聖靈道德經

A. 太上老君的人物理論

道教宇宙起源說
《清微三品大乘度劫真經》：現今宇宙生成之前，虛無之里寂寞無表。無晶無光無經無維。虛無的本源是道，道產生了物質的基本，道貫通物質的內外，本身就具有無限的創造力，在無限里永恆存在，他是道的基礎，絕對的真實，生命之本，自然的靈魂。是一切物質的主宰和本源。在穆斯林的心中，他就是真主安拉。在舊約聖經里，他就是上帝耶和華。在印度教里，他就是梵天，在中國文化主流的思維里，他的形象就是元始天尊。在薩滿教里，他就是長生天。 元始造物立心，先天始兆。於空瀚之中，玄虛之處，消息化機，氤蘊融熔，陰陽五行造化其形，萬神開始生於無極之中，時玄景未分，在空洞之際，天光冥遠。浩漫太虛中，物化盈虧相生相剋，若浮若況，五行分更，倘恍渺忽，汨沒紛紜，先天神祇飄盪無憑。萬物銷鑠咸滅。時無極聖眾、真神仙佛、祖玄高真，一切不壞法身，遇此劫會，被混沌銷鑠，漸喪其神。 如果神形互化，就會永失無存，拔盡本根。萬眾只有仰靠元始祖尊開創新宇，託付真身。 道教宇宙形成論
道的實現者－元始祖尊憐憫萬世苦行，累劫良因的無極聖眾，於是現運神通，攝眾聖道，藏於萬氣祖根里，納於粟米之中，於無極的收束之中，六電之氣翼其真，祖氣護養潤其神，積七千餘劫，太極經咸應度，新的宇宙形成，無極聖眾始布滿太極。 道教造物主論
《易經》：「大哉乾元，萬物資始，乃統天。」元始祖尊在宇宙萬物產生以前就已經存在，他的本體是永恆的，不滅不壞的。即使現今宇宙毀滅，也絲毫不受到影響。元始祖尊宏威微妙，化虛無成萬象，慈愛有情，運陰陽養萬物。萬物繁盛，始有盛衰的過程，推陳出新。因為他的演化，宇宙星空方能形成。六合之內，五行（金木水火土）元素相輔相成，萬千世界千姿百態，我們這些生物，全靠他在天天牧養。他就是道，就是我們的根，億萬靈性最終的目標，就是回到元始祖尊的源，參與萬千世界的共循環。 現今宇宙是從無極中收縮後爆炸膨脹中來。光陰如梭，膨脹經過八表之外，漸漸始分。各種物質相斥相吸，逐漸成為奧瀚微妙的太極世界。 道教宇宙論
現今的宇宙在大爆炸以後以臨界速度膨脹，經過變化，宇宙內形成了無數的星系，在無窮維度的空間。現今的宇宙仍在膨脹，無極聖眾領悟無限深奧的演化，成為宇宙中時空和物質的主宰，而他（她）們的力量已經能夠滲透無窮的時空，隨意構造變化任何物質，於是幻化成完美的神人形象，形成以玉皇至尊為主的團體，服從元始祖尊的意志，在浩瀚廣漠的宇宙中創造生命，播種智慧，陶均萬品 。 大羅天形成論
形成元始祖尊與不同時空的諸聖天尊，游歷於洪荒宇宙，創造神祇最佳的生存環境「大羅天境」六合三十六天三界樂園，元始祖尊與混沌宇宙的祖母，宇宙最奧妙美善的無極聖祖太元聖母用了約一百劫的時間，開辟了新的時空，營建了玄都玉京聖界，以便氤氳智慧，度化天地精華。道教謂玄都玉京由十二個過程建成。 是時無天無地，幽幽冥冥，靈文暗睦，運推自來，為萬氣之根，空 洞結真，氣清高澄，成天廣覆，倏剎自玄。 是時二象分儀，開張厚載，一時成型。 是時三千六百日月，一時同明，照耀諸天，無幽不砌。 是時上聖大神妙行天真，無鞅數眾，朝禮玉庭，玄行太空，贊詠靈文。 天發自然妙樂，百千萬種，一時同作，激朗玄宮，上慶神真。 百詠空生，十方宮商相和，皆成洞張。 璇璣停關，星宿不行，天無晝夜，四運齊晨。 紫雲吐琿，流麗諸天，一切萬物，普受光明。 春夏秋冬，不暑不冰。氣流柔和，神奇興盛。 五鎮安立，玄教無窮。 是時玄下七寶神奇，以散諸地，資生兆民。 七寶奇林，一時空生，光明垂蔭，彌覆十天。（見《無上秘要》 卷二十四《天瑞品》引《洞玄赤書經》） 玄景始分，化為九氣，成為九真皇，居於三清境，三清境各置八帝，成為三天二十四帝。後來，東王公、西王母從氣而化生，各置宮第，於是又有了營衛職官。 生命起源混元之時，元始祖尊於虛無之中，基七耀三恆，秉天然之胤，結成未回之霞，運混沌合鴻蒙溟熔。博覽執臻，過數劫，終成圓體天球。經三萬度，由子入丑，大氣初凝。玄風漸鼓，最初的地球大氣層中充滿塵埃，天水地火不相容。元宰陶鈞，凝結渾灝，環轉周旋，如是輪轉，經三萬度，無所停息，轉轉不已，漸次陶鈞，陰陽初判，混沌始清。大氣層中塵埃累落漸結為地。維重為濁，綱維八極，粗者為峙，清者為流。靡終靡極，或載或成，無疆之化，天地成能。
在開天闢地的過程中，天地的運行瞬息萬變，撲朔迷離，元始祖尊與玉皇、斗母、東王公、西王母等祖尊顯示出無窮的法威，無所不在的主宰力量，運驅陰陽二氣，造就江河湖海。地球的磁力場、大氣層、電離層也在眾神尊的衡制下，擋阻了宇宙射線的絕大部分，地球兩極開始定位，自轉穩定。有利於產生和保護地球將有的生命。 元始天尊於是在大羅天境玄都玉京里籌劃生命存活的綱領。
古時，元始祖尊在大羅天境，玄都玉京中。放無極光明。照無極界，聚集無極聖眾，誥示無極聖靈：「將於太極世界成就真善美樂的智慧，孕育以眾神為模體的生靈」。眾神無比歡喜，都以無比崇敬的心情頌詠天尊：「天地玄宗，宇宙本根，包羅天地，養育群生。萬神朝禮，誓忠精誠。堅決擁護」。於是元始祖尊在太易大紀中於本體里分化大道根源，大道靈魂的九慶紫元，分化成靈寶天尊。 生命形成
在太易大紀里，靈寶天尊御衡萬物之生機，鈞調配製，於萬千無機分子內和成了有機分子。一切生物都起源於最初的有機分子。這種有機分子太小了，肉眼看不見，幾乎沒有，所以取名為幾。幾這種有機物飄進水中，得水而活，膨脹變長，然後斷裂繁殖，所以起名為斷。斷是最初的微生物，經過幾億年的演變，形成了千姿百態的生物世界。（雲行雨施，品物流形。） 生命發展
生命要進步就要順應大自然的規律，諸多古紀的生命形態因難以適應地板運動和氣候的變遷而滅亡。直到晚三紀哺乳動物動物時代，五百萬年前靈長目動物古猿出現。他們的大腦雖比猩猩大不了多少，但已是用後腿行走。古猿為適應生存而使用工具，最後發展到製造工具的猿人，語言的溝通使猿人從條件反射、本能生存進化到產生思維。思想使猿人進化成智人。根據物競天擇，適者生存的規律，聰明的動物有更多的機會活得長久，將他們的基因和生存本領傳給下一代。到距今十萬年時，人類大腦質層增加厚度，成為發揮天賦本能超越一切動物的半神。《靈寶經》：「天上混無分，天氣歸一身，善成自然人。」這都源於一點道的自然靈性。 生命意義
