道德體系觀

A. 社會道德體系的基本內容是什麼 詳細的,謝了啊

加強社會主義核心價值體系建設,要高度重視社會主義道德建設.社會主義道德是社會主義核心價值體系建設的主體內容. 社會主義道德是社會主義核心價值體系建設的主體內容,是由道德建設在社會主義核心價值體系建設中的主體地位決定的. 其一,道德自身具有善的屬性.人類的核心價值追求就是「真善美」,而真是善的基礎,善則是真的目的.一般而言,只有「真」才能成為「善」,而人類追求「真」,其根本價值目的在於追求「善」.美是善的升華,而善則是美的規定.也就是說,人類追求最高的境界是「美」,而就「美」的核心價值內涵來說則是「善」.不是「善」的,就不是「美」的.因此,「善」在「真善美」中處於主體地位. 其二,道德具有治國功能.對一個國家的治理來說,最基本的治理手段一是法治,二是德治.法治與德治,相輔相成、相互促進.法治以法律的權威性和強制性來規范社會成員的行為；德治則以道德的說服力、感召力和自覺性來規范社會成員的行為.因此,在構建社會主義和諧社會的過程中,既要堅持不懈地加強法制建設,依法治國；同時,又要堅持不懈地加強道德建設,以德治國.要把法制建設與道德建設緊密結合起來,把依法治國與以德治國統一起來. 社會主義道德是社會主義核心價值體系建設的主體內容,是由道德建設的基本功能決定的. 第一,道德具有調節社會關系的功能.道德最基本的功能就是「調節」,它具有廣泛性、層次性、導向性、內在性.廣泛性,是指道德從現實利益關系的角度,調節人們的各種社會活動和社會關系.人們的各種社會關系在本質上是一種利益關系.這就使得道德調節具有其特有的廣泛性,能夠在建構和諧社會的過程中發揮更廣泛的作用.層次性,是指道德要求的遞進性所表現出來的多層次性.對於人們社會活動和社會關系的調節,法是以「必須怎樣」為尺度,而道德則是以「應當怎樣」為尺度的.因此,法律調節面前只有一個要求——「合法」,而道德調節則從底線道德到道德理想之間有許多遞進性的不同層次,從而使其具有多層次性,能夠在調節人們的各種社會活動和社會關系中發揮更加靈活的作用.導向性,是指道德的要求是現實與理想的統一,它從現實的社會道德水平出發,又指向更高的道德理想,能夠將人們的行為不斷引導到一個更高的水平,從而不斷提升和諧社會的質量.內在性,是指道德調節的主要力量來自於人們的心靈.道德主要訴諸輿論褒貶、溝通疏導、教育感化等手段,尤其注重喚起人們的良知,培養人們的道義責任感和善惡判斷能力.這些優勢,一方面決定了道德調節在調整各種社會關系和社會矛盾中具有獨特的作用；另一方面,也體現了道德調節的目的就在於追求社會和諧. 第二,道德具有情感功能.道德情感是人類道德發生的直接心理基礎,又是道德運行的潤滑劑,它既依賴於實踐理性,又依賴於人倫情感,是理性與情感的有機統一.道德可以彌補政治、法律、科學等情感的缺失與不足,也可以糾正宗教情感的偏迷,成為人類情感中最能發揮作用的一種特殊情感.特別是道德情感中的責任感、是非感、榮譽感、羞恥感等,對於調整各種社會關系和社會矛盾有著重要的現實價值. 第三,道德具有激勵功能.道德對於社會生活的認識,主要著重於個人和社會、個人與個人之間的利益關系,特別是個人對社會整體利益和他人利益的態度這一角度,提供現實社會狀況的信息,顯示現實社會的生命力和歷史趨勢,展望或預測社會發展的未來圖景.雖然其他社會要素也能從不同方面、不同視角提供現實社會狀況的信息,顯示社會的生命力和歷史趨勢,展望或預測社會發展的未來圖景,但其自身的「合理性」本身還需要道德價值的說明與支持.而道德的認識,既是理論與實踐的統一,又有自身的價值說明,因此,能夠為人們的行為直接提供一種「正當」性、「正義」性、「應當」性的支撐.而這種合理性的精神支撐,在現實生活中會轉化為一種激勵性的強大精神力量,鼓舞人們敢於沖破各種艱難險阻,去追求理想的目標.建構和諧社會,這種激勵性的強大精神力量,既有利於最廣泛最充分地調動一切積極因素,不斷激發社會活力,創造更多的社會財富；又有利於協調各方面的利益關系,化解各種社會利益矛盾,從而促進社會全體成員之間和諧相處. 基於以上認識,當前加強道德建設應該著力於以下兩個方面:一是深入開展社會主義榮辱觀教育.道德的根本特性是自律性,其根據最基本的是道德個體的內心信念和內化的規范.道德個體的內心信念和內化的規范凝聚為道德良心.良心是道德自律的最高體現,是道德存亡的根據.沒有良心就沒有道德；道德之所以會發生作用,完全在於人有良心.良心同時又是道德自律的根據,是道德自律的運作機制.從良心的機制來看,良心包含著理性,是人的理性的一種積淀；良心又包含著意志,是人的意志力最強勁的表現；良心還包含著種種非理性的東西：直覺、本能、信念等.因而,良心的心理機制不是單純的理智、情感、理性或非理性,而是這一切在道德主體內心的綜合統一.榮辱觀作為最基本的倫理價值觀,是良心中最基礎的內在要素.它既是理性、意志和情感的統一,又是理性與非理性的綜合.它不僅是一種價值認識,而且是一種道德意志,還是一種倫理情感.作為一種價值認識,它以其特有的「榮辱」范疇來判別道德行為的善惡；作為一種道德意志,它以其特有的「榮辱」信念來保障道德行為的實施；作為一種倫理情感,它以其特有的「光榮與恥辱」情感來調節道德行為.榮辱觀作為最基本的倫理價值觀,其內在心理機制是人的羞恥之心.它是道德自律的心理依據,也是道德良心能夠發生作用的運行機制.良心可以使道德主體對於合乎良心的行為感到光榮與快慰,對違背良心的行為感到恥辱與羞愧.從這里我們可以發現,使人人都有羞恥之心,無論是對於道德良心的生成還是對於整個道德建設,都是一項基礎性工程. 二是堅持依法治國與以德治國相結合的治國方略.實現現代化,必須走法治之路,這是所有現代化國家的必然選擇.然而,社會發展是一個系統工程,經濟、政治、文化與社會建設是相互制約、相互影響和相互促進的辯證關系.如果文化建設被邊緣化、道德建設被忽視,那麼,最終會影響到經濟建設、政治建設和社會建設.因此,堅持依法治國和以德治國相結合的治國方略,既關繫到社會的全局發展,又關繫到長久性的社會和諧.（

