法治中國第二季

A. 201410月時事政治匯總

四中全會，這應該是最重要的一件事了吧。

B. 為什麼說中國法治有4000年的歷史

中國的法制從公元前21世紀的夏代開始，經過四千多年沒有中斷的發展，以歷史悠久、沿革清晰、內容豐富、資料充實著稱於世。
最早記載中國法制內容的是夏、商、周：時期的古籍《尚書》。最先使用「法制」一詞的是春秋時期的史籍《左傳》和《國語》。
中國法律起源於傳說時代，其經歷了一個漫長的形成發展過程。中國古代法律起源的途徑有二：一是自黃帝時便日益頻繁的部落戰爭，導致了「刑」的出現，即古人所言「刑出於兵」。這種以軍事首長權威為後盾的「法」是後世刑律之源。二是部落時期的庄嚴的祭禮導致了「禮」的形成與發展。這種以神權為後盾的「法」，其內容博大精深，其即包括了國家的典章、家族的規約、民間的習俗，也包括了人們對法的價值的追求，是中國古代法的精神與核心之所在。

中國法律在形成時，特色已然形成。源於戰爭的刑，格外重視法的威懾力，手段也極為殘酷；源於祭祀的禮，則帶有濃厚的血緣親情，手段也較為溫和，融殘忍與溫情為一體也正是中國古代法律的特色。
夏代法制
法律和國家是相互依存的，有國家就要有法律。伴隨著夏王朝奴隸制國家的建立，夏朝奴隸製法律也就應運而生了。夏朝法律制度產生的另一個重要原因，是與軍事活動有關，與刑罰有著密切的聯系。古代有「刑起於兵」和「兵刑同制」之說。「刑起於兵」的「刑」是指法律，是說法律的起源與戰爭有關。「
習慣法為主要法律形式，出現了制定法，「夏有亂政，而作禹刑」，

