蔣勛道德
㈠ 怎樣理解蔣勛老師說的一句話「用佈道的心情傳播對美的感動」
蔣勛老師本身就是一位美學家。蔣老師在各地做演講什麼是美學，對於美，蔣老師非常的謙遜，也非常的殷誠，用佈道的心情傳播對美的感動，也算是蔣勛老師的寫照吧。
㈡ 蔣勛細說紅樓夢怎麼樣
講得內容不錯，非常有助於理解原著。不是戴著有色眼鏡去看書中的人物，按人物的生活環境、經歷、身份等諸多因素，分析人物。對很多不起眼的人物，甚至很多人所厭惡......
㈢ 蔣勛在孤獨六講里提到過的關於 不道德的定義 在哪一篇里
活出孤獨感
蘇格拉底被判處死刑時，學生要他逃走，他在服刑和逃跑之間，選擇了飲下毒汁而死，因為他認為他的死刑是經過民主的投票，他必須遵守這樣子的道德意識，接受這樣子的結局。這才是道德，非如今日社會中，從上至下，不管是政治人物或市井小民，都在振振有辭地指著別人罵：不道德！我相信，有一天，孤獨感會幫助我們重新回過頭來檢視道德意識，當其時道德情操才會萌芽。就像阮籍不在母親喪禮上哭，讓所有的人說他不孝，而看到他吐血的只有一個朋友，便把這件事寫在《世說新語》。他不是沒有道德，而是他不想讓道德情操變成一種表演。
當道德變成一種表演，就是作假，就會變成各種形態的演出，就會讓最沒有道德的人變成最有道德的人，語言和行為開始分離。
是不是這一段？
㈣ 蔣勛：為什麼要給孩子最好的美學教育
中國
:育＞教
美國
:教＞育
【教:教做人 教道德】
【育:育人才 育知道】
前者有道德但無知識
後者有知識但無道德
純手打
㈤ 蔣勛 為什麼要給孩子最好的文學，音樂和電影
蔣勛：我們應該給孩子最好的音樂、最好的文學、最好的電影 蔣勛美學 2015-08-29 21:13 年輕人的價值觀是不是出現了問題 經常在報紙上，看到一個受過高等教育的年輕人，做出很傻的事情，或者因為在感情上找不到出口，傷害自己或傷害別人，甚至是自己的親生父母。這些現象會使人懷疑，現代年輕人的價值觀是不是出現問題？ 我個人覺得，年輕人本身是無辜的。 價值觀的形成是一個過程，我們看到那些令人錯愕的行為，是一個「果」，而真正需要探究，則是形成這個「果」的「因」。在長期唯考試導向的教育體制中，我們是允許學生升學科目得滿分，在道德、人格、感情培養的部分，根本可以是零分。因此產生這些現象，錯愕嗎？我一點也不覺得。 這個問題不是現在才有，在我那一個年代就開始發生。我們很少思考為什麼要孩子上好的高中、好的大學，其實一點意義也沒有。譬如我從事藝術工作，關心的是創作力，關心人性的美，我在不同的學校教過，從聯考分數最低的學校到聯考分數最高的學校。以我所教授的科系而言，我不覺得這些學校之間有太大的差別。 如果你實際接觸到學科分數低的學生，就會知道，他們沒有花很多時間准備考試，相反的，他花很多時間在了解人。譬如說看電影或者讀小說，從中就有很多機會碰觸到人性的問題。 可是專門會考試的學生呢？往往才是真正的問題所在。一九九八年發生震驚社會的王水事件，一個女孩子因為和另一個女孩子與同一個男友交往，在慌張之際，就把化學方面的專長用出來，她調出了「王水」，犯下謀殺案。我們可以說，她的專業知識分數非常高，但她在道德跟情感處理上是零分。 她是壞或是殘酷嗎？我不覺得，她根本沒有其它選擇。平常她缺乏對人性的了解，根本不知道怎麼辦。所以最後警方帶她到現場時，她很茫然；她當然茫然，因為她根本不知道自己做了什麼。 這些個案是我們說的「好學生」所為，他們要進的科系和研究所，都是最難考的，他們從小就埋頭在升學、考試里，忽略了其它。從很多年前我就很怕這樣的人，我覺得這樣的人一旦犯罪，對於「罪」的本質，完全不了解。 所以我一直覺得，如果要指責這樣的事情，矛頭應該是指向一個教育的架構，這個架構教育出一批批像這樣非常奇怪的人。 