道德天尊是大道在世間傳播的始祖，他的慈愛化被萬方，促進天地生機勃勃，他的本體就是元始祖尊。他的意志就是大自然變化的法則，規律。天地的秩序。大至宇宙天地，日月山河，小至花草樹木，昆蟲泥沙。無有不受他的恩澤的。他的恩惠網羅萬象，無窮無盡，世間文明都是由他派生並發展演變而來。
《南華經》言：自然全體彌漫著生命，這種從盎然生意化為創造神力向前推進，即能巧運不窮，一體具化，恰如優雅的舞蹈，勃力內轉而秀勢外舒。自然是一個生生不已的創作歷程，而人則是這一歷程中參贊化育的共同創造者。所以自然與人可以二合為一，生命全體更能交融互攝，形成廣大和諧（流沙河所著《現代版莊子》）。 在道德世界中，古猿從自然世界進入人類世界。人類世界是思想和組織的世界，是儲存起來的知識。肉體凡胎內寄託著魂魄。魄是氣質、精力、體魄，動物屬性，靠食物轉化能量增強，產生慾望。魂是天宇大地靈氣的結合，是父母精血，是人體內五行相生，相互運動產生之精華，情義屬性，最終目的是茁壯升華，回歸宇宙大一統的物質屬性，魂魄相互影響制約。大自然造了人，人就是小自然。人體秉承魂魄運動生命，魂魄與大自然互相感應，同步循環（《智圓行方》）。當人的精神把靈魂引向無限美好的時候，我們的精神回歸宇宙的整體，我們的靈魂與宇宙在一起運動。我的分子在宇宙的和諧中，我變成了千千萬萬的宇宙分子，這些分子有我的基因，我的存在，與廣闊無限的宇宙結合，我的分子成了永恆的。凝聚時又成回舒適快樂的精神。依聚在宇宙的根源，大道的光明裡。道的根源是無窮無盡的，他的本體智慧形象就是元始天尊。 天地秩序論
太極界秩序的開端，人為萬物之靈的半神，累劫經生，靈魂不知何去何從，無由解脫。靈寶天尊憫咸憂測，於是五行聚精，化五方五老梵氣天君建宰五方。闡演靈章運化乾坤，以拔度天人利濟群品。燮理陰陽，化形十方救苦天尊傳玄文心印，廣布閻浮流傳濁界，建築冥剎，以挽救幽魂。設九獄護衛人道。九獄分別是：酆泉獄主攝天魔、衙泉獄主攝不職典祠、黃泉獄主攝山魈精魅、寒泉獄主攝江湖水怪、陰泉獄主攝血食邪神、幽泉獄主攝山林毒惡、下泉獄主攝古伏屍、苦泉獄主攝師巫逆鬼、溟泉獄主攝刑亡橫死（《無上玄元三天玉堂大法》 ）。
開上清境益證神仙，以衍無疆，廣被遐裔（《太上洞玄救苦拔罪經》）。
這偉大事物的存在全賴靈寶祖尊的開啟。在這其間，靈寶祖尊幾歷堅辛，慈善有情，無怨無悔地關懷護愛著人類。這時，元始天尊考慮到人類要生存發展，必需正確運用智慧，有秩序系統地生存，以使生存環境不會枯竭， 使人的靈魂最終可以快樂、安詳、輕松、舒適、完善地回歸時空之源，參與宇宙共循環。成為幫助玉皇天尊平衡六合的神明。於是元始天尊在太初大紀里分化，成為道德天尊。 也就是說，靈寶天尊是太極秩序的創造者。 人類秩序論
人的行為自己決定，並為其後果負責。當慾望影響思想去實施丑惡時，就會在靈魂中形成惡執，使靈魂污穢暗濁，當肉體機能停止時，靈魂就會分解，在異時真空的壓強里被滲透挫磨。直到靈魂濁壞因子消磨除盡。作惡越深所受挫磨越重，時間越長久，靈魂越痛苦。靈魂濁壞因子消磨除盡後，才可回到冥府繼續修行上升三界的知識。靈魂從父母精血，母親孕育，環境培養造就，代代相傳。因此優生優育，善待孩子，正己復禮，孩子的未來才有光榮與幸福。自己的基因延續才有價值。 道德祖尊揭開了文明的篇章，他使人類從個體生存轉向社會生存，並使人類的動物原始性規范於社會倫理化。引導人類走向光明。他是宇宙三界的奠基者。但是在社會群體里，人與人的動物慾望在交織、碰撞甚至廝殺著。弱肉強食，幸福與痛苦並存，人在慾望斗爭中走完人生。在這令人眩目的過程中，團體慾望的高度沖突隨時可能毀滅社會。為了防止可怕的暴欲產生引發災難，道德天尊與玉皇攜手不同時空，玉皇成立太極界六合八表，三界十方，四生六道最高政權，管理三界的運行，神仙佛聖，精靈神仙的走向。道德祖尊和祖尊聖者則在世間流傳下道德倫理，使人的性情慾望在道德的旗幟下逐漸聚集起來，將人的慾望進行社會善惡標準的劃分。對哪些有害社會的思想與行為採取不同形式的壓抑和監控。這樣，一個三角形的穩定結構在社會上樹立了起來，這就是天理、國法、人情（四川人民出版社《我能得到什麼》《人是什麼》《我想要什麼》）。 在中華文明浩如煙海的書籍中，在國外被最為廣為翻譯和閱讀的一本書要算是《道德經》。《道德經》中所說的中心思想是：「道」，而「道」是「道可道，非常道。名可名，非常名」。「道」的意思雖然比較難明白，但我們可以說「道」的意思是「自然」。
道家認為，個人不應該反對「道」，而是要順從於「道」，按「道」行事。爭權奪利是荒唐的，也是非常不道德的。「道」是不敗的，人應該順其道而行。道家認為水是非常柔弱的，心甘請願地向低處流去，即使遇上最弱的力量，也不表示反抗，然而水卻是不可摧毀的。反之，最堅硬的石頭也有被水擊破的那一天。對於個人，樸素和自然是值得贊揚的。暴力應該被避免，人應當清心寡慾。人不應該改變世界，而是要尊重世界。
對於政府，無為而治政策是最聰明的方針。通過更繁復的法制或是強制實行法制，通常是使事情便得更糟。高稅賦和戰爭都和道家的哲學精神相違背。《道德經》的影響巨大。這本書的篇幅很短，中文不到6000字，但其思想的內涵卻是極其豐富。在中國，雖然儒家思想是中國歷代哲學的主流，不過儒家的哲學中吸收了道家的很多思想，儒家還是很尊重道家思想的。中國傳統文化是一個多元的動態的體系，學派紛呈，內外互動，多姿多彩。而在諸子百家之中，地位最高、影響最大的兩位思想家，無疑是孔子和老子；滲透最深、流傳最久的學派，無疑是儒家學派和道家學派。儒道兩家相比，儒顯道隱。儒家名聲顯赫，在兩千多年中居於社會思想文化的正宗和主導地位，是政治、教育和道德領域的指導思想；道家崇尚自然無為，與社會現實保持著一定的距離，具有隱士派和浪漫派的風格，在大部分歷史時期處於在野的地位，但它形成一股強大的潛流，擴散到社會文化生活各個層面，凡有儒家的地方便有道家與之對待和互補。我們可以說中國傳統思想文化是陽儒陰道，外儒內道，道中有儒，儒中有道，自為而相因。假如只有儒家而沒有道家，中國的傳統思想就會失去一半光彩。林語堂說:「道家及儒家是中國人靈魂的兩面。」這是千真萬確的事實 儒道互補。
太上老君是道教尊敬的宇宙至尊之神。老君的信仰，始於東漢。東漢的祖天師張陵（後來的張天師）設天師道，尊為老子為太上老君，後稱「太上道德天尊」。謂其生於無始之時，無因而起，是萬物之先，元氣之先。

