道德經氣功
Ⅰ 道家氣功的老子理論
老子認為：人要表現柔弱，不要剛強；人要表現愚魯，不要聰明；人要無為、無我、無欲、居下、清虛、自然……老子認為柔弱就能謙下不爭，愚魯就能棄華取實。一切依循自然。 道家最崇拜「道」，老子認為「道」是包含萬物之理，沒有形狀，沒有聲音，沒有實體，並且永恆不變的。
「道」是無法用語言和文字能表達明白的，「道」要靠心靈去領悟。
宇宙的本體是「無」，當道產生創生的作用，萬物就隨之而生，可稱為「有」。這「有」就是「道」的作用。人應無為、無事、無智、無知、無欲、無我、無私、才能達到「道」的最高境界。 老子認為有道德的人就像「水」一樣。上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。
水有三種特性，第一是能夠滋養萬物，它施與萬物而不取；第二水性柔弱，順自然而不爭；第三水處於卑下的地方。有 道德的人像水施與萬物一樣博施不望報；像水處於卑下之地一樣為人謙下；像水淵深清明，有道德的人虛靜沉默；水照萬物，各如其形，有道德的人所言至誠，絕不虛偽。水性柔弱，能方能圓；人能效法水的不爭，就能產生「利萬物」、「謙下」的效果，這樣就接近「道」了。 道家認為道德修養分為道、德、仁、義、禮、智，合於道的社會，一切需自然而行。並認為人應愛惜身體、生命，不應過分追求名利，為得到名利必定耗費精氣神，失去生命是得不償失的。天道無私，只利於萬物，而且盡量幫助別人，自己反而更充足，更富有。因為聖人能效法「利而不害」的天道，而表現「為而不爭」。結果天下莫能與之爭，施者比受者有福，不和人爭奪功名的精神，就是一種偉大的道德行為。
Ⅱ 道德經里記載了哪些氣功的養生要素
老子的歸根復命思想是氣功練養理論的核心，也是道學氣功理論的源頭活水。《版道德經》把氣功權養生的三大要素，「調心、調息、調身」，都上升到理論的高度。
另外，守一法也出自《道德經》，所以說《道德經》對後世氣功的發展有很大的影響。守一的「守」是指「意守」，「一」是指意念集中為「一」。所謂守一，即指練功時意念集中於身體的一個點，或一件自然景物，或一件其他事物，也可以說是在眾多的意念中，選擇其中一項，並對此一項意念活動保持較長時間的穩定。
Ⅲ 老子的道德經中是否藏有氣功的修煉之法
沒聽說過，但是認真學習、理解道德經，倒是可以調理身心，使人在嘈雜的社會中得到平靜
Ⅳ 每天背誦道德經就是在練氣功了嗎
道德經是講述宇宙萬物真理的大學問，每天背誦道德經，一方面是讓我們真正了回解大道之理，一方面也是答在排除雜念，和練氣功的意守丹田、一念代萬念是同一個道理。
而道德經里的載營魄抱一，能無離乎；摶氣致柔，能嬰兒乎。本身就是修身養性的高級法門，更是一切氣功的典範。
雖然背誦道德經不能直接稱之為練氣功，但也算是真正的修煉，這里有一點，就是背誦道德經的時候我們是不是能做到心無旁騖了。
Ⅳ 《道德經》（修煉篇）練了一半後面無法理解
練氣功得有老師帶的，不要再網上自己找教程練。一定要在現實生活中有老師指引，這樣你有什麼問題的話他能糾正。自己練出了問題都不知道，或者說是不能解決
Ⅵ 道家氣功的鼻祖
傳統的看法認為老子是道家的創始人，莊子繼承和發展了老子的思想。以後發展的一些信奉老子的道教組織都公認老子是道家的鼻祖。實際上老子也是學習了他的前人的修煉思想，才總結出「道」與「德」的學說來。