法律制度「禹刑」
《禹刑》是夏朝法律的總稱。「夏有亂政而作禹刑」，是中國最早的奴隸製法，基本內容如下：
（－）墨、劓、臏、宮、大辟五刑
（二）刑事法律規范
夏刑三千條，因史料缺乏，已難考證，只從片斷記載中可以看出，有以下罪名：
1．「昏、墨、賊」。《左傳•昭公十四年》引《夏書》雲：昏、墨、賊，殺。」昏是「惡而掠美」，墨是「貪以敗官」，賊是「殺人不忌」。即搶劫罪、貪污罪、故意殺人罪，昏、墨、賦三罪，都依法當殺。
2．不孝罪。《學經•五刑章》說：「五刑之屬三千，而罪莫大於不孝。」夏朝是早期奴隸制國家，民族血緣觀念還相當濃厚，崇拜祖先神是人們共同遵守的重要習俗。而提倡孝道的根本用意是忠君。在奴隸主階級看來，不孝會影響家庭和社會的安定。不忠會危及奴隸主階級政權的鞏固。所以，不孝罪也是處死刑。
3．「威悔五行，怠棄三正」。《尚書•甘暫》記載：「有扈氏威侮五行，怠棄三正。天用剿絕其命。」這是夏啟在甘地發兵時宣布有扈氏犯的兩條大罪。鄭玄註：「五刑，四時威德所行之政也。威侮，暴逆之；三正，天、地、人之正道。」所謂「四時」，指春、夏、秋、冬，作泛指天意解釋。所謂「威德」，指美好的品德，意思是啟是有道之國君，執掌朝政乃是上天之意，有扈氏暴亂反對啟，就是不敬天命。「正」古代稱官為正。「三正」即三孤。（其正職稱三公。太師、太傅、太保。副職稱三少：少師、少傅、少保。）「怠棄」，即怠慢放棄，不服從的意思。不服從夏啟的官吏，就是不從王命。「威侮五行」，就是有扈氏犯了不敬罪和謀逆罪，故「天用剿絕其命。」
4．「先天時者，殺無赦；不及時者，殺無赦」。《尚書•胤征》引夏之《政典》說：*先天時者，殺無赦。」不及時者，殺無赦。」天時，就是根據歷象之法，對四時節氣，弦、望、晦、溯之計算對節氣進行簡單的講解。孔子說：禹「致孝乎鬼神」、「盡力平溝洫」。即夏代崇拜鬼神和重視農業生產。祭祀鬼神和農田耕種都要求准確地掌握時辰、季節和氣象的變化，早於天時或者晚於天時，都殺無赦。
（三）民事、經濟法律規范
1．關於徵收田賦和奪貢的法令。《左傳•哀公七年》說：「禹會諸侯於塗山，執玉帛者萬國。」這說明夏朝對被征服的遠方氏族部落的稅收，是採取掠奪貢物的辦法。據《禹貢》記載，夏朝直接統治的區域，實行「咸則王壤，成賦中邦。」即根據土地的肥瘠分為上中下三等，再按等和收成徵收貢賦。《孟子•滕文公》有所謂「夏後氏五十而貢」的記載。
2．關於保護森林和水產資源的法令。據《逸周書》記載：「禹之禁，春三月山林不登斧，以成草木之長，入夏三月川澤不網罟，以成魚鱉之長。」就是春天禁止上山砍伐樹木，夏天禁止到湖泊捕撈魚鱉，保護森林，保護水產資源。
3．婚姻與繼承製度。從司馬遷在《史記•夏本紀》里，詳細排列的夏氏家族的血緣世系，充分表明了夏朝已經確立了一夫一妻的婚姻制度和兄終弟及、父死子繼的王位世襲制。
（四）軍事法律規范
《尚書•甘誓》記載著啟伐有扈氏時的軍令：「左不攻於左。汝不恭命，右本攻於右，汝不恭命，御非其馬之正，汝不恭命。用命，賞於祖；不用命，戮於社，予則孥戮汝。」用厚賞重罰激勵和強迫作戰者，服從命令，勇敢殺敵行軍打仗，執行任務時，要求步調一致，嚴守紀律，足見其軍法十分森嚴。
（五）刑事政策和適用刑罰的基本原則
據《尚書•大禹謨》記載，皋陶曾對舜說：「帝德罔愆（QIANG過失），臨下以簡，御眾以寬。罪弗及嗣，賞延於世，宥（YOU）過無大，刑故無小，罪疑惟輕，功震惟重，與其殺不辜，寧失不經。」所謂「罰弗及嗣」。即罪責自負施用刑罰僅限本人，不株連子孫。「賞延於世」，賞功要世代不遺。「宥過無大」，過失犯罪，罪雖大，後果嚴重，也可寬宥，從輕處罰。「刑故無小」，故意犯罪，罪雖小，後果不重，也要處刑，不得寬免。「罪疑惟輕」，犯罪事實不清，凡有疑問的，處刑要從輕。「功疑惟重」，對有功者，雖有疑問，也要重賞。「與其殺不辜，寧失不經」，即寧肯不按常規辦事，也不能錯殺無罪的人。又據《尚書•胤征》記載，胤侯出征羲和時，對其部眾說。「奸厥渠魁，脅不罔問。」意思是滅其首罪，脅從不問。這些刑事政策和原則，體現了區別對待和謹慎用刑的思想，從一個側面，也反映了夏朝作為早期奴隸制社會，階級斗爭尚不甚尖銳的特點，對於後世也有一定的借鑒價值。
（六）贖刑
贖刑起源於原始社會末期的贖罪與賠償，最早見於古籍的是《尚書•舜典》記載的「金作贖刑」，即以銅贖罪。《史記•平準書》司馬貞《索引》引《尚書大傳》說：「夏後氏不殺不刑，死罪罰二千饌」，饌與撰同，六兩為一饌。《路史•後記》也說。「夏後氏罪疑惟輕，死者千饌*，中罪五百，下罪二百。」《尚書•呂刑•書序》說：「呂命穆王，訓夏贖刑，作呂刑」。即西周穆王命令呂候多照夏代的贖刑。制定西周的贖刑。既然是「訓夏贖刑」，就說明夏朝已經有了贖刑，並為後世所沿用。
商代的法律制度
商代的立法思想：「有殷受天命」，神權法思想占據主導地位，用「天討」與「天罰」來證明其刑罰的合理性，加強其威懾力.
主要法律：《湯刑》、《官刑》、「民居」之法、車服之令。
西周法律制度
(一)西周時期法律概況（公元前11世紀——公元前770年）
1．法律指導思想
西周法制的指導思想是在夏、商兩代「天討」、「天罰」的神權法思想基礎上發展起來的「以德配天」、「明德慎罰」的理論。它除了繼續強調天命外，還對統治者提出了道德上的要求。「明德慎罰」實際上就是強調將道德教化與刑罰相結合，即統治者首先要用道德教化去感化民眾，使天下臣服，在適用法律、實施刑罰時應當審慎、寬緩。
2．宗法制度
西周建立起了完整的、以掌握國家和社會最高權力的周天子為核心的、以血緣關系為紐帶的、家族組織與國家制度相結合的、以保證血緣貴族世襲統治為目的的「宗法制度」。其特徵是：（1）嫡長子繼承；（2）小宗服從大宗、諸弟服從長兄；（3）各級諸侯王、卿大夫和士既是一種家族組織，又各自構成一級國家政權，「家國同構」。
3．法律形式
（1）經「周公制禮」後，「禮」成為法律規范中的一個極其重要的組成部分；（2）周穆王制定了「呂刑」，又稱「甫刑」；（3）「九刑」是史料中記載的周朝的較完整的刑書，是定罪科刑的依據；（4）「遺訓」及「殷彝」等前代、先王留下的規則、習慣。
(二)禮與刑的關系
1．「禮」的淵源與發展
「禮」最早源於氏族時代的祭祀風俗，夏商時代已經存在作為言行規范的「禮」，西周初年「周公制禮」，形成一個龐大的「禮治」體系。夏、商、周的禮制之間存在著密切的淵源關系。
2．周禮的性質
周禮具備現代社會關於「法」的構成要素所必需的規范性、國家意志性和國家強制性，具有法的性質，在國家及社會的行政、司法、宗教、教育、倫理道德及家庭生活等各個方面發揮著廣泛的調節作用。
3．禮與刑的關系
「禮」與刑都是維護社會秩序、調整社會關系的重要社會規范。二者相輔相成，共同構成了西周社會完整的法律體系。「禮」是積極主動的規范，是禁惡於未然，「刑」是消極的處罰，是懲惡於已然的制裁。「禮之所去，刑之所取」，「出禮則入刑」。
4．「禮不下庶人，刑不上大夫」
這是中國古代社會中長期存在的一項法律原則。「禮不下庶人」並非說「禮」對庶人沒有約束力，而是強調「禮」是有等級、有差別的，不同等級之間不能僭越。「刑不上大夫」也並非說大夫以上貴族的犯罪絕對不會適用刑罰，而是指其在一般情況下會受到程度不同的優待。
(三)刑事法律制度
1．主要罪名
(1)不孝不友；(2)犯王命；(3)放弒其君；(4)殺越人於貨；(5)群飲；(6)違背盟誓；(7)失農時。
2．主要刑罰
(1)主體刑罰體系仍為夏、商以來的墨、劓、剕、宮、大辟「五刑」；(2)「圜土之制」：限制受刑人的自由於監獄之內並使之服勞役，是中國有期徒刑的開端；(3)「嘉石之制」：將輕微犯罪的人束縛手腳，坐於「嘉石」之上思索，然後在司空的管轄下勞役一段時間後釋放，是一種早期的拘役管制刑；(4)贖刑：用一定數量的財物來折抵刑罰，周穆王呂侯進行法律改革後完備；(5)流刑：大多數時候僅適用於少數上層貴族。
3．主要刑法原則
(1)老幼犯罪減免刑罰；(2)區分故意與過失、慣犯與偶犯；(3)罪疑從輕、從赦；(4)寬嚴適中。
4．刑事政策
「刑罰世輕世重」，即根據具體政治情況、社會環境等因素決定刑罰的寬嚴輕重，其標準是「刑新國，用輕典，刑平國，用中典，刑亂國，用重典」。
(四)民事法律制度
1．民事制度
(1)土地和臣民都屬周王所有，其它一些基本的生產、生活資料，包括作為物產的奴隸均屬私有。西周中後期出現土地的私人所有權；(2)西周已有「債」的稱謂，出現了因契約和因侵權以及損害賠償而產生的債，(3)民事契約有「質劑」、「傅別」兩種，前者用於買賣關系，後者用於借貸關系。
2．婚姻制度
(1)婚姻成立的實質要件：一夫一妻多妾制、同姓不婚，父母之命、媒妁之言；(2)婚姻成立的形式要件：遵循納采、問名、納吉、納征、請期、親迎「六禮」；(3)解除婚姻的條件與限制：「七出三不去」，決定權掌握在男方家長手中。
3．繼承製度
實行嫡長子繼承的宗祧繼承製度，主要是身份和地位的繼承，財產繼承附屬於內。嫡長子繼承對整個家族的統治，包括對其成員的領導權與其財產的支配權。
(五)司法制度
1．司法機關
(1)周王掌握最高審判權與裁決權；(2)中央司法官員為大司寇，為「六卿」之一，其屬官為小司寇；(3)各級封建領主在其領地內擁有獨立的司法權。
2．主要訴訟制度
(1)區分民事為「訟」，刑事為「獄」；(2)以當事人或受害人自訴為主，繳納「束矢」、「鈞金」作為訴訟費，限制子告父、卑下告尊長；(3)以「五聽」審案：辭聽、色聽、氣聽、耳聽、目聽；(4)重視圖比、傅別、約劑及盟誓等證據；(5)建立「讀鞫」、「乞鞫」制度，判決當眾宣布，當事人可以要求重審；(6)嚴懲司法官員的「五過之疵」：惟官、惟反、惟內、惟貨、惟來。
春秋戰國時期法律制度
(一)春秋時期法律制度的變化
1．社會的發展與變化
(1)鐵制農具得到應用，牛耕出現，生產力得到極大發展，井田制遭到破壞；(2)郡縣製取代分封制；(3)以親親尊尊為核心的禮制開始加速衰落。
2．公布成文法的主要活動
(1)各國立法：公元前621年，晉國執政趙盾(趙宣子)制事典，新興地主階級用其作為鎮壓舊貴族的工具，公元前513年，晉國的大臣趙鞅、荀寅將其鑄在鐵鼎上，公之於眾；公元前536年，鄭國子產鑄刑書，中國歷史上第一次正式公布成文法；公元前501年，鄭國執政駟歂殺鄧析而用竹刑；(2)公布成文法所引起的爭論：鄭國子產鑄刑書，遭到以叔向為代表的晉國舊貴族的反對；晉國趙鞅、荀寅鑄刑鼎時，遭到孔丘的強烈反對。
3．成文法公布的意義
成文法的制定和公布，在一定程度上限制了奴隸主舊貴族的特權，打破了「刑不可知，則威不可測」的壁壘，促進了封建生產關系的建立。它標志著奴隸製法制的瓦解、封建製法制的建立，成為秦漢以降歷代封建法制的濫觴。它有利於法律觀念和法律技術的進步，為中華法系的發展奠定了基礎。
(二)戰國時期法律的發展
1．各國的變法與立法運動
(1)魏國李悝的新政：盡地力之教；善平糴；制定《法經》；(2)商鞅相秦後，分別於公元前359年和公元前350年先後兩次發布變法令進行變法，是戰國時期各國最徹底的變法；(3)楚國吳起的變法：逐漸廢除奴隸主貴族特權；「明法審令」，推行法治。
2．立法指導思想
(1)不別親疏，不分貴賤，一斷於法；(2)「法者，編著之圖籍，設之於官府，而布之於百姓者也。」(3)輕罪重刑。
(三)李悝的《法經》
1．《法經》的主要內容
(1)《法經》分列盜、賊、囚、捕、雜、具六篇，法典體系初備；(2)明確宣布「王者之政，莫急於盜賊」，打擊重點直指反抗專制統治的行為；(3)保護君主專制，維護等級特權。
2．《法經》的歷史意義
《法經》是我國歷史上第一部比較系統的成文法典，它初步確立了封建法制的基本原則和體系，在當時即產生了巨大影響，為封建經濟政治體制的確立起到了積極作用，同時對後世也產生了重大影響，建立了後來歷代封建王朝立法的基本模式，是中國法制史上具有劃時代意義的標志之一。
(四)商鞅變法
1．商鞅變法的主要內容
(1)改法為律，明法重刑；(2)取消分封制，建立郡縣制；(3)廢除井田制，確立土地私有；(4)獎勵軍功，獎勵耕織；(5)獎勵告奸，什伍連坐；(6)統一文字，統一度量衡。
2．商鞅變法的意義
商鞅變法，使秦國大治，推動了秦國的社會經濟文化各個方面的發展，為秦國打敗其他各國、建立起統一的中央集權專制國家奠定了基礎。
秦代法律制度
(一)統一後的秦代法制（公元前221年～公元前206年）
秦代是中國歷史上第一個中央集權的封建專制王朝。由於秦王朝存續時間非常短，再加上史料的限制，我們研究秦代法制，還必須綜合秦統一之前的秦國法制情況。
秦代法制的指導思想其一是法家傳統的重刑主義理論（法網嚴密、輕罪重罰）；其二是統一法律（「法令由一統」）。秦代在政治、經濟、思想文化等各方面實行一統。在政治體制上，秦代在中央設三公（丞相、太尉、御史大夫），下設諸卿，各司其職；在地方推行郡縣制。在經濟方面，統一貨幣和度量衡，確立封建土地所有制，並實行重農抑商的政策。在思想文化方面，統一文字。
1．秦代主要法律形式
(1)律：即法律條文，是國家正式制定、頒布的成文法典。(2)令：是皇帝針對一時之事而以命令形式發布的法律文件。(3)式：即程式、格式。秦簡中有《封診式》，是關於案件的調查、勘驗及審訊等程序的司法規則和文書程式。(4)法律答問：是官方以答問形式對秦律律文所作的有效解釋，它也是當時司法審判的參考依據。本章絕大部分案例即抽取自秦簡中的《法律答問》。(5)法律文告：是秦代各級官吏在其職權范圍內發布的具有法律效力的文告，但其效力通常僅限於發布者職權所轄的特定地區范圍之內。(6)程:即章程、規章，是對有關部門和具體事項的細則規定。(7)課：是關於檢驗、考核、督課工作人員的專門法規。(8)廷行事：是法庭的判例。秦簡《法律答問》中多有援引廷行事的例子，說明秦代已把司法機關的判例作為律文之外可茲援引的審判依據。
2．秦代法律制度的主要內容
(1)刑事法律
包括《法律答問》、《盜律》、《賊律》、《捕亡律》、《捕盜律》等。秦律規定的主要罪名有盜竊罪、賊殺傷罪、誹謗罪、不敬皇帝罪等等。秦代在刑罰制度方面，形成了一套包括身體刑、勞役刑、恥辱刑、流放刑、身份刑在內的刑罰體系，對後世刑制有較大影響。
①罪名：
侵犯皇帝人身安全及尊嚴的犯罪，如：賊盜、誹謗、妖言、不忠、謀反等。
危害統治秩序及人身安全的犯罪，如：投書、賊殺傷、斗殺傷等。
思想言論方面的犯罪，如：偶語詩書、以古非今、妄言等。
侵犯封建所有權的犯罪，如：盜徙封、盜竊等。
逃避賦稅及徭役的犯罪，如：擅徙、匿戶、匿田、失期、乏徭等。
軍事上的犯罪，如：降敵、譽敵、不得、不能死等。
官員的職務犯罪，如：犯令、廢令、不勝任、不廉、不直、縱囚、失刑等。
婚姻家庭方面的犯罪，如：去夫亡、娶人亡妻、棄子逃嫁、棄妻不書、不孝等。
②刑罰：
生命刑，即死刑。秦代執行死刑的方式多達二十餘種，其中較有代表性的有族、坑、定殺、具五刑、車裂等等。
身體刑，即肉刑。秦代繼續沿用奴隸制時期的墨（黥）、劓、剕、宮、笞，並把肉刑與勞役刑結合起來使用，如黥劓城旦等等。
勞役刑，即強制犯人勞動的刑罰，相當於後世的徒刑。
財產刑又分為幾種：貲，是判處犯人繳納財物或以勞役作為抵償的刑罰；贖，是允許犯人以交納法定的財物代替已經判處的刑罰。
身份刑，是剝奪犯法者爵位、官職等政治身份的刑罰，其刑名有「奪爵」、「廢」等。
流放刑，在秦代稱為「遷」。
恥辱刑，在秦代主要指髡、耐等象徵肉刑的刑罰。「髡」是剃去頭發和鬢須，「耐」是只剃鬢須。恥辱刑也常常與勞役刑並用，如「耐為城旦」等等。
(2)關於職官管理方面的法律
秦簡中有大量涉及行政法方面的內容，尤其是對於職官的管理，更是細密嚴格，它涉及到管理的任選、調用、考察等各個方面，如《置吏律》、《除吏律》、《效律》等等。
(3)關於經濟方面的法律
關於農業和土地管理，見於《墾草令》、《田律》。
關於畜牧業與牛馬的管理，見於《廄苑律》、《牛羊課》。
關於手工業的管理，見於《工律》、《工人程》、《均工律》。
關於糧草與府藏，見於《倉律》、《藏律》。
關於貨幣交易，見於《金布律》。
關於關市、貿易，見於《關市律》。
(4)關於軍事方面的法律
關於軍功與封爵的《軍爵律》、《中勞律》。
關於邊防時宜的《戍律》、《敦表律》。
(5)關於司法行政與刑獄方面的法律。這類法規見於《尉雜律》、《封診式》等。
（二）秦代司法制度基本健全