B. 文章重點介紹孔子的思想，具體介紹他哪些思想 孔子的民本思想具有哪些意義 文中把孔子比作月，你

孔子的思想，具體介紹他哪些思想？
誰曾介紹過孔子的思想，因為真是孔子的思想，不受任何時代的影響，而永遠不改變的孔子本人真相。
道可道非常道名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母。
學者梁燕城訪談：太初有道、道(Logos)是信息的意思。造物主的話成為萬有的根據，也成為萬有的規律。當代的量子力學就非常奇妙地發現，萬有事實上是根據很多信息的秩序組成。這主要是由戴維·玻姆（DavidBohm）著名的量子力學大師提出的學說：萬有有一個看不見的秩序叫「ImplicateOrder」，裡面都是非常復雜的信息系統，造成我們看見的秩序，叫作「ExplicateOrder」。
中文「道」這個字也有信息、語言的意思。老子那個時候非常奇妙地體會到，宇宙背後是有真理的信息存在。
《莊子》裡面提到：「夫道，有情有信」。從前後文里還可以看到，莊子心中的神是有位格的。中國祖先本來就相信無形的上帝，老子、莊子事實上是繼承這個傳統而來。這正是《聖經》里的內容，上帝是個靈、而且恨惡世人偽造、崇拜偶像。說明中國古人已相信《聖經》、得著《聖經》並照著去行了。
在牛津的博德萊安圖書館里有一份手稿，作者名叫馬斯——烏迪。他在這份手稿中宣稱所謂胡夫的金字塔是埃及王蘇里特叫人建造的，而這個蘇里特是在大洪水前統治埃及的。根據其它文獻記載，這位目光深遠的蘇里特王命令他的僧侶們，寫下他們的全部常識，藏在金字塔里，給洪水後的人們留下必要的知識。
創世記前11章，關於人類早期共同史的記述，在中國古經中幾乎都可以找到印證：
《聖經》說：上帝造物的工已經完畢，就在第七日歇了他一切的工，安息了；
《周易》也神秘地說：七日來復，天行也。
《聖經》說：伊甸園里有四條河，流出珍珠瑪瑙。
《淮南子》上說：天下有四水，凡此四水者，帝之神泉，以和百葯，以潤萬物；
《聖經》說：伊甸園中有生命樹和智慧樹。
《山海經》上說：當初有不死樹和聖樹，聖樹又叫睿木，「食之令人聖智也」；
《聖經》說：人類始祖貪吃了智慧樹上的果子，被上帝趕出伊甸園，並有基路伯和火焰之劍，阻斷了人神通路。
《尚書》和《國語》上說：人犯了罪，上帝命令重黎堵絕天路，上下不相來往；
《聖經》說：太初有道，道就是上帝，生命在他里頭，這生命是人的光。
《老子》說：天地之母，萬物之根，眾妙之源，從無中生有，乃天地之始；
《莊子》說：有情有信，無為無形，可傳而不可受，可得而不可見。
一位偉大的學者在美國神學院讀書時，發現《老子》與天書《聖經》有奇妙相通之處；
無神論者把道歸於自然神，其實老子的道不乏人格特徵，有信實、有恩德、有慈愛、有賞罰、能赦罪、能教化。知其榮、守其辱、知其白、守其黑、成為世人認識大道的中介。更神奇的是，惜字如金的老子竟然著重筆墨描述一位道的化身聖人：並說他承襲上天大道的光明和永恆，來普救世人；是自有永有者，造化養育者，超越者，啟示者，生命者，公義者，拯救者。這七點就是造物主上帝的屬性。
聖人秉持大道本像，普天下的人都前往歸向他，領受平安。他外表粗卑、內懷寶貝，能將眾人從過犯中領回來。最後，老子竟然暗示這位聖人要受辱受難，卻作主作王，直到永遠，是誰?
查考世上所有的經典、教門的主子都對不上號，唯獨道成肉身的耶穌基督非常酷似。這2500年前的古人是怎麼知道天書中「道成肉身的耶穌」的呢? 這的確是一個巨大的、神聖的、跨越時空的謎團。
老子說：道是萬物之主、是善人的寶貝、罪人的中保。美好的言辭固然可以博取尊榮、美好的行為固然使人得到敬重，然而人的不善怎能被剔除干凈呢? 所以,就是立為天子,身為太師、太傅、太保，財寶無數、榮華加身，還不如坐進這大道里呢！
古時候為什麼如此重視道呢? 不就是因為在道裡面，尋求就能得著，有罪可得赦免嗎? 所以道是天下最寶貴的啊！
老子的筆墨中展示給人間的不正是天書《聖經》中上帝的天國、耶穌的救贖嗎?
《尚書》、《詩經》都記載著：中國人來自上帝。早在老子古經中便記載舊約天書預言中的「耶穌」。而且兩千多年來，舉凡太平盛世，竟無一不是遵循了老子之學說。順天道治國的皇帝，囊括了僅有的幾百年輝煌時代；文景之治、光武中興、貞觀之治、開元之治等等。孔子傾注畢生心力宣揚《聖經》中敬天愛人的忠恕之道，當代多個皇帝均尊純了老子「天道」的統治方式，那麼老子的神學知識是那裡來的呢？就目前世界不管任何一種教門的國家，他們的統治方式都在努力提高到上帝的道上來，這又是為什麼?
古人老子、孔子、孟子對「道」的認識，已如此入神境界，實令人難以置信。其代表著中國的古人，代表著中國的文化。他的「道」影響著整個中國盡至世界的每個人的行為和思想。
這個從舊約《聖經》中才有的「道」的傳統神州文化一直到1911年，天壇里沒有偶像，祈年殿里一個偶像都沒有，裡面只有一個牌子，叫「皇天上帝」。因為聖靈的同在能引領人尊崇和敬仰高智慧的造物主，看到自身的微妙。
可惜的是：孔子、老子雖極力推行「神州」的「摩西五經」、「神天律例」的「道」，但是2500多年後「神州」上帝的「道」就漸漸退色，已失去「神州」本相。道家典籍《道德經》中的上篇第十八篇，老子嘆息曰：「大道廢,有仁義。慧智出,有大偽」。
延至今日，被無神論的佛教所掄占，完全失去了孔老的本意，沒了「道」的影子。至此遠離宇宙高等智能生命聖靈，進入墮落天使，現今的空中掌權者──龍的「傳人」。
一個十分敬重上天，指引人類敬畏天地的孔子也變成泥塑木雕、廟宇里的偶像了。