從文學中尋找人生的解答 我自己在十三四歲的時候，我很苦悶。我相信凡人處在一個生理發育、轉變的時期，就是他最敏感的時候。不只是身體開始變化，聲音變粗，性徵出現，等等，更重要的是他開始意識到自己身體的存在性。我想，中外古今所有的重要時刻，就在此時，也就是啟蒙時刻。 在那個時候，我感覺到身體的苦悶，卻無法解答。因為生理的苦悶引發我開始去思考人到底是什麼，我到底是動物還是人？我的精神在哪裡？我的精神嚮往和肉體的慾望沖突得很嚴重。我不知道女孩子會不會這么嚴重，以男孩子來說，包括我和我的同伴，都是非常嚴重的，那是一種來自生理上奇怪的壓力。 於是我很自然地就找上了文學。我在書店讀文學，在文學里削減了許多慾望上的苦悶，並嘗試去解答自己從何而來，要到哪裡去，我是什麼，這些難以解答的課題。 因為這樣，有一段時間，我原來很好的功課就耽誤了，幾次考試都非常糟。我因此被學校、被家裡指責成一個壞孩子。我想，在那一剎那之間，我是非常容易變壞的。幸好文學救了我，讓我有足夠的自信，不但沒有變壞，並且在文學中得到很多關於人生課題的解答。 同一個時間，我的同伴一頭鑽進考試里。這些同學，今天我回頭去看的時候，發現他們都過得不快樂。他們考上了最好的高中、最好的大學，有些也出國留學回來了，但對於感情或是婚姻各方面發生的問題，他們都沒有辦法面對。對於人性和真正的自我，他們始終沒有機會去碰觸，因為考試不會考。 我們評判一個學生是壞學生，因為他的分數不夠，可是他對人性可能已經有很豐富的理解；我們評判一個好學生，也是用分數，卻不代表他有能力面對情感和倫理的種種課題。分數和人格的發展絕對是兩回事，知識完全不等於智慧，也完全沒有辦法轉換成智慧。 從另一個角度來看，這些好學生、好孩子即使犯案，手法都是最笨的。他跑到PUB去，在電梯內搶劫，當場就被PUB里的人抓到。是悲劇吧！卻令人難以同情。 這個社會一直在製造這樣的一批「好學生」，他們本身也洋洋得意，因為一路走來是被捧得高高的「資優生」，他們從來沒有懷疑過自己有問題。 我要呼籲的是，所謂的「明星學校」從來沒有給你任何保障，知識分數越高的人，自己越要特別小心，因為你將來要面對的生活難題，都不在這些分數裡面。 豢養考試機器的學校 這幾年發生的資優生犯罪事件，正好說明了教育應該拿出來做最好的檢查。為什麼在這個教育系統中，連知識分子的自負都消失了？以前作為一個知識分子是「士不可以不弘毅，任重而道遠」，有些事是知識分子不屑做的，為什麼這種士的自負在校園中式微了？我覺得，這是教育本質上的最大問題。 當然，這幾年來，有很多人在做亡羊補牢的工作，開始注意到社區活動，開始注意到人文教育、藝術教育，但是我覺得做得不夠。 我想強調的是，學校絕對不是訓練一批考試機器的場域，這些孩子不能夠這樣被犧牲。有時，我真的覺得這些豢養考試機器的學校，就像養雞場、養豬場，讓人覺得是一個巨大的悲劇。我們應該給孩子最好的音樂、最好的文學、最好的電影，讓他在裡面自然地熏陶。而這些，是不能考試的。 我曾幫朋友代課，帶大學舞蹈系先修班的大一孩子。因為要代三個星期的課，我很想認識他們，所以請他們畫自畫像，然後准備兩分鍾的自我介紹。他們不是美術專業學生，當然自畫像畫得不是很好，我只是希望他們可以在鏡子里看看自己。課後，好多學生告訴我，這是他第一次透過鏡子好好看自己。如果一個人從來沒有好好地在鏡子里看過自己，他對自己是非常陌生的，而這是多麼危險的一件事。 一九九八年的林口弒親案，一個十九歲的孩子和同伴聯手殺害熟睡中的雙親，後來母親醒來，向他們求饒，他的同伴不敢下手，因為同伴常常去他家，媽媽對他們很好，最後是這個孩子動手。 我想，他從來沒有在鏡子裡面對自己吧！他自己的美或丑、他自己的殘酷或溫柔，他都不了解。所以當他做出這樣的事時，可以無動於衷。