不聽他的教訓，他就自己去跪在家廟里告罪。

後來許武舉了孝廉，但是他因為兩個弟弟都還沒有名望，就把家產分做了三份，自己取了最肥美的田地，和廣大的房屋，所有壞的統統給了弟弟。所以當時社會上的人，都稱許他的兩個弟弟，反而看輕許武了。

等到兩個弟弟都得了選舉，他就會合了宗族和親戚們，哭著說明當時要給他弟弟顯揚名聲的緣故，並且把所有的家產，都讓給了兩個弟弟。

⑻ 中國古代的道德標準是什麼

中華民族自古尊師重教，並將這一傳統視為社會文明進步之基。教師不僅是授業的經師，更要做傳道的人師，其道德操守、行為舉止，向來受到嚴格的約束。「凡學之道，嚴師為難。師嚴，然後道尊；道尊，然後民知敬學。」（《禮記·學記》）這就是人們通常所說的「師道尊嚴」。社會重視教育，尊重教師，首先是由於教師德高身正，嚴於自律，所以教師必須從自身做起，修身養德，致知力行，方能做好教育工作，贏得社會尊重。這個簡單的道理，直到今天，仍值得我們作深入的思考。

最早的師德標准

古之學者必有師。上古時代，很早就出現了教師這一職業。但那時的教師是什麼樣，其風范若何，由於無文獻記載，後人已很難稽考。

傳說堯帝和舜帝在位的時候，曾經任命契這個人作「司徒」。「司徒」這個稱謂，後來演變為一種官職，推其本義，就是管理和教育學生的意思，也就是現在的教師。堯舜為什麼要任命一個「司徒」呢？因為當時「百姓不親，五品不遜」---社會風氣不正、天下大亂，這是很嚴重的問題，所以要找個人出來管一管，怎麼管？當時的說法是---「敬敷五教」。

「敬敷五教」在中國教育史和文化史上是一個很重要、很值得研討的命題。首先，這裡面提出了實施教育的目的，即「五教」。「五教」是針對五種主要的社會人際關系來實施教育。古人認為，父子、君臣、夫婦、兄弟、朋友，是構成社會最重要的五種人際關系，稱為「五倫」。「五倫」是自然而然的，既是人的天性，又是自然的規律。

順應著人的天性可以建構起社會倫理基礎，遵循著自然的規律可以建立起社會道德標准，這既是教育的應有之義，也是文明社會的開端、和諧社會的基礎。後來孟子又進一步將「五教」表述為「父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信」，使之成為儒家教育思想的核心內容，亦成為數千年中國社會的主流價值觀。由此我們可以了解，中國教育的源頭活水是做人教育，而非知識傳授。古代聖賢相信，只有教育學生學會理解和處理好這五種社會人際關系，學會做人，才能夠「修身、齊家、治國、平天下」，實現個人人生幸福、家庭美滿、事業成功，促進社會的和諧進步。

其次，「敬」、「敷」兩字也值得回味。「敬」是對教育者職業態度的要求，「聖賢進德修業，不離一敬」。「敬」的反義詞是「肆」，就是隨意、放任、不負責任的意思，就是無法履行教書育人的責任。「敷」是傳播、流布的意思，教師要傳經佈道，不僅自己懂得做人的道理，還要有以天下為己任、兼愛他人和誨人不倦的精神。

按照這樣的標准，堯舜最終選用契作了司徒，承擔起育人的重任。契是商代的祖先，曾經協助大禹治水，表現出了很高的才能。但作為教師，僅有高人一籌的才能是不夠的。關於契，《列女傳》稱「契之性聰明而仁，能育其教，卒致其名」。可見契的成就主要不是因為他治理過水災，而在於他「能育其教」---在教育方面做出重大貢獻，因而為當時和後世的人們所紀念。契的秉性是「聰明而仁」，「聰明」是天賦，是見識；「仁」是愛心，是品格。二者兼具，故能擔負起育人的責任，用現在的話來說就是「學高為師，身正為范」，或者叫做「德才兼備」。只有這樣的人，才有資格去做教師。契這個人，恐怕是我們中華民族的祖先為後世樹立起來的第一個師表風范，他身上體現出的「聰明而仁」的秉性，也可視為我國最早的教師職業道德標准。

春秋戰國時期，又是一個天下擾攘、充滿紛爭的年代，於是有百家諸子並起，為亂世開太平葯方。諸子其實都是職業教師，私人講學，坐而論道，各有一班學生相追隨。諸子雖然不是別人任命出來的教師，但也應是循循善誘、諳通育人之道的教育家，否則怎麼會有那麼多生徒前來追隨呢？是故在他們的著作中，也保存下來許多有關教育和教師的論述，雖吉光片羽，卻彌足珍貴，其中很多經典的詞語，被直接引用到後世制定的師德規范中。