C. 聖父、聖子、聖靈的關系是什麼

聖經和信經關於三位一體的上帝的論述:

1） 聖經告訴我們：起初，神造天地，萬物及人類。宇宙及其萬物的浩大、奇妙，規律性，充分證明了它的創造者——神的智慧和能力(羅1：20)。聖經也啟示我們，上帝是獨一的，三位一體的上帝(聖父，聖子，聖靈三位一體。太28：19，林後13：14)．在未有宇宙以前，聖子由聖父而生(西1：15)，聖靈由聖父，聖子而出(詩104：30)。聖父，聖子，聖靈共同協作，在太初創造了宇宙和其中的星辰，創造了地球和地上的人類及萬物，並且管理和維系著宇宙萬物(詩33：6)。除了聖父、聖子、聖靈三位一體的上帝外，沒有別的神(出20：l一2)。這個觀念與《道德經》中「道生一，一生二，二生三，三生萬物」的觀念以及「有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰道」的觀念可以說是不謀而合。

2） 亞他那修信經 3. 大公教會信仰即：我等敬拜一體三位，而三位一體之神。 4. 其位不紊，其體不分。 5. 父一位，子一位，聖靈亦一位。

3） 尼西亞信經 2. 我信獨一主耶穌基督，上帝的獨生子，在萬世以前為父所生， 出於神而為神，出於光而為光，出於真神而為真神，受生 而非被造， 8. 我信聖靈，賜生命的主，從父和子出來，與父子同受敬拜， 同受尊榮，他曾借眾先知說話。

4） 耶和華是上帝的名字，意為自有永有者。耶和華上帝是聖父，聖子，聖靈三位一體的上帝。舊約啟示了耶和華上帝具有三個位格（聖父一位，聖子一位，聖靈亦一位），而不是一個位格，耶和華是三位一體的上帝：希伯來文神(ELOHIM)是一個復數名詞，聖經中神以「我們」自稱（創1：26，3：22）。詩45：6～7 「6 神啊，你的寶座是永永遠遠的，你的國權是正直的。7 你喜愛公義，恨惡罪惡，所以神，就是你的神，用喜樂油膏你，勝過膏你的同伴。」 第6節中的神指聖子（來1：8），第7節中的神指聖父，聖父膏聖子，聖子是受膏者，「受膏者」希伯來語是彌賽亞，希臘語是基督。 聖父耶和華要聖子坐在聖父的右邊（詩110:1）。聖父耶和華差遣聖子耶和華和耶和華的靈來（賽48：12，16）。

5）新約更加清楚地啟示了上帝是三位一體的上帝：約1：1 「太初有道，道與上帝同在，道就是上帝。」道（聖子）與上帝（聖父）同在，說明聖父是一位，聖子是一位，聖父，聖子太初就在一起。道就是上帝，說明聖父聖子為一體。太3：16～17 清楚說明了神的三個位格：「耶穌受了洗，隨即從水裡上來。天忽然為他開了，他就看見神的靈彷彿鴿子降下，落在他的身上。從天上有聲音說，這是我的愛子，我所喜悅的。」聖子耶穌受洗，聖靈降在聖子耶穌身上，聖父在天上說話。

6) 彼得認耶穌為基督為神的兒子後，立刻得到耶穌的肯定和贊揚（太16：15～19）。耶穌被捕受審時，大祭司問耶穌：「我指著永生神叫你起誓告訴我們，你是神的兒子基督不是？」耶穌肯定地回答說：「你說得是，然而，我告訴你們，後來你們要看見人子坐在那權能者的右邊，駕著天上的雲降臨。」（太26：63～64） 使徒保羅指出，耶穌基督本有神的形象，與神同等，降生成為人，施行救贖（腓2：6～11）。