秦的司法官吏體系的建立，不僅表現在組織上配備了一套官吏，同時還表現在建立了一套偵查破案、審訊判決的訴訟制度。秦簡《封診式》中的「治獄」、「訊獄」指明了一般原則和其他式例。
2．主要訴訟制度
(1)訴訟的提出
秦代的訴訟案件一般分為以下兩種方式向司法機關告訴：
①官訴，即官吏糾舉，類似於現代的公訴。
②舉發，即個人向司法機關檢舉、控告，提出訴訟。
(2)案件的審理
主要包括原被告雙方到庭、訊問、調查、作審訊記錄等主要內容。
3．監獄管理制度
秦代已經形成了一套較為嚴密的監獄管理制度。例如：對囚犯飲食、衣著的供應標准和服勞役辦法等等都有規定；還形成了一種利用輕罪刑徒來監領重罪刑徒的管理辦法。
4．監察制度
秦已創立御史之制，在中央以御史府（台）為官署，以御史大夫為官長，對地方則派遣監御史。
漢朝後，基本是在秦法的基礎上改進完善。

C. 重慶大學走出過哪些名人

如果不去深挖，你絕對不會想到重大的名人堂里竟然還有許多大佬，像最近被捲入中美貿易摩擦的華為公司的總裁任正非，曾經上過央視紀錄片的中國石油科學家沈忠厚和嫦娥一號發射系統總指揮李尚富等等，甚至你還可能在畢業典禮上偶遇張國立老師，也是我們的美視電影學院的院長，這些都是比較知名的公眾人物，相比大家都有所了解，但是接下來我想介紹一下可能不為大眾所知的一些人

首先，我想介紹一下江澤佳和周守昌老先生，其中江澤佳是重慶大學電氣工程學院教授，原任重慶大學校長，著名的電工理論專家和教育家。他作為主編編纂的《電路原理》教材，間接促成《電路原理》成為我校第一批重點課程和國家級精品課程，後來在江教授的帶領下出版了第二版，榮獲了國家教委高等學校優秀教材一等獎。周守昌老生先也是重慶大學教授，參與編寫《電路原理》的第一版和第二版，修訂第三版，主編第四版上下兩冊，第四版也就是我校電氣學院學生現在上課使用的教科書

重大秉承「耐勞苦，尚簡朴，勤學業，愛國家」的辦學宗旨，培養了一代又一代的仁人志士，為了新中國的社會社會建設而奮斗。對於江澤佳和周守昌老生先，以及像他們那樣無私為學校，為社會，為國家做出奉獻的千千萬萬的人，我們都帶著崇高的敬意去對待他們。最後，希望重大能夠越辦越好，永遠輝煌，我也以身為重大的一份子而自豪。

D. 關於醉駕入罪問題，請法律達人幫忙，謝謝！！高分！！

呼萬喚始出來

蹣跚前行一年半之久的「醉駕入罪」近日終於修成正果。2011年2月25日，中華人民共和國刑法修正案（八）在全國人大常委會第十九次會議中獲得高票通過，並自2011年5月1日起施行。該修正案二十二條規定，在道路上駕駛機動車追逐競駛，情節惡劣的，或者在道路上醉酒駕駛機動車的，處拘役，並處罰金。有前款行為，同時構成其他犯罪的，依照處罰較重的規定定罪處罰。

我國現行刑法中規定有交通肇事罪，但必須是行為人造成嚴重過失才給予刑事處罰。此次關於「危險駕駛」的定罪，改變了「肇事後再處罰」的方式，不管是否造成後果，只要有危險駕駛行為都予以刑事處罰。

有利於打擊醉駕

醉酒駕車和在城區飆車早已成為公眾深惡痛絕的兩大「殺手」。而因醉駕、飆車而造成重大人員傷亡的案例近年來更是不斷沖擊著公眾的神經，2008年的孫偉銘案、2009年的黎景全案，以及杭州的「70碼」事件等，至今仍令人記憶猶新。對這些危險駕駛行為如何處罰，從立法層面進行解決成為了司法界和公眾心目中最好的方法。