Ⅶ 道德經中醫氣功學論文參考文獻
汪瑾妍：你好。
《道德經》與中醫：
老子辯證法思想與中醫辨證論治
老子認為，事物都具有相對性，任何事物充滿矛盾，並在這矛盾的對立與統一中獲得發展。如美醜、善惡、有無、難易、長短、高下等，皆是相對的，皆是矛盾的對立與統一體。事物在矛盾的對立與統一中獲得發展。所謂：「有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。」
如何處置這些矛盾？老子提出：「天之道，其猶張弓歟？高者抑之，低者舉之，有餘者損之，不足者補之。天之道，損有餘而補不足。」（《老子》第七十七章）
這一辯證法則被中醫理論所吸收，建立了中醫辨證施治的治病原則。在這個原則指導下，認識到人體生理變化中的許多對立與統一的規律：如陰與陽、虧與盈、虛與實、寒與熱、表與里、上與下等等，在探索這些矛盾規律的基礎上找到了治病的理論依據，並以此根據建立了各種療法，如虛則補之，實則瀉之，熱病寒治，寒病熱治，外病內治，內病外治等。
有些內容，文字上都十分相近。如《素問●至真要大論》曰：「高者抑之，下者舉之，有餘折之，不足補之。」《素問●陰陽應象大論》曰：「因其重而減之，因其衰而彰之。形不足者，溫之以氣；精不足者，補之以味。其高者，因而越之；其下者，引而竭之。」
老子的見微知著與中醫治未病的思想
《老子》第六十四章指出：「合抱之木，生於毫末；九層之台，起於壘土；千里之行，始於足下。」
又指出：「其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之於未有，治之於未亂。」
提出了見微知著及「為之於未有，治之於未亂」的思想，對中醫治未病的思想有很大的影響。
《素問●四氣調神大論》說：聖人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。夫病已成而後葯之，亂已成而後治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎！《素問●八正神明論》說：「上工救其萌芽，下工救其已成，救其已敗。」可以看出，其與老子的思想是一脈相傳的。
Ⅷ 道教氣功,法術
想修道
推薦你幾本最正統的書！
但是修道要持之以恆的！
首推《道德經》
道藏經籍，汗牛充棟；最多達七千餘卷，現存之明正統道藏，及萬曆所補之續藏，亦達五千餘卷。自茲以後，迄有清一代，不少上乘經典，猶未選刊入藏。若欲一一窮而通之，通而用之；以有涯之生，豈不危殆哉？或主修真之事，只重師承與口訣，只重煉養與工夫，無須參經窮典，便可有成，斯則大謬而特謬矣！與修「野狐精道」者何異？充其極，做個「不死羅漢」，不能入聖登真，而臻超生脫死、與天地共存之域，豈是道門上乘旨意？且欲事上乘修真，尤須深徹大道，切入玄微，既透本宗，並能旁通各派，方能上造博大高明之旨，而免偏聽偏修之弊。茲為學人之方便計，特擬一簡要之必參書目如下：
一、各派共同必參書目（下列各書，各派均有各派之批註，各派之修法，所列各書，系指本經。）：
周易參同契（此為丹道派之祖經）、老子道德經（丹道派中之聖經）
莊子南華經、列子沖虛至德真經、黃帝陰符經
呂祖全書、呂祖百字銘、唱道真言