D. 道德經第33章的意思

知人者智，自知者明。
智，是自我之智。明，是心靈之明。「知人者」，知於外；「自知者」，明於道。智者，知人不知己，知外不知內；明者，知己知人，內外皆明。智是顯意識，形成於後天，來源於外部世界，是對表面現象的理解和認識，具有局限性和主觀片面性；明，是對世界本質的認識，具有無限性和客觀全面性。欲求真知灼見，必返求於道。只有自知之人，才是真正的覺悟者。
勝人者有力，自勝者強。
「勝人者」，憑借的是自我個體的蠻力；「自勝者」，憑借的是堅強的意志。能夠戰勝自我的人，是具有天地之志的人。天地之志是收獲大道、戰勝一切的力量源泉。只有「自勝者」，才是真正的強者。
知足者富，強行者有志。
有著豐富的內心世界的人，是與道為伍的，既有美妙的精神世界，又有充實愉快的現實生活，自然感到滿足。相反，那些失卻了心靈的人，內心是空盪、迷茫的，只能把心思寄託於外在的個人名利上。然而，沒有心靈作依託的慾望，是永遠不會滿足的，這就是人生痛苦的根源。有著堅強意志的人，並不是為了自我名利而拼搏的人，而是心存大道、甘守真朴、無執無失、豪情滿懷的人。這樣的人，人生必然是歡快、幸福的。正如基督所說：有聖靈和你相伴，你還有什麼不滿足的呢？
不失其所者久，死而不亡者壽。
所，是心靈之所即大道。人生的目的，無不是為了幸福、健康、長壽。人們追求幸福、健康、長壽，卻忽視了心靈的自由，反而導致生命早夭。那些真正懂得厚生的人，始終關懷的是內在的心靈，是以有形養「無形」，而不是以有形養有形，因此卻獲得了相對長久的生命。更有那些一生為了人民的人，雖肉體死亡了，但是他們的英靈永存，這樣的人才是真正長壽的人，因為他們的英靈是屬於人民的，人民永存，他們的英靈永存。
本章是老子對有道者的高度贊揚。指出人生當自知、自勝、自強。唯有如此，才能實現天地之志，並與世長存。

E. 如何給孩子解釋道德經的道 生一

要解釋道生一，先要抄看什麼是襲道。
「道」是一種哲學思想，所謂道生一，其實是老子對萬物本源的探討，從無到有的過程，就像現代科學對宇宙大爆炸的論證，大爆炸開始前沒有「時間」的概念。但要注意，有些人牽強附會的把現代科學的宇宙起源與老子的道德經結合起來，恐怕是中國人的自尊心作祟（雖然不想承認……）
具體什麼是「道」，老子開篇就說「道可道，非常道」，是抽象的概念，作為萬物起源的表達，緊接其後的「一」「二」「三」也是虛指。
對於年紀還小的孩子就沒必要那麼麻煩，解釋一個從無至有的過程就好，慢慢長大後會有自己的理解，每個人的「道」都不同，莊子說「道在屎溺」。
本來不想說這么多，看到2樓的回答實在忍不住。你對哲學的理解就是上帝造人的神話？？請注意，老子和《道德經》都是道家哲學的范疇，不是道教！一個是哲學流派，一個是宗教。

F. 道教思想是什麼

道教興起至今約有1800餘年的歷史。但是按造物主拯救人類的計劃，藉著中國古人黃帝就如此順從造物主，則以《摩西五經》和《先知書》「道」的原質原味創建了《道德經》的道教信仰遺留在中國；

道可道非常道名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母。

學者梁燕城訪談：太初有道、道(Logos)是信息的意思。造物主的話成為萬有的根據，也成為萬有的規律。當代的量子力學就非常奇妙地發現，萬有事實上是根據很多信息的秩序組成。這主要是由戴維·玻姆（DavidBohm）著名的量子力學大師提出的學說：萬有有一個看不見的秩序叫「ImplicateOrder」，裡面都是非常復雜的信息系統，造成我們看見的秩序，叫作「ExplicateOrder」。

中文「道」這個字也有信息、語言的意思。老子那個時候非常奇妙地體會到，宇宙背後是有真理的信息存在。

《莊子》裡面提到：「夫道，有情有信」。從前後文里還可以看到，莊子心中的神是有位格的。中國祖先本來就相信無形的上帝，老子、莊子事實上是繼承這個傳統而來。這正是《聖經》里的內容，上帝是個靈、而且恨惡世人偽造、崇拜偶像。說明中國古人已相信《聖經》、得著《聖經》並照著去行了。

在牛津的博德萊安圖書館里有一份手稿，作者名叫馬斯——烏迪。他在這份手稿中宣稱所謂胡夫的金字塔是埃及王蘇里特叫人建造的，而這個蘇里特是在大洪水前統治埃及的。根據其它文獻記載，這位目光深遠的蘇里特王命令他的僧侶們，寫下他們的全部常識，藏在金字塔里，給洪水後的人們留下必要的知識。

創世記前11章，關於人類早期共同史的記述，在中國古經中幾乎都可以找到印證：

《聖經》說：上帝造物的工已經完畢，就在第七日歇了他一切的工，安息了；

《周易》也神秘地說：七日來復，天行也。

《聖經》說：伊甸園里有四條河，流出珍珠瑪瑙。

《淮南子》上說：天下有四水，凡此四水者，帝之神泉，以和百葯，以潤萬物；

《聖經》說：伊甸園中有生命樹和智慧樹。

《山海經》上說：當初有不死樹和聖樹，聖樹又叫睿木，「食之令人聖智也」；

《聖經》說：人類始祖貪吃了智慧樹上的果子，被上帝趕出伊甸園，並有基路伯和火焰之劍，阻斷了人神通路。

《尚書》和《國語》上說：人犯了罪，上帝命令重黎堵絕天路，上下不相來往；

《聖經》說：太初有道，道就是上帝，生命在他里頭，這生命是人的光。

《老子》說：天地之母，萬物之根，眾妙之源，從無中生有，乃天地之始；

《莊子》說：有情有信，無為無形，可傳而不可受，可得而不可見。

一位偉大的學者在美國神學院讀書時，發現《老子》與天書《聖經》有奇妙相通之處；

無神論者把道歸於自然神，其實老子的道不乏人格特徵，有信實、有恩德、有慈愛、有賞罰、能赦罪、能教化。知其榮、守其辱、知其白、守其黑、成為世人認識大道的中介。更神奇的是，惜字如金的老子竟然著重筆墨描述一位道的化身聖人：並說他承襲上天大道的光明和永恆，來普救世人；是自有永有者，造化養育者，超越者，啟示者，生命者，公義者，拯救者。這七點就是造物主上帝的屬性。

聖人秉持大道本像，普天下的人都前往歸向他，領受平安。他外表粗卑、內懷寶貝，能將眾人從過犯中領回來。最後，老子竟然暗示這位聖人要受辱受難，卻作主作王，直到永遠，是誰?