事實上，「醉駕入罪」一直頂著很大的壓力。在審議階段，有關「醉駕入罪打擊面太大，對公務員不公」的說法不時耳聞，理由就是公務員一旦被認定為醉駕罪，就面臨著開除公職的處分。也有人以我國現行刑法中已經規定有交通肇事罪而對再次醉駕入罪提出質疑。對此，《廣州日報》發表評論指出，我國現行刑法中雖然規定有交通肇事罪，但前提是行為人造成嚴重過失才給予刑事處罰。因此，在實踐中處罰此類危險駕駛行為時，很多時候不得不「借用」危害公共安全罪。比如最高法2009年底制訂的《關於醉酒駕車犯罪法律適用問題的意見》就指明，對醉酒駕車造成重大傷亡的，依法以危害公共安全罪定罪。立法層面的缺失，使得法律很難在醉駕上起到更好的警示和預防犯罪作用，不得不停留於「發生一起處罰一起」的個案上。這次關於「危險駕駛」的定罪，改變了「肇事後再處罰」的方式，不管是否造成後果，只要有危險駕駛行為都予以處罰，凸顯了法律對生命的尊重，更有利於打擊醉駕、減少醉駕。

而縱觀世界各國，針對存在醉駕、飆車的社會問題，通行做法都是通過立法防患於未然。如在美國，一旦查出屬於「醉駕」，就會被拘留關押，重的可以判1年監禁；在新加坡，酒後駕駛，累犯者甚至會面臨最長10年的監禁……

多數車主支持「醉駕入罪」

據《成都商報》報道，在對50位成都市民進行的調查中，共有41位市民明確表示支持刑法修改的新規定，希望以更嚴厲的手段打擊醉酒駕駛；6名市民明確反對，認為動用刑事處罰手段過於嚴厲，對偶然犯錯的人不公平；還有3位表示可以理解、但不看好。而至於執行效果，大多數人持保留意見。

朱先生是大學研究員，有8年駕齡，無飲酒習慣，他認為懲治醉駕必須拿出真正有威懾的處罰手段，不能放任，必須嚴打；劉先生是公務員，駕齡6年，他也認為，「醉酒駕駛不禁，無論司機和行人都沒有安全感。」也有部分市民對此表示反對，任先生是建築設計師，駕齡8年，無飲酒習慣，他認為只增加一個罪名起不到效果，醉駕如果變成刑事處罰，就要經過法庭審理判決，這個執法成本就高了；教師李小姐則認為，把醉酒駕駛的人當作罪犯有些過了，若沒有造成任何後果，法院就判他刑，對其以後的生活不利。

而記者針對佛山部分車主的隨機采訪發現，除受訪的個別公務員認為量刑過重和直接影響前程外，針對「醉駕入刑」的支持率高達九成。一大型門戶網站調查也顯示，「醉駕入刑」的支持率高達 88.3%，反對僅佔8.2%。

不少車主坦言，自己的體檢報告並不是很理想，並不適宜喝酒，「入罪」能作為今後喝酒很好的擋箭牌。「再怎樣盛行的酒文化，總不能強迫別人犯罪。」不少「不貪杯」的車主，對此歡呼雀躍。

期待出台更多細則

佛山資深律師徐玉發在解讀新規時表示，對比此前，醉駕僅按照《道路交通安全法》處15日以下拘留和暫扣3~6個月駕駛證罰款500~2000元的處罰，刑法修正案使醉駕違法成本明顯提高。不過，徐玉發表示，刑法修正案對於飆車的處罰仍然存在眾多爭議，什麼情況屬於「追逐競駛」，怎樣的情況屬於「惡劣」等，仍期待更多細則，例如通過時速、私人空間違不違規等進行量化，否則，飆車被判拘役將很難界定。

四川大學刑法學教授魏東則表示，醉駕一旦入罪，涉及到執行的問題，執行又涉及判斷的問題，判斷的標准如何界定？這涉及到很多的具體問題，在實踐中操作性不強，很多的程序需要完善。西南財經大學法學院副教授胡東飛也指出，在實踐中，醉酒駕駛的人太多了，加上證據不好固定，其實是沒辦法處理的。對於醉駕入刑可能對駕駛者起到威懾作用、減少交通事故的發生的觀點，這只是一廂情願。另外，醉駕一旦產生危害結果，到底是適用交通肇事還是醉酒駕駛罪？這會給司法處理帶來很大的麻煩。此外，如果一個人長期醉酒駕駛，是否構成累犯，這也是一個問題。

眼下，醉酒駕車、飆車、惡意欠薪等行為發生幾率越來越大，其社會危害性也呈現出逐漸擴大之勢。在這種背景下，將其正式入罪，既是時代之需，也是法律保護民生的應有之義。

全國人大常委會25日表決通過的刑法修正案(八)將醉酒駕車、飆車、拒不支付勞動報酬等嚴重危害群眾利益行為定為犯罪，規定：在道路上駕駛機動車追逐競駛，情節惡劣的，或者在道路上醉酒駕駛機動車的，處拘役，並處罰金。同時民間呼籲已久的「惡意欠薪」也入罪。

此次刑法修正案(八)草案歷經三次審議，其中不乏爭議，最終表決通過取消了13項經濟性非暴力犯罪死刑罪名，並且新增了拒不支付勞動者報酬、醉酒駕車、飆車等犯罪。這一方面體現了寬嚴相濟的法律原則，另一方面也體現了法律的人道化和時代化特性。

毋庸置疑，我國刑法在實際執行中存在著「死刑偏重、生刑偏輕」的問題，因而此次刑法修正案(八)取消了13項死刑罪名，也符合逐步減少死刑的大趨勢。但減少死刑不等於降低法律的威嚴和門檻，法律的生命力就在於能根據社會的發展需要和現實情況，隨時作出調整。眼下，醉酒駕車、飆車、惡意欠薪等行為發生幾率越來越大，其社會危害性也呈現出逐漸擴大之勢。法律對此坐視不管，實際上就是一種間接的縱容。在這種背景下，將醉駕、飆車等危險駕駛行為，拒付報酬、惡意拖欠工資等正式入罪，既是時代之需，也是法律保護民生的應有之義。

醉酒駕車和在城區飆車，早已成為公眾深惡痛絕的兩大「馬路殺手」。因醉駕、飆車而造成重大人員傷亡的案例近年來屢有發生，2008年的孫偉銘案、2009年的黎景全案，以及杭州的「70碼」事件等，至今仍令人記憶猶新。對這些危險駕駛行為如何處罰，司法界和公眾一直呼籲必須從立法層面進行解決。縱觀世界各國，也都普遍存在醉駕、飆車的社會問題，通行做法都是通過立法防患於未然。如在美國，一旦查出屬於「醉駕」，就會被拘留關押，重的可以判1年監禁；在新加坡，酒後駕駛，累犯者甚至會面臨最長10年的監禁……

我國現行刑法中雖然規定有交通肇事罪，但前提是行為人造成嚴重過失才給予刑事處罰。如此在處罰這類危險駕駛行為時，很多時候不得不「借用」危害公共安全罪。比如最高法2009年底制訂的《關於醉酒駕車犯罪法律適用問題的意見》就指明，對醉酒駕車造成重大傷亡的，依法以危害公共安全罪定罪。但立法層面的缺失，使得法律很難在醉駕上起到更好的警示和預防犯罪作用，不得不停留於「發生一起處罰一起」的個案上。這次關於「危險駕駛」的定罪，改變了「肇事後再處罰」的方式，不管是否造成後果，只要有危險駕駛行為都予以處罰，從而凸顯了法律對生命的尊重，也更有利於打擊醉駕、減少醉駕。

事實上，「醉駕入罪」也是頂著相當大的壓力而獲得通過的。在審議階段，有關「醉駕入罪打擊面太大，對公務員不公」的說法不時耳聞，理由就是公務員一旦被認定為醉駕罪，就面臨著開除公職的處分。且不說法律面前人人平等、公務員沒有享受法外施恩的特權，以開除公職不公平為借口，質疑「醉駕入罪」，某種意義上是在阻撓法律與時俱進，這種法律邏輯才最可怕。以此觀之，「醉駕入罪」體現的不止是法律的進步。

任何時代的法律都不能與現實脫節，及時根據社會新情況，適時調整法律，是法制時代的文明體現。期待接下來的司法解釋能為新增設的危險駕駛罪、惡意欠薪罪提供更好的操作細則。