B. 社會主義道德體系的核心是什麼

社會主義來道德體系的核自心是為人民服務。
社會主義道德體系是以為人民服務為核心，以集體主義為原則，以誠實守信為重點，以社會主義公民基本道德規范和社會主義榮辱觀為主要內容嘩弗糕煌蕹號革銅宮擴，以代表無產階級和廣大勞動人民根本利益和長遠利益的先進道德體系。

C. 差序格局道德體系的特點

從基層上看去，中國社會是鄉土性的」，鄉土中國研究的是根植於中國農村的鄉下人。費孝通先生認為，鄉土社會是地方性的，在這種限制下成了生於斯死於斯的社會，常態的生活是終老是鄉。於是,在人和人的關繫上發生了一種特色，這是一個「熟悉」的社會，沒有陌生人的社會。這種「熟悉」的社會性質阻礙了法律的發生。規矩，即可約束行為；法律，則可大可不必；常識即可應付變化，規律就可有可無了。中國人有「私」的毛病，費先生從社會結構的角度來分析。不同於現代西洋的團體格局。中國人的社會結構「是好像把一塊石頭丟在水面上，所發生的一圈圈推出去的波紋」。因此，中國人缺乏團體意識，缺乏對權利和義務的共識。作者打了一個譬喻，「西洋的社會有些像在田裡捆柴，同扎、同捆的柴，分扎得清楚，不會亂的。在社會，這些單位就是團體」。作者意在表明團體是有一定界限的，不能模糊。所以，「家庭」在西洋社會中是一種界限分明的團體，而在中國卻是伸縮自如的。這是中國傳統結構中的差序格局具有伸縮性的表現。在西洋社會里講究權力，而在鄉土社會卻是攀關系，講交情，這也回應了前文鄉土社會是一個熟悉的、沒有陌生人的社會。其實聯系現實生活這種狀況依然存在，也許這就是鄉土特色吧。「在差序格局中，社會關系是逐漸從一個一個人推出去的，是私人聯系的增加，社會范圍是一根根私人聯系所構成的網路」。作者說，道德只在私人聯系中才可發生意義。作者將「團體格局」中道德體系和「差序格局」中道德體系的特點進行了對比。「團體格局」中道德的基本觀念，建築在團體和個人的關繫上，團體是個超於個人的「實在」，每個個人在神面前平等，每個團體分子和團體的關系是相等的」。團體不能為任何個人所私有，於是發生了權利的觀念。而「差序格局」中並沒有一個超乎私人關系的道德觀念，這是因為沒有「團體格局」作為前提。所以「克己、為仁、超己」在差序格局中都是具有伸縮性的。「團體」組合並不堅強的中國社會中並不容易具體地指出一個籠罩性的道德觀念。因為一個差序格局的社會，是由無數私人關系搭成的網路。從己向外推，以構成的社會網路的每一個都靠一種道德要素來維持，所以在鄉土社會中，沒有確切的價值標准能超脫於差序的人倫而存在。