查考世上所有的經典、教門的主子都對不上號，唯獨道成肉身的耶穌基督非常酷似。這2500年前的古人是怎麼知道天書中「道成肉身的耶穌」的呢? 這的確是一個巨大的、神聖的、跨越時空的謎團。

老子說：道是萬物之主、是善人的寶貝、罪人的中保。美好的言辭固然可以博取尊榮、美好的行為固然使人得到敬重，然而人的不善怎能被剔除干凈呢? 所以,就是立為天子,身為太師、太傅、太保，財寶無數、榮華加身，還不如坐進這大道里呢！

古時候為什麼如此重視道呢? 不就是因為在道裡面，尋求就能得著，有罪可得赦免嗎? 所以道是天下最寶貴的啊！

老子的筆墨中展示給人間的不正是天書《聖經》中上帝的天國、耶穌的救贖嗎?

《尚書》、《詩經》都記載著：中國人來自上帝。早在老子古經中便記載舊約天書預言中的「耶穌」。而且兩千多年來，舉凡太平盛世，竟無一不是遵循了老子之學說。順天道治國的皇帝，囊括了僅有的幾百年輝煌時代；文景之治、光武中興、貞觀之治、開元之治等等。孔子傾注畢生心力宣揚《聖經》中敬天愛人的忠恕之道，當代多個皇帝均尊純了老子「天道」的統治方式，那麼老子的神學知識是那裡來的呢？就目前世界不管任何一種教門的國家，他們的統治方式都在努力提高到上帝的道上來，這又是為什麼?

古人老子、孔子、孟子對「道」的認識，已如此入神境界，實令人難以置信。其代表著中國的古人，代表著中國的文化。他的「道」影響著整個中國盡至世界的每個人的行為和思想。

中國古人相信真神是無形象的，不拜人手偽造的偶像。這個從舊約《聖經》中才有的「道」的傳統神州文化一直到1911年，天壇里沒有偶像，祈年殿里一個偶像都沒有，裡面只有一個牌子，叫「皇天上帝」，因為聖靈的同在能引領人尊崇和敬仰高智慧的造物主，看到自身的微妙。

可惜的是：孔子、老子雖極力推行「神州」的「摩西五經」、「神天律例」的「道」，但是2500多年後「神州」上帝的「道」就漸漸退色，已失去「神州」本相。道家典籍《道德經》中的上篇第十八篇，老子嘆息曰：「大道廢,有仁義。慧智出,有大偽」。

延至今日，被無神論的佛教所掄占，完全失去了孔老的本意，沒了「道」的影子。至此遠離宇宙高等智能生命聖靈，進入墮落天使，現今的空中掌權者──龍的「傳人」。

一個十分敬重上天，指引人類敬畏天地的孔子也變成泥塑木雕、廟宇里的偶像了。

G. 佛教，道教和基督教的區別

一、基督教與道教對原罪和苦的認識
對於宇宙與人類的起源，《聖經·創世紀》這樣描述（節要）：
起初，神創造天地；然後神說要有光，於是有了光，於是有了晝夜；然後有了空氣，分開水陸，有了植物，有了日月星辰，又有了動物。神又照著自己的形像造人，並賜福給他們，讓他們管理地上、海里與空中的活物。天地萬物都造齊了。
耶和華神用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔里，他就成了有靈的活人，名叫亞當。耶和華神在東方的伊甸立了一個園子，把所造的人安置在那裡。園子當中又有生命樹和分別善惡的樹。 耶和華神將那人安置在伊甸園，使他修理看守。耶和華神吩咐他說：「園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃， 只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死。」
耶和華神又取下亞當的一條肋骨，造成一個女人。蛇誘惑女人吃分別善惡樹的果子，說：「你們不一定死， 因為神知道，你們吃的日子眼睛就明亮了，你們便如神能知道善惡。」 她與亞當都吃了。
耶和華神說：「那人已經與我們相似，能知道善惡。現在恐怕他伸手又摘生命樹的果子吃，就永遠活著。」 耶和華神便打發他出伊甸園去，耕種他所自出之土。於是把他趕出去了。又在伊甸園的東邊安設基路伯，和四面轉動發火焰的劍，要把守生命樹的道路。

關於宇宙與天地人的生成，在道教老子《道德經》中也有描述的：
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母 。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。（25章）。
天下萬物生於有，有生於無。（40章）
天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出。（5章）
道生一，一生二，二生三，三生萬物。（42章）
道生之，德畜之，物形之，器成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。長之育之，亭之毒之，養之覆之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。（51章）
大道泛兮，其可左右。萬物恃之而生而不辭，功成而不名有。衣養萬物而不為主，可名於小；萬物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。（34章）