孔子是被尊崇為「萬古師表」的古代傑出教育家。「孔子不仕，退而修《詩》、《書》、《禮》、《樂》，弟子彌眾，至自遠方，莫不授業。」（《孔子世家》）孔子退居家中整理古代文化典籍，他大概沒想過到處去張貼招生廣告，結果還是引來了四面八方的大批學子向他問學。對此，可用孔子自己的話作一解釋---「其身正，不令而行，其身不正，雖令不從」。孔子是知行合一的，他的教育主張來源於他的教育實踐，「不能正其身，如正人何？」（《論語·子路》）如果教師不能言行一致、以身作則，又怎麼能去教育和影響學生呢？孔子教導學生要「學而不厭，誨人不倦」，他自己也是這么去做的。對此，孔子的學生子貢評價說：「學不厭，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既聖矣」。在他的學生眼中，「仁且智」是孔夫子身上體現出來的鮮明特點，也是孔子被後人看作聖人的主要原因，這與前面談到的契的「聰明而仁」是一脈相承的。我們可不可以說---「仁且智」，是古代中國對於教育者人格境界和師表風范的最高追求？

朱熹手訂《白鹿洞教條》

南宋淳熙六年（1179年），剛剛出任南康軍（今江西九江星子縣）郡守不久的大教育家朱熹，決定在廬山東麓的白鹿洞創辦書院。在這里，他親手制訂了著名的《白鹿洞教條》：

父子有親。君臣有義。夫婦有別。長幼有序。朋友有信。

右立教之目。堯舜使契為司徒，敬敷五教，即此是也。學者學此而已，而其所以學之序，亦有五焉，具列如左：

博學之。審問之。謹思之。明辨之。篤行之。

右為學之序。學、問、思、辨四者，所以窮理也。若夫篤行之事，則自修身以至處事、接物，亦各有要，具列如左：

言忠信。行篤敬。懲忿窒慾。遷善改過。

右修身之要。

正其誼，不謀其利。明其道，不計其功。

右處事之要。

己所不欲，勿施於人。行有不得，反求諸己。

右接物之要。

這是中國教育史上值得特別紀念的一件大事。由於朱熹的提倡和努力，白鹿洞書院不但在其後數百年間弦歌不輟，發展成為「天下書院之首」，「代表了中國近世七百年的宋學大趨勢」（胡適），並開啟了近千年來古代書院的教育傳統。朱熹手訂的這則《白鹿洞教條》，更是被歷代教育家作為師德信條而奉持不渝。例如明代大學者、教育家王陽明就曾說過：「夫為學之方，白鹿之規盡矣」。

「白鹿洞教條」既是學生求知問學的條規，也是教師從事教育的規范，兩者是統一的。對此，朱熹解釋說：「熹竊觀古昔聖賢所以教人為學之意，莫非使之講明義理，以修其身，然後推以及人，非徒欲其務記覽，為辭章，以釣聲名，取利祿而已也。」這就是說，在教育實踐中，教與學是統一的，古往今來教育的宗旨只有一個：就是要實行做人教育，而不是將教育視為追求個人功利的手段。正如陶行知先生所說：「千教萬教教人求真，千學萬學學做真人。」可見，古今歷史上真正的教育家都是反對功利主義教育的。

「白鹿洞教條」系統梳理了古代先賢，尤其是先秦儒家關於教育問題的經典論述：首先，明確孟子提出的「五教」主張即是教育的宗旨，「學者學此而已」。其次，將孔子《中庸》中提出的「博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之」作為教書育人的門徑。並且強調說，前面四者，是為了窮理致知，屬於認識的范疇，後面的「篤行」

則是實踐。朱熹一向認為，《中庸》是孔子「傳授心法」之作，其中提出了很多重要的教育命題，值得終身品味。此後，王陽明又在此基礎上提出了「致知力行」、「知行合一」的主張，這些見解和主張，對於我們糾正當前教育工作的偏失，也有著很強的現實意義。

其後列出的「修身之要」、「處事之要」、「接物之要」，都是「篤行之事」，皆屬實踐范疇。朱熹認為，人的認識不能脫離實踐，實踐能提升人的認識，「知之愈明，則行之愈篤，則知之益明」，這個循環反復的過程，就是教育的過程。

對於教育者自身而言，更應以此作為「規矩禁防」，在此過程中不斷修身進德，「是以君子心廓然大公，其視天下無一物非吾心之當愛，無一事非吾職之所當為。雖勢在匹夫之賤，而所以堯舜其君、堯舜其民者，亦未嘗不在吾之分內也。」

這是我國古代關於師德規范最完整、最清晰的一次論述。

明清書院的師德規范

朱熹以後，他的門人程端蒙和程的友人董株根據《白鹿洞教條》制訂了一個既能為書院學生所應用又能對師長有所借鑒的《程董二先生學則》。這個學則和《白鹿洞教條》一樣，為明清兩代的書院和官學普遍採用。