E. 普京是負責整個俄羅斯聯邦嗎他是屬於哪個共和國的

第一章 根本的憲法制度

第一條
1、俄羅斯聯邦--俄羅斯是共和制的民主聯邦法治國家。
2、俄羅斯聯邦和俄羅斯兩個名稱含義相同。
第二條
人和人的權利與自由具有至高無上的價值。承認、遵守和維護人和公民的權利與自由是國家的責任。
第三條
1、俄羅斯聯邦的多民族人民是俄羅斯聯邦主權的擁有者和權力的唯一源泉。
2、人民直接地或通過國家權力機關和地方自治機關行使自己的權力。
3、人民權力的最直接體現是全民公決和自由選舉。
4、任何人不得將俄羅斯聯邦的權力據為已有。對篡奪權力或把權力據為已有者要受到聯邦法律起訴。
第四條
1、俄羅斯聯邦在其全部領土上享有主權。
2、俄羅斯聯邦憲法和聯邦法律在俄羅斯聯邦的全部領土上具有最高的地位。
3、俄羅斯聯邦保障自己領土的完整和不受侵犯。
第五條
l、俄羅斯聯邦由共和國、邊疆區、州、聯邦直轄市、自治州、自治區組成--它們是俄羅斯聯邦平等的主體。
2、共和國(國家)擁有自己的憲法和法律。邊疆區、州、聯邦直轄市、自治州、自治區擁有自己的憲章和法律。
3、俄羅斯聯邦的聯邦體制建立在俄羅斯聯邦國家完整、國家權力體系統一、俄羅斯聯邦國家權力機關和俄羅斯聯邦各主體國家權力機關之間劃分管轄對象和分權、俄羅斯聯邦各族人民平等與自決的基礎上。
4、在同聯邦國家權力機關的相互關系方面，俄羅斯聯邦各主體一律平等。
第六條
l、俄羅斯聯邦國籍的獲得和取消要依據聯邦法律進行。不論通過什麼方式獲得，俄羅斯聯邦國籍是統一的和平等的。
2、俄羅斯聯邦的每個公民在俄羅斯聯邦的領土上都享有俄羅斯憲法所規定的一切權利與自由，並承擔相同的義務。
3、俄羅斯聯邦公民不能被剝奪自己的國籍，也不能被剝奪改變自己國籍的權利。
第七條
l、俄羅斯聯邦是社會福利國家，其政策旨在創造保障人的正當生活和自由發展的條件。
2、在俄羅斯聯邦，保障人的勞動和健康，規定最低工資標准，保證國家對家庭、母親、父親、子女、殘疾人和老年人實施幫助，發展社會服務體系，建立國家養老金、救濟金以及其他社會保障措施。
第八條
1、在俄羅斯聯邦，保障統一的經濟空間，保障商品、勞務和財政手段的自由流動，鼓勵競爭和自由經濟活動。
2、在俄羅斯聯邦，對私有制、國家所有制、市政所有制以及其他所有制形式予以同樣的承認和保護。
第九條
l、在俄羅斯聯邦，土地和其他自然資源作為居住在相應地區的各民族人民的生活與活動的基礎而被加以利用和保護。
2、土地和其他自然資源可以成為私人、國家、市政或其他所有制形式的財產。
第十條
在俄羅斯聯邦，國家權力在立法權、執行權和司法權相分立的基礎上行使。立法、執行和司法權力機關相互獨立。
第十一條
1、俄羅斯聯邦的國家權力由俄羅斯總統、聯邦會議(聯邦委員會和國家杜馬)、俄羅斯聯邦政府、俄羅斯聯邦法院行使。
2、俄羅斯聯邦各主體的國家權力由它們組建的國家權力機關行使。
3、在俄羅斯聯邦的國家權力機關與俄羅斯聯邦各主體的國家權力機關之間劃分管轄對象和分權，由本憲法、聯邦條約和其他關於劃分管轄對象和分權的條約規定。
第十二條
在俄羅斯聯邦，承認和保障地方自治。地方自治在其許可權范圍內是獨立的。地方自治機關不進入國家權力機關體系。
第十三條
l、在俄羅斯聯邦，承認意識形態的多樣性。
2、任何意識形態不得被規定為國家的或必須遵循的意識形態。
3、在俄羅斯聯邦，承認政治多元化和多黨制。
4、社會團體在法律面前一律平等。
5、禁止建立其目的或活動在於用暴力手段改變根本憲法制度，破壞俄羅斯聯邦的完整，危害國家安全，成立武裝組織，煽動社會、種族、民族和宗教仇恨的社會團體，並不允許其活動.
第十四條
l、俄羅斯聯邦是世俗國家。任何宗教均不得被規定為國家的或必須信仰的宗教。
2、宗教團體與國家分離並在法律面前一律平等。
第十五條
1、俄羅斯聯邦憲法具有最高的法律效力和直接的效力，適用於俄羅斯聯邦全境。在俄羅斯聯邦通過的法律及其他法律文件不得與俄羅斯聯邦憲法相抵觸。
2、國家權力機關、地方自治機關、公職人員、公民及其團體都必須遵守俄羅斯聯邦憲法與法律。
3、法律應正式頒布。未頒布的法律不能適用。任何涉及到人和公民的權利、自由和義務的規范性法律文件，若未正式頒布為公眾知悉，則不能適用。
4、公認的國際法原則和准則和俄羅斯聯邦簽署的國際條約是俄羅斯聯邦法律體系的組成部分。如果俄羅斯聯邦簽署的國際條約規定的規則與俄羅斯聯邦法律規定的規則有不同之處的話，則以國際條約中的規則為准。
第十六條
l、憲法中的本章條款是俄羅斯聯邦根本的憲法制度，不按照本憲規規定的程序不能變更。
2、本憲法中的任何其他條款不得與俄羅斯聯邦根本的憲法制度相抵觸。

F. 中國法制史練習題集第二版好還是第三版好

中國法制史重點整理 主觀題 名詞解釋 1、 非公室告：指涉及家庭內部關系的訴訟 2、 公室告：對於回直接答侵害國家利益和社會秩序的犯罪，由官吏代表國家提起訴訟 3、 上請：是指一定范圍內的官僚、貴族及其子孫犯罪，不交一般機關處理，而應先奏。

G. 2013年《感動中國》觀後感！600字，快~~

寒假學校布置我們觀看「感動中國」這個節目並要求觀後寫觀後感，我與家長一起認真觀看後，覺得那些評選出來的人物都讓人敬佩感動。在這個簡單的卻又內涵豐富的舞台上，閃閃發光的不是那些耀眼的明星，而是我們生活中的普通人。有的人默默筆耕寫下不朽名篇獲諾貝爾獎；有的人因前往災區為孩子運送捐資喪失生命；有的人„„
在2013年的感動中國節目中，雖然感動我的人很多，有„„；有„„；有„„但是在這些人之中給我印象最深的就是„„——„„。 講述人物事跡（可網上搜索）
還記得那撼動心靈的頒獎詞：„ „„，是她讓我感受到了„„。
看過《感動中國》之後，我的內心彷彿受到了神聖的洗禮，在感動與眼淚背後，我收獲的不僅僅是這些文字上的，更多的是內心中無法言喻的那份震撼與動容。 生活中，許許多多的人用自己那一點一滴的小事感動著我們，也感動著他人。生活中從來就不缺乏感動，只不過是在繁忙的生活之中我們忘記了用發現美的眼睛去發現這些讓我們的內心能為之震撼的感動事跡。 用心去看世界，浮沉過後，去發現細節的感動！