D. 最先進的道德體系是

作答：選A。

解析：中國革命道德的主要內容

中國革命道德具有豐富而獨特的內涵，既包括革命道德的原則、要求、態度、修養、風尚等方面，也包括理想、思想意識方面的「應當」。在長期革命實踐中，以中國共產黨人為主要代表的革命者，以自己的行動甚至以鮮血和生命，成為率先踐履革命道德的典範。

（1）為實現社會主義和共產主義理想而奮斗。列寧指出：「為鞏固和完成共產主義事業而斗爭，這就是共產主義道德的基礎。」堅持社會主義、共產主義理想和信念的不屈不撓的精神，是革命道德的靈魂。無數革命先烈，正是為了實現這樣一個崇高的理想，毫不猶豫地獻出了自己的生命。這些革命先烈之所以能夠排除萬難、堅持斗爭、無私無畏、不怕犧牲，就是因為他們有堅定的社會主義、共產主義的理想和信念。

（2）全心全意為人民服務。真心實意為群眾謀利益是一切革命人民和先進分子的自覺要求。早在1939年毛澤東就提出，是否「為人民服務」是區別革命道德和一切剝削階級道德的根本分界線。1944年，他在紀念革命戰士張思德時，明確以「為人民服務」作為對張思德及一切革命者的崇高品質的概括，強調一切革命者都要想到大多數人民的利益，徹底地為人民的利益工作。「全心全意為人民服務」作為貫穿中國革命道德始終的一根紅線，是中國共產黨在中國革命實踐中的一個偉大創造，對中國的革命、建設事業和道德建設，產生了極其重大的推動作用。

（3）始終把革命利益放在首位。共產黨人和革命者從事革命活動的目的就是要為革命利益而奮斗，在個人利益與革命利益發生矛盾時，要「以革命利益為第一生命，以個人利益服從革命利益」。正如鄧小平所說：「為了國家和集體的利益，為了人民大眾的利益，一切有革命覺悟的先進分子必要時都應當犧牲自己的利益。」始終把革命利益放在首位，極大地激發了革命者為集體而獻身的鬥志，革命隊伍形成了前所未有的向心力和凝聚力。

（4）樹立社會新風，建立新型人際關系。任何道德規范都要面向生活實踐。樹立社會新風，建立新型人際關系，體現了中國革命道德在社會生活層面上的重要意義。中國革命道德的傳揚，破除了等級觀念和特權思想，破除了鄙視勞動和勞動人民的舊道德觀念，樹立了平等意識，保護了婦女、兒童和老人的合法權益，引導建立新型家庭關系和培育良好家風，對於提升人民群眾的文明水準和道德風貌，樹立社會新風尚，發揮了重要的作用。

（5）修身自律，保持節操。中國共產黨非常重視黨員的個人道德修養，把加強個人道德修養看成是能夠影響革命成敗的大事，因而踐履中國革命道德的重要環節就是共產黨人修身自律、保持節操。具體來說，就是要以中國革命事業為重，嚴於律己，謙虛謹慎；淡泊名利，清正廉潔；襟懷坦白，光明磊落；始終保持高風亮節，展現出高尚的人格力量。

E. 社會主義道德體系包括哪些方面

社會主義道德體系包括兩個方面。一個是社會主義道德的內容體系，由各方面的道德規范構成，如政治道德、商業道德、家庭道德以及各行各業的具體規范；另一個就是社會主義道德的層次體系，在社會主義初級階段，由低到高存在著四個層次的道德要求。

1.處於最低層次的、也就是最簡單、最一般的道德要求，是社會主義起碼道德要求，它包括社會公德和家庭道德兩大部分。

2.處於第二層次的是社會主義基本道德，具體概括為「五愛」，即愛祖國，愛人民，愛勞動，愛科學，愛社會主義。

3.處於第三層次的是社會主義職業道德，各行各業都有自己的特殊道德要求。

4.處於第四層次的是共產主義道德，這是社會主義時期的最高道德要求。

(5)道德體系觀擴展閱讀

社會主義道德體系的相關明細

1.就思想道德建設內在關系而言，建設社會主義思想道德體系，一個重要的關鍵就是樹立社會主義榮辱觀。明榮知恥，樹立社會主義榮辱觀，應該成為社會主義思想道德體系及其實踐的重要支撐和內在機制。