人真的應該常常在鏡子中面對自己，思考自己的可能性。 當我在課堂上，請學生做這個作業的時候，幾乎有一半的學生最後都哭了。我才發現他們內在有一個這么寂寞的自己，是他們不敢面對的。原本限定兩分鍾的自我介紹，最後我們都停不下來。 還有一些學生完全不肯講，上台以後，只看到淚水在眼眶裡打轉，一句話也不說。我當時也沒有強迫他們講。到了第三個禮拜，我私下和這一批學生吃飯，最後他們說了，我才知道這些不說話的孩子有這么多的問題。他們的父母、老師聽過這些話嗎？沒有。在升學體制中，沒有人給他們這樣的管道。 學校的輔導室是空設的。要真正去發現他們，用藝術的方法引導他們，把他們內心的東西引出來才有意義。因為這些說不出口的話，積壓到一定的程度，會出事情的，這令我非常擔憂。 一切都在商品化 我們提到價值觀，重點不在於年輕人的價值觀，而是整個社會的價值觀。當社會的整體價值觀是「唯利是圖」，年輕人的價值觀也只會有一個字：利。 以電視節目來說，媒體關心的是有沒有廣告，會不會賣錢？這就會讓孩子模仿到一切東西都是可以用「買賣」作為價值判斷。社會在製造商品，人也變成商品，在商品化、消費化的鼓勵中，就會產生對於戕害生命無動於衷的結局。 如果要檢討的話，就應該是做整體的、全盤的檢討，而不是在個體行為上。因為一個唯利是圖的社會，每一個人都會在物化
㈥ 描述道德重要的名人名言有哪些
1.道德有兩種：有獨立心而勇敢者曰貴族道德；謙遜而服從者曰奴隸道德。——尼采專
2.法律是顯露的屬道德，道德是隱藏的法律。——林肯
3.道德可以彌補知識的不足，知識無法填補道德的空白——但丁
4.當道德變成一種表演，就是作假，就會變成各種形態的演出，就會讓最沒有道德的人變成最有道德的人，語言和行為開始分離。——蔣勛《孤獨六講》
5.一個骯臟的國家，如果人人講規則而不是談道德，最終會變成一個有人味兒的正常國家，道德自然會逐漸回歸；一個干凈的國家，如果人人都不講規則卻大談道德，談高尚，天天沒事兒就談道德規范，人人大公無私，最終這個國家會墮落成為一個偽君子遍布的骯臟國家。——胡適《道德和規則》
6.道德常常能填補智慧的缺陷，而智慧卻永遠填補不了道德的缺陷。——但丁
7.因為好奇心是沒有道德的。這也許就是人類可能擁有的最不道德的慾望。——三島由紀夫《假面自白》
8.人之所以有道德是因為受到的誘惑還不夠大——羅素
9.人類最高的道德標準是什麼？那就是愛國心。——拿破崙
10.強者可能是蹂躪道德。弱者可能是在蒙受道德的愛撫。遭受道德迫害的常常是強弱之間的人。——芥川龍之介《侏儒的話》
㈦ 蔣勛說唐詩的目錄
第一講 大唐盛世
詩像一粒珍珠003/唐代是詩的盛世005/新綉羅裙兩面紅，一面獅子一面龍007/菩提薩埵與水到渠成010/文學的內容與形式012/前不見古人，後不見來者015/詩人的孤獨感017/游牧民族的華麗019/唐詩里的殘酷021/俠的精神023/唐朝是一場精彩的戲024
第二講 春江花月夜
唐朝是漢文化一個短暫的度假期029/孤篇蓋全唐的《春江花月夜》030/生命的獨立性032
與道德無關的生命狀態034/何處春江無月明036/空里流霜不覺飛038/江畔何人初見月？江月何年初照人？039/宇宙意識043/對虛擬性的肯定045/願逐月華流照君047/更大意義上的歸宿049/交響曲的結尾051/交響詩樂章054
第三講 王維
政治帶給王維的恐怖經驗061/孟城坳、白石灘062/「無人」的意境064/山水中生命的狀態065/另一種生活068/《洛陽女兒行》：貴游文學的傳統070/邊塞詩076/《少年行》的代表性079/山水詩中的畫意084
第四講 李白（上）
詩歌的傳統與創新093/角色轉換095/青梅竹馬097/十四為君婦098/定格102/《蜀道難》105/其險也若此108/浪漫詩的極致112