2013年2月19日晚上，2012感動中國十大人物頒獎典禮，熒屏里絢爛的燈光和華麗的舞台在一幕幕的感人畫面面前顯得那麼的蒼白無力，現場我們每一個人都沉默了，都不忍打破這感人的氛圍。他們那種愛心，責任心和奉獻精神深深的打動了每一個觀看者，是他們點燃了愛的火把，給予心靈的慰藉。《感動中國》，感動著每一位中國人甚至全世界。每一份頒獎詞都是那樣的振奮人心和到位，我被他們平凡而偉大的故事所感動，他們是那樣的振奮人心，那樣的刺激人們的神經。他們中間的大部分人是那樣的普通，但他們用平凡的雙手，高尚的心靈，成就了那樣偉大的事跡，感動著我們。
我在想，生存和活著兩者的不同，今天他們用行動詮釋了最准確的答案。人生漫漫數十載，有些人追求衣食無憂的生存，有些人追求有尊嚴有道義的活著，我想生存只是一種肉體的存在於寄託，而活著則是有感動，有愛心，有奮進，有責任，有博愛的存在。
我感動，懷著一顆赤子之心，甘做人民公僕的活著。「兩彈一星」元勛朱光亞在核領域貢獻了大半輩子，縱觀朱老一生，他作風嚴謹、單薄名利，重要的試驗，他幾乎都會親臨現場指導，不解決問題不罷休。自己獲得的獎金都悉數捐獻給了科技基金會，他那嚴謹的作風和淡薄名利的精神值得我們每一個人學習。草鞋書記楊善洲紮根山區，勤勤懇懇無私奉獻，每天從早忙到晚，雨季植樹造林，旱季巡山防火，
草鞋書記白了頭發，綠了荒山，他用鮮血詮釋了一種精神，用生命撐起了一片綠蔭，他是人民的公僕，時代的楷模。是什麼支撐著他們勤勤懇懇，無私的為人們奉獻？是責任，是愛心，這是中華民族一直以來樂於助人，舍小家為大家的優良傳統，也正是現代社會所越來越缺少的。
我感動，一種有孝心有追求的活著。百善孝為先，恪守孝道的平凡女孩，童稚的她用柔弱的肩膀擔起了風雨的家。四千多個日日夜夜，照顧癱瘓在床的養母，激起了養母的生存勇氣。放眼現在，不贍養老人的現象屢見不鮮，這些人大都家庭富裕，他們與柔弱的小女孩相比，相差甚遠，真是讓人汗顏。失去了雙臂，他沒有放棄人生，沒有放棄自己的追求。他為自己的夢想，為自己的生活裝上了一雙隱形的翅膀。他用自己的雙腳譜寫了生命的樂章。劉偉說過這樣一句話「我的人生只有兩條路，要麼趕緊死，要麼精彩的活著」，他選擇了後者，並活的很精彩。我們每個人都應該懷著一顆感恩的新，有追求的活著。別讓自己的生命遺憾，向更精彩的明天奮進。
一幕幕感人的畫面無一不扣動著我們的心弦，充盈著我們的雙眼，不論是托舉生命的最美媽媽吳菊萍，還是烈火鍛造的鐵血將帥劉金國，抑或是堅守肝膽事業醫者仁心的吳孟超。在他們身上我們看到了中華名族傳統美德的完美詮釋，他們走在了道德的前言。我們不能沉浸在感動的時光里，我們應該讓自己在平淡無奇的生活中增添一抹亮色。尊老愛幼，孝順父母，幫組弱者，專心工作等都是我們應該做的。我們要以自己的實際行動向先進人物學習。
作為一名黨員幹部，同樣需要用自身的實際行動來感動職工，為此，應當積極學習《感動中國》人物中的優秀品質，見賢思齊，通過他們的事跡來檢視自己，提升自己。
要學習《感動中國》人物「舍小顧大」的品質。學習他們「舍小家，顧大家」
的奉獻精神。作為一名黨員幹部，要時刻以大局為重，以集體為重，才能得到職工的擁護與愛戴。
要學習《感動中國》人物「精益求精」的品質。科學泰斗朱亞光他們為了國家需要不斷學習，不斷創新，在各自的領域不斷攀越一個又一個的高峰。作為一名黨員幹部應該學習他們對祖國深深的感情，以及他們不斷學習，不斷探索的精神。新時代的發展日新月異，面對日益嚴峻的市場競爭形勢，我們更是要不斷學習，不斷進步才能適應市場發展的需要，才能更好地為集團、為公司服務。
《感動中國》的每個人物，都有令我們感動的地方，他們身上都有我們需要學習的東西。作為一名黨員幹部更要好好學習，深深體會，然後結合自己的工作，更好地為公司服務。努力完成好今年生產經營任務，保持企業平穩較快發展。

總有一種感動讓你流淚滿面》

期盼已久的《感動中國2013頒獎典禮》終於在2013年2月19日晚在央視播出了，昨天晚上，我特地抽觀看了頒獎典禮，觀看過程中，幾度眼眶濕潤，獲獎者，有的是為了國家事業而忘我工作，直到生命結束，令人敬佩，有的為家人、為他人平凡的付出。在平凡中堅持，成就了不平凡，感動了大家，感動了華夏兒女。平凡的人們在不同平凡的崗位上，他們堅守著一個信念，『愛自己的祖國，愛自己的人民。』這種愛在他們的堅守中不是一年，不是一時一事，而是幾十年如一日，是全部的心血，全部的愛。

1、縱死終令汗竹香--林俊德

大漠，烽煙，馬蘭。平沙莽莽黃入天，英雄埋名五十年。劍河風急雲片闊，將軍金甲夜不脫。戰士自有戰士的告別，你永遠不會倒下！

2、孝更絕倫足可矜--陳斌強

小時候，這根布帶就是母愛，媽媽用它背著你。長大了，這布帶是兒子的深情，你用它背著媽媽。有一天，媽媽的記憶走遠了，但愛不會，它在兒女的臂膀上一代代傳承。

3、何處春江無月明--何玥

正是花樣年華，你卻悄然離開。你捐出自己，如同花朵從枝頭散落，留得滿地清香。命運如此殘酷，你卻像天使一樣飛翔。你來過，你不曾離開，你用平凡生命最後的閃光，把人間照亮。

4、悲莫悲兮生別離--高秉涵

海峽淺淺，明月彎彎。一封家書，一張船票，一生的想念。相隔倍覺離亂苦，近鄉更知故土甜。少小離家，如今你回來了，雙手顫抖，你捧著的不是老兵的遺骨，一壇又一壇，都是滿滿的鄉愁。

5、爝火燃回春浩浩--高淑珍

粗糙的手支起課桌，寬厚的背擋住風雨。有了愛，小院里的孩子一天天茁壯起來。你的心和泥土一樣質朴，你灑下辛苦的種子，善良會生長成參天大樹。

6、動人以行不以言--陳家順

為鄉親卧底，你吃遍所有的苦，為百姓打工，你換來群眾最多的甜。你喬裝改扮，卻藏不住心底最深的惦念；你隱姓埋名，可我們都知道你是誰，為了誰。

7、冰雪為容玉作胎--張麗莉

別哭，孩子，那是你們人生最美的一課。你們的老師，她失去了雙腿，卻給自己插上了翅膀；她大你們不多，卻讓我們學會了許多。都說人生沒有綵排，可即便再面對那一刻，這也是她不變的選擇。

8、能受天磨為鐵漢--李文波

二十年堅守，你站成了一塊礁石，任憑風吹浪打。卻只能愧對青絲白發。你也有夢，可更知肩上的責任比天大。你的心中自有一片海，在那裡，祖國的風帆從不曾落下。

9、清香傳得天心在--周月華、艾起

她背起葯箱，他再背起她。他心裡裝的全是她，而她的心裡還裝著整個村莊。一條路，兩個人，二十年。大山巍峨，溪水蜿蜒，月華皎潔，愛正漫漫的升起。

10、長使英雄淚滿襟--羅陽

如果你沒有離開，依然會，帶吳鉤，巡萬里關山。多希望你只是小憩，醉一下再挑燈看劍，夢一回再吹角連營。你聽到了么？那戰機的呼嘯，沒有悲傷，是為你而奏響！

我想，這一刻，有很多人淚落，為了他們平凡而偉大的事跡。我想，這一刻，有很多人激情澎湃，為了心裡蜇伏許久的豪情。

雖然，這只是一次評選，但卻點燃了全中國的熱情。雖然，這只是十個普通的人物，但卻看到了中華民族的錚錚鐵骨。

有時候，我們需要這樣的感動，來喚醒心中的良知和激情。有時候，我們需要這樣的人物，來引領我們走向新的輝煌。

記住這些名字吧，他們為我們樹立了楷模和榜樣。記住這些面孔吧，他們為我們叫醒了內心的狂熱。這一刻，他們感動了中國，感動了世界。

我數次落淚，男兒有淚不輕彈，只因未到傷心處。有一種淚，從你臉頰無聲無息滑落，那是因為觸動了我們最柔軟的心田，2013倡導正能量！這次讓我深深的意識到了孝順和行善是最不能等的事情，自己所要追求的夢想必須立即行動，身體和靈魂必須有一個在路上！加油！ 在欣賞別人的感動同時，更要學會感動自己，在生活中、工作中、學習中，努力感動自己，幸福快樂生活。