對宇宙和人類生成的描述，《道德經》里說得很平淡，《聖經》中的描述似乎更有人情味一些，但二者寓意並無不同，這里需要作了一點解釋和對比。
《道德經》理解宇宙的生成是這樣：由混然無形質的「無」，產生有形質的「有」，這是道生一；由最初的混然未分的一而產生有陰陽的二，也名天地，這是一生二；天地相互作用，產生陰陽中和的人，這是二生三。它們相生相剋、對立統一，演化無窮，這就是三生萬物。道雖生成萬物，並不據為己有，是萬物自己在運行，但萬物卻不能背道而行，終將歸根復命。天地人謂之三才，又可各分為二，在天曰陰陽，在地曰剛柔，在人曰仁義，當然在人的性別上也可分為男女。在宇宙有天人地三才，在人身則對應神氣精，人身即一小宇宙。
《聖經》中把上帝理解為一慈愛全能的長者，他創造了天地、晝夜、水陸，動植物，又造了男人和女人。這就是一生二，二生三，三生萬物。
《聖經》講：神又照著自己的形像造人：用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔里，他就成了有靈的活人。神又取下亞當的一條肋骨，造成一個女人。人身與宇宙同構，即同上帝的樣子。這塵土即對應精和地，氣對應氣和人，靈對應神和天；精氣神也可稱性命，是人的身內陰陽，身外陰陽就是男女。
關於宇宙的生成，也許離我們很遙遠，但有一件事卻離我們很近，不能不思考，這就是人間的苦——也就是原罪，它是從哪裡來的呢？
《聖經》中對原罪的解釋是：亞當和夏娃吃了分別善惡樹上的果子，所以被上帝趕出了伊甸園，所以有生死、有勞作諸苦。怎麼理解《聖經》中的這段啟示呢？
分別善惡，在人間當然應當明辨是非善惡，提倡善，抨擊惡，都要做善人。這是沒有問題的。那麼，在這里的分別善惡樹上的果子，為何不能吃呢？實際它的寓意也許是指人類有了自我意識，把利於自己的視為善，把不利於自己的視為惡，當然這就產生了一個充滿矛盾的內心和世界，一切的是非煩惱和苦也因此而生，當然一切生機、文化……也都因此而生，但也因此而亡。
這在《道德經》中表述為「道生一，一生二」，道與一是先天的，二是後天的，二是相對的，有生就有死，有善就有惡，有陰就有陽……矛盾痛苦也因此而生。《道德經》第二章說：
天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。
二是相對的，有對立、有矛盾，但並不一定就有苦難，苦難的原因是人執著片面、不能協調矛盾的兩個方面乃至矛盾的多個方面所致。所以聖人是守在一上的，《道德經》第二章接著說：
是以聖人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而不居。夫惟弗居，是以不去。
吃了分別善惡樹上的果子，只是意識到了自我內心與人世間的種種矛盾，但世間的矛盾並不因吃了這果子才存在，它們是早就存在了的，從上帝造天地、有晝夜、分水陸、生男女時就有二了，只是這時人還沒有意識到自我，在天地之間自然地生活。
《聖經》中說，神把偷吃了分別善惡樹上的果子的亞當夏娃趕出了伊甸園。在道教的理解，會有一點不同。若按照《道德經》所說「生而不有，為而不恃，長而不宰」，則可以理解為亞當夏娃是自己掉落凡塵的，沒有誰去趕他們離開，自從他們的意識中有了二與自我，苦就開始了，當然也有樂，但是凡間的樂不能永恆。
二、基督教和道教解脫原罪與苦的辦法
既然認識到原罪與苦產生的原因，那麼解決的方法似乎也就出現了。
基督教解脫原罪的方法就是相信上帝，把一切交託給上帝，放下自我。因信而產生種種被稱為義的行為：遵守律法、奉獻慈愛……把一切交給上帝，交給主，這當然應當是交給一個真正有靈性的主，不是被世間人慾遮蔽扭曲了的「主」。
在道教也教人要放下自我，返歸大道。老子《道德經》說：
寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？（13章）
致虛極，守靜篤。萬物並作，吾以觀其復。夫物芸芸，各復歸其根。歸根曰靜，靜曰復命。復命曰常，知常曰明。不知常，妄作，凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，歿身不殆。（16章）
後來在道教發展成熟的內丹修煉中，將回歸一與道的修煉分作兩部分——性、命，也就是精神與物質，心與身。將心神從七情六慾煉得一塵不染，回歸虛靜；將精煉化為氣，由三返二；再將氣與神混融，由二返一；進而將此一也混然忘卻，煉神還虛合道。超越有限，才能與無限的道合一。無限的道，也許就是基督教所說的上帝。任何有限的受造者，都不能是道，也不能是上帝。
當然道教也教人敬奉神靈、遵守律法、奉獻慈愛……這與其它宗教並無太大區別，這些有為、可名、有限的方法只是回歸大道的途徑。
能與道合真，就是神仙，沒有數量的限制。神仙有二個來源：一是天生的，從道分真化氣而來的；一是從人修煉而成的,名為返本還源。神仙與道，從性質上說，應當是一致的，但從質量上說，有所不同。道可以產生宇宙天地萬物，而神仙的能力是有限的。
人可以得道成仙，在這一點上，是道教與基督教不同的又一個地方。基督教認為唯有上帝與耶穌與聖靈是三位一體，其它天使是不能並列的，人可以因為信仰升到天堂。
三、對比佛教對苦的認識及解脫方法
把佛教分開來說，並不是有分別心，是因為佛教觀察思考問題的角度不同，它不是思考本源與萬物的關系，而是看到萬物的無常，覺悟，放下，得大自在。萬物是色，萬物的無常是空，覺悟是空色不二，就是以超然的心態對待自我與萬物，而不是否定自我與萬物。玄奘譯的《般若波羅蜜多心經 》說：
觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。
佛教覺悟後的境界與道教返還大道的境界及基督教歸奉上帝而得救的境界，也許就是一個，但佛教不討論這么一個永恆的存在與本源，實際這個永恆的本源確實也是無法討論的，老子《道德經》也說：
吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。（25章）
道可道，非常道；名可名，非常名。
無名，天地之始；有名，萬物之母。常無，欲以觀其妙。常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名。同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。（1章）
道不能被定義限定，它包含有，也包含無，是二者的統一。道教思考的是萬物與本源的關系，有與無的統一；佛教思考的是事物無常與短暫存在的關系，空與色的統一。這是從不同角度觀察宇宙萬物。
觀察認識宇宙萬物不是目的，目的是要解決人間的苦，這才是宗教的本質，也是佛陀當年的發心。少年佛陀是一個心地慈悲的王子，他顯然是吃了智慧樹上的果子，他深切地感受到存在世間的苦，並且思考解脫的方法。佛陀與世人不同的是：世人也在苦中，卻不認識它，也不思考如何解脫。苦有多種，概括有八：生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五陰熾盛——蓋覆真性。只要人存在，並有意識，這些生理和心理的問題就會存在，帝王將相也不能倖免。當然世間也有短暫的樂，但這不是佛陀要關切的。
佛陀不只是分辨了善惡苦樂，他還分析了苦的原因：集——因貪嗔痴等感招煩惱及善惡之諸業；進而找到了解決苦的辦法：滅——結業既盡則無生死之患累，名有餘涅槃；進而舍此報身，名入無余涅槃。就是要超越萬物與自我，但不是否定萬物與自我，如果否定萬物與自我，是為頑空，不是涅槃，也不是道。用清靜心面對萬物和自我——名為真空妙有，即是得道。苦集滅道，即是四諦。這就是《法華經·譬喻品》所說：「佛昔於波羅柰，初轉四諦法輪。」 又《涅槃經》卷十五曰：
「我昔與汝等，不見四真諦，是故久流轉，生死大苦海。若能見四諦，則得斷生死。」
放下自我與萬物時，與相信上帝、把一切交託給上帝不是很相似嗎？超越凡塵時，不就是回歸先天大道嗎？只是觀察思考的角度不同而已。覺悟，按基督教的說法就是從凡塵回到伊甸園，按道教的說法就是從萬物、三、二返回一與道。但覺悟只是精神意識的返回，按佛教的說法，還需要悟後起修，在實踐中證明那個覺悟的心。證明的方式有很多，佛教的化度眾生是證明，基督教的慈愛公益是證明，道教的修身煉命也是證明……方式不同，原理無二。
其實不只宗教在探索宇宙和生命的本源，社會科學與自然科學也在探索，哲學、倫理學、心理學、生物學、醫學、天文學、物理學……已有不少成果增加了我們對宇宙和生命的理解。我有一種假設，將來有一天，科學與宗教足夠發達時，也許它們可以融而為一，這種假設源於它們有一個共同的母親。
宗教和科學文化的目的就在於認識宇宙與人生的本質並解決人間的苦，從而使人類得到幸福快樂。不論是宗教還是科學文化，在解決不了人間的苦難時，都應當反省，我們是是不在原理上背離了真理?是不是對真理執行得不夠?
由於科技的發展，地球越來越小，對於慧者而言，它帶來的不應該是沖突，而是相融。不同的宗教有不同的側重，虔信是出於情感，覺悟是出於理性，修煉是落在實踐，它們是一個事物的三個方面，沒有矛盾，也不應當割裂。在現實中，宗教也可能會因為人的思想的遮蔽而出現偏差，也有可能被人的私慾扭曲，甚至陷於血腥。對於自私自利、昏暗狹隘者，縱然它機關巧妙，或是能呼風喚雨，必定不得安寧、沉淪痛苦，直到它懺悔、回歸真理。科學與文化也一樣。思想和行為出了偏差，就會吃苦，按基督教的說法，這就是上帝的懲誡；若按道家的說法，實際上沒有誰懲誡它，是它自己在懲誡自己。