鍾呂傳道集、黃庭內景經、黃庭外景經
入葯鏡、金碧龍虎經、靈寶畢法
易道心法真傳、金華秘訣、周易玄解
通玄真經、抱朴子內篇、雲笈七簽
太上十三經、、石函記、丹道北宗秘旨
登真要訣、真誥、養真集
南北合參法要、靜坐法輯要、譚子化書庄列十論合刊
金丹大成集、上乘修真大成集、長生氣功訣法集成
歷代真仙體道通鑒、歷代真仙史傳、金蓮正宗記
道藏輯要、道藏精華、道藏源流考
二、文始派必修書目：
關尹子、文始真經、仙學真詮
文始大道抉微、修真隱訣、通玄真經
文子纘義、文始經玄義
三、北派必修書目（兼參中派書目）：
參同契闡幽、參同契發揮、參同契釋疑
邱祖全書、邱祖全書節輯、丹道秘書
老子道德經講義、丹陽語錄、太乙金華宗旨
太上清凈心經、古書隱樓叢書、重陽祖心法
悟真篇闡幽（悟真為南宗書，闡幽則為北宗書）、悟真篇正義
悟真篇外書、玄宗正旨、紫清指玄集
靈源大道歌、孫不二女丹詩、列真語錄輯要
樵陽經、修道秘要、道書十二種
白玉蟾全集（白為南宗，書則為北宗必讀書）、龍門大成集
邱祖西遊記
四、南派必修書目（兼參東派書目）：
悟真篇三注集注合刊（正統南宗聖經共十一宗注）、金丹真傳
悟真秘旨、大丹真傳問答語錄、陶素耜道言五種
悟真直指、悟真四注
馬祖心法秘傳（丹陽為北真，本書兼闡南派秘旨，以其究屬陰陽所成也。）
金丹四百字、還源篇、復命篇
翠虛篇、南宗修真指要、白玉蟾全集
五、東派必修書目（兼參南宗書目）：
方壺外史（包括丹經之測疏注釋凡十三種，著作凡四種）、證道秘書十七種
證道一貫真機、金丹抉隱、呂祖心法五篇注
聖真修道全旨、大丹捷要、潛虛翁口訣秘鈔
六、西派必修書目（兼參三豐派書目）：
太上十三經注釋（包括太上丹經十三種）、道竅談三車秘旨合刊
大洞老仙經發明、無根樹道情詩二注、文終經
後天串述、圓嶠內篇、性命雙修要旨
七、中派必修書目：
道統大成集、中和集、老子道德經精義
樂育堂語錄、性命圭旨、規中指南
毅一子、仙學正傳
八、三豐派必修書目：
張三豐全集、張三豐大道指要、玄譚全集
性天正鵠、無根樹詞注釋、太極煉丹秘訣
三豐心脈、三豐玄指
九、青城派必修書目：
青城秘錄（包括書凡十三種）、青城玉房訣、玄宗雙修指要
大道玄指、崆峒微傳、通玄子道書四種
十、伍柳派必修書目：
天仙正理直篇、伍真**丹問答、丹道九篇（即仙佛合宗）
金仙證論、慧命經（伍柳仙宗即繫上五種書）
養生內功秘訣（包括金仙證論與慧命經）、天仙論語
內金丹心法秘旨
十一、三峰派必修書目（兼參東派書目）：
三峰丹訣、玄微心印、延生煉己捷要
陶真人養生丹訣、玄機中萃、崆峒秘典
彭祖長壽千金方、青城秘鈔（非青城秘錄）、洞玄子丹訣
還精采氣篇、還精補腦篇、赫赫金丹篇
房中奇書、三峰丹術大成集、印權金丹秘法
綜上所述，只就各派約略擇要，列舉若干種以供參考而已，凡全出之乩筆或偽托之書，或類涉迷信誕怪之書，或涉膚淺而缺乏學術性之典籍，與乎宗教、方術、占卜、醫葯、神學、天文、輿地……等書目，概未選列。即自由出版社已選刊之書目，亦未列全。惟其中不少書目亦為未出版，或特陸續刋行，或根本無意刊行者，列之只在使世人明有此等經籍耳！
Ⅸ 道德經中的修煉方法
李耳的《道德經》不是道家裡的氣功書，請不要混淆
Ⅹ 驚呆了，《道德經》是一部氣功修煉秘笈嗎
道德經是人類最智慧的心靈書籍，是真理，並不是單純的氣功修煉