H. 中國建國60周年和法治中國演講稿

建國60周年演講稿
我的祖國
——慶祝中華人民共和國成立60周年

60年，光輝歲月彈指揮間，60年，中華大地滄桑巨變。2009年，我們偉大的祖國迎來了她的60歲生日。
1949年，中華人民共和國成立了！飽經戰爭滄桑與落後苦難的中國人民終於重新站起來了！中國像一隻巨龍一樣，以一個大國的身份重新屹立於世界東方！
那時的中國，民生凋敝，經濟嚴重落後，國家事業百廢待興，政府和人民面對一個滿目瘡痍的中國面孔，並沒有畏縮，勇往直前，僅僅用了三年的時間就恢復了國民經濟，涌現出一批可歌可泣的感人事跡。
經過三年的經濟恢復，國民經濟得到根本好轉，工業生產已經超過歷史最高水平，但是我國那時還是一個落後的農業國，許多工業產品的人均擁有量遠遠低於發達國家。
為了有計劃地進行社會主義建設，我國政府開始編制發展國民經濟的五年計劃。第一個五年計劃從1953年開始執行，它成為我國工業化的起點。
第一個五年計劃開始時，我國的工業化水平是極低的。出行用的自行車，人們叫它「洋馬」，點火用的火柴，人們叫它「洋火」，釘東西用的釘子，人們叫它「洋釘」。因為那時的中國人沒有見過這些新奇的東西，也不會造，都是從西洋傳過來的。那個艱苦的年代，我沒有經歷過，但從我看過的資料片中完全能夠體會，當時的中國人民依舊生活在極端貧窮之中。
神舟七號勝利返航了，三位航天員滿面笑容走出返回艙。神舟七號載人航天飛行圓滿成功，實現了我國空間技術發展具有里程碑意義的重大跨越，是中國人民攀登世界科技高峰的又一偉大壯舉，也是獻給偉大祖國60歲華誕的珍貴禮物和誠摯祝福。
今年，在新中國的發展史上很不尋常。面對嚴峻挑戰和困難，我國經濟繼續保持平穩較快發展，各項社會事業穩步向前推進，全國各族人民團結奮斗，頑強拼搏，共克時艱，在改革開放和現代化建設的道路上邁出了新(來自公\文:有約)的步伐，取得了新的成就。今年以來，我國相繼發生雨雪冰凍災害、四川汶川大地震等重大自然災害。特別是四川汶川大地震發生後，全國人民展開了氣壯山河、感天動地的斗爭，形成了萬眾一心、眾志成城，不畏艱險、百折不撓，以人為本、尊重科學的偉大抗震救災精神。這種精神彌足珍貴，激勵著災區人民堅定信心勇氣，重建美好家園；鼓舞著全國人民為實現全面建設小康社會的目標而努力奮斗。
北京奧運會和殘奧會的成功舉辦，實現了中華民族的百年夢想。中國運動員以出色的競技能力和頑強的拼搏精神奪得金牌總數第一，創造了歷史最好成績。開、閉幕式表演、賽事組織工作、志願者服務、場館設施和中國人民的精神風貌，給世界留下深刻美好的印象，贏得了國際社會的高度評價，更收獲了一筆豐厚的物質精神財富。北京奧運會，使世界進一步了解中國，中國進一步走向世界。北京奧運會和殘奧會的成功舉辦，標志著中華民族以嶄新的姿態屹立世界的東方，中國人民正滿懷豪情走向更加光明燦爛的未來。
在這不尋常的一年裡，有多少悲壯，有多少感動，有多少夢想，有多少光榮，銘記在中國人民的心裡，寫進了共和國的歷史畫卷。我們深深地感受到，以胡錦濤同志為總書記的黨中央堅定沉著，統攬全局，駕馭各種困難和復雜的局面，克服各種艱難險阻，是我們建設中國特色社會主義偉大事業的堅強領導核心。我們深深地感受到，改革開放是中國實現現代化的必由之路。回首30年，中國共產黨和中國人民以一往無前的進取精神和波瀾壯闊的創新實踐，譜寫了中華民族自強不息、頑強奮進的壯麗史詩，中國人民的面貌、社會主義中國的面貌、中國共產黨的面貌發生了歷史性變化。神七一飛沖天，奧運成功舉辦，這些具有里程碑意義的輝煌成就，令中國人民倍感自豪，人們發自內心地贊嘆：共產黨好，社會主義好，改革開放好。 我們已經取得了光榮偉大的成就，我們必將書寫更加雄偉壯美的篇章。中國正站在一個新的發展起點上。對中華民族來說，抓住並用好重要的戰略機遇期，促進科學發展，構建和諧社會，符合億萬人民的根本利益，也是擺在我們面前的重大戰略任務。我們要全面貫徹黨的十七大精神，高舉中國特色社會主義偉大旗幟，深入開展學習實踐科學發展觀活動，努力在繼續解放思想上邁出新步伐，在堅持改革開放上實現新突破，在推動科學發展上取得新進展，在促進社會和諧上見到新成效，為奪取全面建設小康社會新勝利、開創中國特色社會主義新局面、實現中華民族偉大復興而不懈奮斗。
祝願偉大的祖國繁榮富強，祝願全國各族人民幸福安康。