順帶說一下，古代書院和學校的「學則」，其稱不一，又叫「教條」、「學則」、「軌范」、「揭示」、「規訓」、「戒勉」等，實際所指都是相同或相近的，其內容對包括教師和學生在內的學校全體成員都有約束作用。之所以對教師和學生不作分別的要求，依據的是《易經》上的一句話：「君子以朋友講習」。也就是說，在古代的學府里，師生之間應是朋友的關系，其主要教學（講習）形式，即所謂「朋友聚會一番，精神收斂一番，講論一番，道理開發一番」，這對於以做人教育為主的書院來說，更是如此。

相對於《白鹿洞教條》的微言大義，《程董二先生學則》則具體到了書院師生的日常起居和行為規范。如「居處必恭」、「步立必正」、「視聽必端」、「言語必謹」、「容貌必庄」、「衣冠必整」、「飲食必節」、「出入必省」、「讀書必專」等，其好處是便於操作執行和監督，但未免瑣細，流於形式，容易使人捨本逐末。所以朱熹在審定時似乎對此不以為然，以為這是「古人小學之遺意」，用來約束一下孩童還差不多，如果用來規范成年人，就不免過於淺陋了。

明清兩代，沿襲宋代書院講學風氣，天下才俊依聚山林，勵志清修，「濂洛諸儒此集成，虛堂遙應四山鳴」，書院教育遂有了較大的發展，漸漸成為當時教育的主流。對於化育人才、砥礪氣節、涵泳風氣起到了積極的作用。

明清書院普遍重視學子修身進德，因此，選聘師長，最看重的一條就是道德操守。清代學者戴震說：「講學砥節，相語以道德，相勖以恭行。自宋以來，書院之立，咸若是。」可見，如果不是德高望重的碩儒，是很難成為書院士子們的人生導師的。

清代豫南書院對於教師師德訂有四條規范：其一，敦德行以端本原也；其二，勤研討以踐實學也；其三，重師友以求夾持也；其四，謹交遊以遵禮法也。其中第三條，還特別要求教師能夠與學生「同堂共學，朝夕追隨，賞奇析疑，互征心得」，強調教師與學生要在一起互動交流，自由探究學問，教學相長，創設生動活潑的教學氛圍，「亦名教中活潑潑地也」。

群玉書院中專門設有「親師齋」，其銘曰：

「主善為師德業所資，狎而敬之，畏而愛之，亦趨亦步，朝斯夕斯，熏陶既久，其益無涯。」

教師要抱一顆慈愛之心，使不聽話的孩子能夠敬重你，膽怯的孩子能夠喜歡你，一天到晚都願意追隨你、親近你。用你高尚的人格長時間地熏陶滋養著孩子們，將會使他們終生受到教益。這樣的師德標准，即使放到今天來看，也是令人嚮往不已的。

⑼ 古代人生四大喜和四大悲突轉有什麼好處

四悲四喜指的是人生四大喜和人生四大悲，出自《神童詩·四喜》。人生四大喜指久旱逢甘雨，他鄉遇故知，洞房花燭夜，金榜題名時。人生四大悲指少年喪父母，中年喪配偶，老年喪獨子，少子無良師。

【改編】

相傳有一位秀才參加鄉試沒有考中，回家途中天又下了一陣小雨。傍晚住店時，店旁邊的院里傳來一陣陣嗩吶、鞭炮聲，原來鄰院有人娶親。到了晚上，秀才睡不著覺，想起了汪洙的《四喜》詩，再聯想到自己的處境和見聞，便給《四喜》詩加了八個字，成為：久旱逢甘露——一滴，他鄉遇故知——債主。洞房花燭夜——夢中，金榜題名時——重名。這樣一改，對比鮮明，汪洙詩中所說的人生四大歡喜就變成了一場空歡喜，悲涼的意味躍然紙上，頗具出人意表之機趣。

【原文】

容齋隨筆四筆卷八得意失意詩

舊傳有詩四句誇世人得意者雲：「久旱逢甘雨，他鄉見故知。洞房花燭夜，金榜掛名時。」好事者續以失意四句曰：「寡婦攜兒泣，將軍被敵擒。失恩宮女面，下第舉人心。」此二詩，可喜可悲之狀極矣。

涌幢小品卷二十二四喜添字

相傳有四喜詩曰。久旱逢甘雨。他鄉遇故知。洞房花燭夜。金榜掛名時。隆慶戊辰科。有以教官登第館選者。吾師山陰王對南師相戲曰。四喜只五言。未足為喜。當添二。曰。十年久旱逢甘雨。萬里他鄉遇故知。和尚洞房花燭夜。某公大笑曰。莫說。莫說。是教官金榜掛名時了。聞者絕倒。壬辰科。閩翁青陽正春。以教官登第。賜第一甲第一名。余同館黃平倩戲曰。四喜七言猶未了當。當於後再添三字。眾問之。曰。第一句添曰帶珠子。二曰舊可兒。三曰選駙馬。四曰中狀元。翁聞亦解頤。

⑽ 古代人生格言

: 1、怒中之言,必有泄漏。 2、己所不欲,勿施於人。 3、煢煢孑立,形影相弔。 4、百足之蟲,死而不僵。