H. 夢幻牌的問題

綠卡為己方保護技能，為+血和+護甲
藍卡為己方增加己方的後備系數
黃卡大多用來破壞敵放的後備系數
紅卡為攻擊技能，用來減少對方的護甲和氣血

綠卡
夜魔披風 法力消耗2 己方護甲+4
死亡斗篷 金錢消耗5 己方護甲+6
七寶天衣 金錢消耗10 己方護甲+9
神喻披風 金錢消耗5 法力消耗15 己方護甲+15
光輝之甲 法力消耗6 如己方護甲為0,則增加護甲8,否則增加4
聖靈之甲 法力消耗10 如己方護甲為0,則增加護甲12,否則增加6
金瘡葯 法力消耗5 己方氣血+3
金香玉 金錢消耗8 己方氣血+5
小還單 魔兵消耗8 己方氣血+5
回魂咒 金錢消耗20 己方氣血+12
四海昇平 金錢消耗12 己方氣血+20%

藍卡
法術修煉 金錢消耗8 法力+12
黃庭經 金錢消耗8 法力產量+1
道德經 金錢消耗20 法力產量+2
財神下凡 法力消耗8 金錢+12
書店打工 法力消耗8 金錢產量+1
押送鏢銀 魔兵消耗12 金錢產量+1
店鋪開張 法力消耗20 金錢產量+2
百獸統領 金錢消耗8 己方魔兵+7
巡山小妖 金錢消耗3 己方魔兵+5
三界妖將 金錢消耗12 己方魔兵+10
挖寶放妖 金錢消耗8 魔兵+12
至尊魔王 金錢消耗15 法力消耗5 己方魔兵+15
無敵牛虱 法力消耗10 魔兵產量+1
魔獸要決 金錢消耗8 魔兵產量+1

黃卡
有福同享 法力消耗10 金錢產量同等於對方的金錢產量
有難同當 法力消耗10 對方金錢產量同等於自己的金錢產量
物價上漲 法力消耗15 雙方金錢產量各-1
店鋪倒閉 法力消耗15 魔兵消耗10 敵金錢產量-2
照妖鏡 法力消耗20 敵魔兵-(20+敵魔兵*20%)
斗轉星移 法力消耗30 敵法力產量-1,己方法力產量+1
勾魂攝魄 魔兵消耗25 敵法力-20,己方增加敵所損失的法力
反間之計 金錢消耗25 敵魔兵-20,己方增加敵所損失的魔兵
賭場失意 魔兵消耗20 敵金錢-(20+敵金錢*20%)
天師驅魔令 法力消耗5 魔兵消耗15 敵魔兵產量-2
妙手空空 法力消耗20 魔兵消耗5 敵金錢-20,己方增加敵所損失的金錢
劫鏢強盜 金錢消耗5 法力消耗6 敵金錢產量-1
節日禮物 法力消耗8 雙方金錢產量各+1
金柳仙露 金錢消耗20 法力消耗20 雙方資源產量及存量恢復為初始值
風水突變 法力消耗15 魔兵消耗10 敵方法力產量-2,己方法力產量-1

紅卡
橫掃千軍 法力消耗8 魔兵消耗20 威力=20,己方護甲-5
唧唧歪歪 魔兵消耗5 威力=4
龍卷雨擊 魔兵消耗22 威力=13
三昧真火 法力消耗20 威力=14
霹靂咒 魔兵消耗10 威力=6
連環擊 魔兵消耗15 威力=10
金箍棒 金錢消耗20 法力消耗10 敵氣血-12
九齒釘耙 魔兵消耗4 敵氣血-3
月牙鏟 魔兵消耗10 敵氣血-6
乾坤圈 法力消耗15 敵氣血-8
五雷轟頂 法力消耗5 魔兵消耗15 敵人護甲和氣血各減少20%
含情脈脈 魔兵消耗15 成功率50%,成功敵氣血-15,失敗敵氣血+5

I. 如何體驗到老子在《道德經》里所說的玄妙之門

個人看了好多版本的解釋感覺都不如意。。也是最近才悟透。。一件事的描述情況和感覺每個人表達的都不同，聽的人也就不同。。所以我個人理解是每件事，每句話，每個眼神，每個瞬間。體悟宇宙之大，己之渺小，就能看到道的冰山一角了