淺談中國傳統法律文化與社會主義法治
黨的十五大正式將「依法治國，建設社會主義法治國家」作為治國方略確定下來。而現代意義上的法治作為一種治國方式、社會控制模式以及價值系統是西方民主政治的產物，它強調的不只是國家通過法律來控制社會，而且也強調國家本身受法律的支配，強調法律至上，法律面前人人平等，反對特權的存在。雖然實行法治是當代大多數國家的選擇，但是追本溯源，由於各國受傳統法律文化的影響，彼此間的法治之路都會有著或多或少的不同。本文試圖從中國傳統法律文化入手，探討在建設社會主義法治國家的道路上，應正視和思考的幾個問題，以防止我們以浪漫主義情懷人為地割斷歷史，造成傳統的斷裂。
一、傳統法律文化必然會對當代中國的法治產生影響。
馬克思曾經說過「人們創造自己的歷史，並不是隨心所欲的創造，而是在他們所直接碰到的、既定的，從過去繼承下來的條件下創造。」中國社會自古以來就是一個極端注重倫理綱常的社會，這一傳統生生不息。然而當代中國是必然要實行法治的，這是中華民族興起所必經的歷史過程。中國試圖建設法治國家的努力已有百餘年，但是回顧這百餘年的滄桑歷程，中國仍然沒有實現法律的現代化。
1842年到1901年這半個多世紀的時間里，中國在堅持根本的政治制度、倫理綱常不變的前提下進行了一些與西方法律接近的改良和補充，這是一條過於保守的道路。「這一道路的主張者沒有認識到世界已經發生了根本的變化，沒有清醒的認識到中華法系已經整體落後的事實，沒有充分認識到新的世界秩序的真諦，天真的以為中華法系只是一所只需經過一些修補就可以恢復完美的大房子。」 1905年開始的清末修律到1949年國民政府垮台，這一時期法律現代化的進程實際上是貫穿了「全盤西化」的原則；而自中國共產黨及其政權建立到1978年的法律現代化進程則以「全盤蘇聯化」為原則，這兩個階段的法律現代化都是照抄照搬他國的東西，無視本國實際，以強制推進的急功近利的方式迫使中國法律實現現代化，事實已經證明這是失敗的。中國真正走上具有中國特色的法治之路，嚴格的來講只是近一二十年的事情。這百餘年並不成功的經歷與中國延續了兩千多年的「以禮入法，禮法結合」，「刑民不分，以民為主」，「息訟厭訟，崇尚調解」等法律傳統相比，根基尚不夠牢靠。否則，當今的老百姓就不會稱秉公執法的公職人員為「青天大老爺」，也不會不自覺的將整個民族的希望寄託在為數不多的少數英雄人物的身上了。
中國要在法治的道路上趕超西方主要的發達國家必須要加速度的發展，對西方的法律文化要採取「拿來主義」，即「取其精華，去其糟粕」。而要做到這一點的前提是，我們必須正視歷史，正視現實，搞清楚我國法治建設中的哪些弊端與傳統法律文化有關，只有找到了症結，才能對症下葯。
二、在依法治國的道路上搜尋傳統法律文化的遺殤。
當代美國文化人類學家克魯克洪將文化分為顯型文化和隱型文化兩大結構。他認為，文化包含有形的，也包含無形的，有形的是顯型文化，隱形的是隱型文化。 參照克魯克洪的文化結構理論，法律文化可以分為顯型結構層面的法律文化和隱型層面的法律文化兩大結構。制度性的法律文化屬於顯型文化，包括三個層面：法律法規、法律制度和法律設施，它總要人用權力來維持和運行，是一國法律文化的表現形式；理念性的法律文化屬於隱型文化，也包括三個層面：法律心理、法律意識和法律思想。 它深藏於社會深層，是一國法律文化的根基。二者相互結合相互呼應才能推動法律文化的良性發展。在當代中國，占統治地位的社會主義文化也應如此，即社會主義社會主體應當具備與社會主義法律制度和社會主義法治相適應的法律心理、法律觀念和法律思想。但事實情況是，當代社會主義中國頒布了大量的法律法規，完善了諸多法律制度，完備了大量的法律設施，但是卻缺乏與之完全相適應的隱型層面上的法律文化的建設。
從本質上講，法治也是一種文化。起源在西方。古希臘社會是一個處於半島上，從事海事運輸的社會，整個社會並不是一個放大了的家庭，而是打破血緣關系的城邦商業社會。其後的羅馬時代，更是一個簡單商品生產高度發達的社會。商品經濟文明的歷史運動使人與人之間、人與社會之間的關系更多的表現為理性化的契約關系。在這樣的社會中，不存在至高無上的王權，公民擁有盡可能多的權利，而這些權利中最重要的是對城邦的管理權。
古代中國的王權是至高無上的，所謂「普天之下，莫非王土；率土之賓，莫非王臣」，古代中國只有一個人的權利，其他人的權利在個人權力的陰影下盪然無存。因此中國沒有長出權利和民主的觀念，也失去了生長出法治的機會。
現在我們以一個完全異質的法律文化去改造一個具有根深蒂固的社會基礎和文化土壤的法律觀念和法律體系時，這一異質的文化推行起來所遇到的困難是顯而易見的。
(一)中國傳統的法律文化強調國家本位主義，忽視個人權利自由。
古代中國社會「是以自給自足的自然經濟為主導的，一個個的小農家庭是社會的細胞，在這種小家庭中，以長幼尊卑形成了一個相對獨立的寶塔型的等級結構」。 這種家族式的宗法等級結構需要國家的認可和扶植，由無數個宗法家族構成的社會必然會架起寶塔型的「大家」，因此中國古代政權的架構，很大程度上是這種家族制度的模擬和擴大，也就是說以皇權為中心的國家政權擁有至高無上的地位。凡是在精神上支持、擁護這種典型的專制統治的觀念和理論，無論是強調以「權」、「術」治民的法家的國家專制和集權思想還是強調以「仁」、「孝」治世的儒家的德治思想同樣受到統治者的青睞，並使這些理論和觀念得到國家強制力的保護。在這種背景下，國家本位主義就有了堅實的經濟基礎和生存環境。
強調國家利益，要求個人利益服從集體利益，注重團結，這本是中華民族的美德，但是如果這種妥協沒有了限度，就否定了人作為社會主體的個性。而尊重人的權利、自由和個性正是法治所追求的。
歐洲許多學者和思想家們在分析中國為何曾經輝煌一時卻最終悲壯的落伍時都不約而同的認為是缺乏個性自由導致了這個偉大民族的衰敗。因為無條件的順從「這種束縛人的理智、才幹與情感的幼稚做法勢必削弱整個國家的實力。如果教育只是矯揉造作的形式，倘若虛假與規矩充斥並束縛社會生活的方方面面，那麼國家還有什麼巨大的作用！人類思想的精神還有什麼崇高的作用！當人們考察中國歷史的前進歷程，研究它的活動的時候，誰不為他們在許多方面一事無成感到驚詫！這是一個為避免錯誤而僅有一個人幹活的群體。這里所有問題的答案都是現成的，人們你來我去，你推我拖，只是為了不對該國那孩童般尊嚴的禮俗破壞。無論是戰斗精神還是思維精神都與這個終日守著火爐睡覺從早到晚喝著熱茶的民族無緣。」
今天國家本位主義的法律傳統雖然在制度層面上已經被否定了，但是在一定程度上仍然控制著人們的思想，這直接導致了現今我國公民對權利的不尊重，維權意識的淡薄。在「國家利益高於一切」的口號下，中華民族的人民習慣了順從、忍讓，無形中導致了對法律的輕視、遠離和不信任，因此他們難以真正地以納稅人的身份理直氣壯的監督政府行為，理所當然地要求政府保障自身的權利，不卑不亢與政府對話。
（二）中國傳統的法律文化是一種工具主義文化，忽視了民主的參政議政。
直至今日，部分社會主體仍然存在著法即是刑的觀念。這是因為古代中國「刑民不分，以刑為主」，法律只是君主統治臣民的工具，它一方面與專制政體一起造就了人們膽怯、愚昧、懦弱、奴性的人格，另一方面又與禮教相結合，要求人們按照禮的規則行事，「追求『和合』境界，培育了人們『忍為尚』、『和為貴』的法律心態，然而和則忍，退則讓，讓則屈，屈則從，屈從則是非不分」。 在這樣的文化傳統下，人們對更多的是服從既定的法律法規，對法律是否侵犯了自身的天賦權利的追究是較少的，對至關重要的選舉權等基本權利的重要性認識不足，參政議政的觀念淡漠。
受中國傳統法律文化的影響，中國的普通老百姓們經常秉持著「得饒人處且饒人」的心理，除非與對方有什麼深仇大恨，或者對方犯了什麼滔天大罪，在一般情況下是不會訴諸於法院的。凡事的立場都是中庸，不偏不倚，很少鮮明表達自己的立場，唯恐惹禍上身。
（三）傳統法律文化中的等級觀念和等級秩序，忽視了平等。
縱觀我國傳統法律文化中，雖然有「王子犯法，與庶民同罪」一說，但是事實上在漫長的封建傳統中貫徹的卻是「刑不上大夫，禮不下庶人」、「八辟」、「八議」和「准五服以制禮」等等級制度，嚴格區分嫡庶、房份、輩份、年齡、地位的不同。因此天賦人權，人人平等的觀念在今天的老百姓心目中仍然難以接受，即使在普普通通的民事生活中，權仍大於法，掌握著國家行政、司法、立法權力的人員以及這些人員的親屬們也享受著特權的待遇。這直接導致了權力腐敗的滋生。
此外由於古代中國社會是以血緣為紐帶而形成的社會形態，因此人情大於法、親情大於法也成為法治建設道路上的羈絆。
三、中西合璧，取長補短。
中國要奮起，歷史不能退回，我們實在沒有耐心去慢慢的培育法治生成的歷史土壤，因此人為的去培育與社會主義法治建設顯型文化相適應的隱型文化是必要的。
（一）理智地看待道德。
在道德方面中華民族溫和、穩重、熱情、善良、誠實守信、富有犧牲精神等美德都為中外所稱頌，但是我們在發揚道德優勢的同時，還要理智的看待人性。人畢竟是社會中的人，趨利避害是人的本能，舍己為人和毫不利己、專門利人只是社會上少數精英人物的高尚情操，不能以此來要求普通的民眾，因為普通人是無法真正做到這一點的，如果一個制度建立在人性善的基礎上，那隻是一種理想，這個制度就會失去它所存在的最初價值。如果強迫人們去接受並遵守這一制度，就扭曲了人性，最終的惡果要麼使人變得虛偽要麼使人變得盲目。因此我們在繼承傳統美德的同時，應該借鑒西方國家的法治理論，尊重人，給與人充分的自由，同時要勇敢的面對人的劣根性，並從制度上對其予以限制。
（二）認真的對待私權利。
法治要想真正地深入人心，就必須為解決人類的終極關懷而努力奮斗。幾千年來，法學在西方始終能夠成為一門顯學，法治能夠在西方社會始終成為熱門話題，與西方法治的主要價值觀念——自然法對人的終極關懷的關注密不可分；而中國的法學長期以來在工具主義的傳統法律文化下，法律是以義務為本位的，中國的「法治」長期以來讓人感到毛骨悚然，難以成為國人的自覺自願行為，就在於過去中國的法治對人的終極關懷關注不夠，不能成為人們追求幸福、身心愉快的一種生存方式。
現在我國在法治建設這一大好環境下，在有制度支持的同時，要在日常的教育中普及權利的觀念。以國家的根本利益和基本的公共利益不受損害為前提，一方面要教育掌權者尊重公民的權利，另一方面要鼓勵公民積極行使權利，爭取權利，維護權利，只有這樣才能讓國家的各種制度有的放矢。
（三）充分地培養民主平等。
民主簡而言之就是人民當家作主。西方使用的"Democracy"有以下幾種不同的涵義：其一，由全體公民按多數裁決程序直接行使政治決定權的政府形式，通常稱為直接民主；其二，公民不是親自而是通過由他們選舉並向他們負責的代錶行使政治決定權的政府形式，稱為代議制民主；其三，在以保障全體公民享有某些個人或集體權利為目的的憲法約束范圍內，行使多數人權利的政府形式，稱為自由民主或立憲民主；其四，任何一種旨在縮小社會經濟差別（特別是由於私人財產分配不均而產生的社會經濟差別）的政治和社會體制，此外還包括公職競選、言論和出版自由以及法治。 人的平等是指法律面前的平等，所有人都應受到法律的同等保護和同等對待。平等權利是不可剝奪、不可讓渡的。平等權的目的是為了讓每個人享有最大限度的選擇自由，充分實現人在各個方面的才能。平等權同時意味著可以享受個人不可剝奪的基本權利的自由，因而也享有免遭其他人或個人聯合體侵害的同等自由。西方這一優秀傳統在我國要開花結果，我們首先要鼓勵建立合理的長幼有別的家庭關系。既要做到孝敬尊重父母，同時也要讓父母放開手讓孩子們自己處理自己遇到的事情，父母對孩子給與指導和幫助，而不是要予以命令、強制和批評。其次要培養公開、平等、競爭、擇優的用人機制，為優秀人才的脫穎而出創造了良好的條件。在選拔公職人員的方式上從過去的"暗箱操作"走向"陽光操作"。公選注重人才的自選性，讓人才所在單位部門推薦、發動群眾民主推薦、鼓勵人才自我推薦，從而給優秀人才脫穎而出創造了機會。這樣通過外部環境外在地來逐漸改變人們的傳統思維方式，使我們隱型層面的法律文化迅速的適應顯型層面的要求。

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《法治中國說》第一季大法官說，10月13日——17日每天19點47分在中央電視台社會與法頻道首播，次日7點14分重播。

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