第五講 李白（下）
《月下獨酌》117/《行路難》120/《鳳凰台》121/《將進酒》123/《金陵酒肆留別》、《客中作》126/詩仙和詩聖127/《長相思》、《關山月》132/送別和贈詩134/《清平調》、《沙丘城下寄杜甫》138
第六講 杜甫（上）
夢李白143/長安水邊多麗人145/《兵車行》147/《石壕吏》152
第七講 杜甫（下）
《茅屋為秋風所破歌》159/律詩的極致163/《觀公孫大娘弟子舞劍器行》164/《春望》166/逃難的記錄167/離亂中的痛苦生活169
第八講 白居易
《賣炭翁》235/關注百姓的古文運動237/《新豐折臂翁》240/大膽批判社會243/文學和生命的兩個部分245/《長恨歌》——本事249/《長恨歌》——夢尋259/《琵琶行》——音樂263/《琵琶行》——深情271
第九講 李商隱（上）
唯美的回憶175/幻滅與眷戀的糾纏176/繁華的沉澱180/抽象與象徵182/想見時難別亦難184/花下醉190/人間重晚晴193
第十講 李商隱（下）
《錦瑟》199/舍棄眷戀？205/生命的荒涼本質207/尋找知己的孤獨211/典型情詩213/蘭台應官前的故事217/淚與啼219/晚唐的生命情調224/李商隱詩的神秘感228
㈧ 怎樣理解蔣勛生命的獨立性
既然有了這么好用的東西，還是堅持沒看完一本書就碼點字，或多或少都少，總有點可以參考的當時的感受。
這是不再上學以後地讀唐詩，才覺得以前功利的讀完全沒有到位，僅僅了解一首詩詞語的含義完全不夠的。這本書里主要就是寫了李白杜甫王維和李商隱，一個人一個人的講，知道了一首詩是在怎樣的背景下才寫得出。也可以看書同樣都是偉大的詩人，每個人的情緒完全不同。特別說了李白，讀李白的詩都有一種前無古人後無來者的空曠感。這種空曠感是有南北朝的文化積淀到了唐朝的大繁榮的一種自信。唐朝有一種包容，可以包容李白的出走，也可以感悟到各種民族融合包容後的華麗。蔣勛說一篇《春江花夜月》是孤篇蓋全唐，在唐朝生命的獨立性是受到歌頌的，作者說他喜歡武則天，與她取沒取得政權無關，而是可以看到她對自己生命的完成。雖然中國幾千年的農業道德文明，但是不可否認唐朝是幾千年文化中的一次出走，許許多多與道德無關的生命狀態在釋放。當人們物質挺好的很穩定，精神文明高度發達之後，就有了許多像李白的人在追求生命的本質。
杜甫同樣讓人共鳴，他沒有李白的好豪爽，與時代有關，與個人有關。卻從很小的東西看到人文，看到大愛，每一個詩人代表的狀態千差萬別卻都是我們這個社會我稀缺的東西。
讀了這本書是讓我突然對傳統文化開辟了一種新的領悟方式，另外的一種學習途徑，那天在鎮上值班，午後一個人搬板凳坐在大院里，眯著眼睛在太陽下讀人生代代無窮已，江月年年只相似的感覺超級棒啊。
下網易雲筆記的時候就覺得超級有用，超級有幸福感，現在慢慢的用活了感覺很不錯，堅持或多或少的寫一點讀後感，堅持開辟專欄寫基層工作，堅持寫對生命的思考，洋洋灑灑打開已經有了好多的積累。
㈨ 蔣勛這樣的美學大師，因為太自我，是不是不配擁有婚姻呀
不是不配擁有婚姻，而是在蔣勛的眼中認為每個人對於婚姻的選擇不同。有的人選擇接受世俗婚姻，而有的人反對，蔣勛正式反對世俗婚姻的一方。
蔣勛不是說這樣不好，也不是要鼓勵任何一個人去學習沙特和西蒙波娃，事實上他們是在做一種實驗，實驗人性有沒有可能不要靠法律的保障，靠人真正內在的吸引力去維持關系。比如兩個人願意住在一起，不是因為法律，也不是道德的約束，而是因為愛。
在蔣勛對婚姻的看法中，他認為愛情是很復雜的，裡面有很多微妙的東西，連當事人都不容易搞清楚，只有從一個非常寬容的角度，你才能夠了解到在這樣的事件當中，每一個人是如何在努力調整自己，使自己進步，增加自己在對方心目中的比重。