2.社會主義道德體系是進行以德治國的依據，是提高全體公民道德素質的基礎和前提。這個道德體系必然是包括各個群體、各個階層、各種職業、各個系統的道德規范的總和。

①體現著道德核心、道德原則和道德規范的各種不同層次的要求；

②顯示出政治導向、法律支持和政策引導的力量；

③發揮著整個大眾傳媒、公眾輿論、社會氛圍對道德的制約作用。

F. 社會主義道德規范體系包括哪三個層次

社會主義的道德規范體系也包含以下幾個方面。它由忠於共產主義事業的集版體主義道德原則，全心全意為人權民服務、共產主義勞動態度、愛護公共財物、熱愛科學和堅持真理、愛國主義和國際主義等五條道德規范，義務、良心、榮譽、幸福四個道德范疇及婚姻家庭道德、職業道德、社會主義人道主義三個特殊領域的道德要求所構成。

G. 什麼是道德觀

先解抄釋一下什麼是道德．道襲德，是以意識形態為基礎的人們在共同生活中的行為准則和規范．它不是鐵的教條，而且沒有成文的條律來規范它．它一般是通過社會輿論或者某種階級性的意識形態宣傳來對人們的生活構成某種秩序，起約束作用．簡單的說，就是社會群體的不成文的規則．
那麼，道德觀就是你對這種意識形態規則的認識和立場．舉例來說明，婚前性生活是不道德的，這就表明了他對性持有的道德觀；而有人認為婚前性生活並非不道德，那麼他就與前者的道德觀不同．
總的來說，道德是社會群體的共識，道德觀在一定時期和一定范圍內是穩定的，」主流道德觀」是社會秩序的一個基礎．

H. 什麼叫道德體系

道德體系是體抄現一定社會或階級價值取向，具有內在一致性的、較為穩定的道德原則、規范和范疇系統:是一定社會或階級客觀道德關系的反映。具有時代性、民族性和階級性。是一定社會的經濟基礎的產物。歷史上依次出現的主要道德體系有原始的道德體系、奴隸主道德體系、封建主義道德體系、資本主義道德體系和共產主義道德體系。由於地區、文化、傳統等差異，同一民族或國家有不同的道德體系。不同的民族、國家內由於各個社會集團的具體價值取向與道德要求的不同，又程度不同地體現出明顯的本民族或本國的特色。在階級社會中，不同的階級形成對立的道德體系。統治階級的道德體系是社會中佔主導地位的道德體系。

I. 道德理論體系通常可以叫做什麼

道德的本質是由一定社會的經濟基礎所決定的社會意識形態，屬於上層建築。在階級社會道德即具有階級性，同時也具有一般的社會屬性。道德是具體的和發展變化的。道德：道德，指衡量行為正當的觀念標准，是指一定社會調整人們之間以及個人和社會之間關系的行為規范的總和。不同的對錯標準是特定生產能力、生產關系和生活形態下自然形成的。一個社會一般有社會公認的道德規范。只涉及個人、個人之間、家庭等的私人關系的的道德，稱私德；涉及社會公共部分的道德，稱為社會公德。道德相對主義者認為，道德和文化有密切關系：雖然人類的道德在某些方面有共通性，但是在不同的時代，不同的社會，往往有一些不同的道德觀念；不同的文化中，所重視的道德元素及其優先性、所持的道德標准也常常有所差異；同樣一種道德，在不同文化社會背景中的外在表現形式、風俗習慣往往也相去甚遠。

J. 社會道德體系的基本內容是什麼

加強社會主義核心價值體系建設，要高度重視社會主義道德建設。社會主義道德是社會主義核心價值體系建設的主體內容。 社會主義道德是社會主義核心價值體系建設的主體內容，是由道德建設在社會主義核心價值體系建設中的主體地位決定的。 其一，道德自身具有善的屬性。人類的核心價值追求就是「真善美」，而真是善的基礎，善則是真的目的。一般而言，只有「真」才能成為「善」，而人類追求「真」，其根本價值目的在於追求「善」。美是善的升華，而善則是美的規定。也就是說，人類追求最高的境界是「美」，而就「美」的核心價值內涵來說則是「善」。不是「善」的，就不是「美」的。因此，「善」在「真善美」中處於主體地位。 其二，道德具有治國功能。對一個國家的治理來說，最基本的治理手段一是法治，二是德治。法治與德治，相輔相成、相互促進。法治以法律的權威性和強制性來規范社會成員的行為；德治則以道德的說服力、感召力和自覺性來規范社會成員的行為。因此，在構建社會主義和諧社會的過程中，既要堅持不懈地加強法制建設，依法治國；同時，又要堅持不懈地加強道德建設，以德治國。要把法制建設與道德建設緊密結合起來，把依法治國與以德治國統一起來。 社會主義道德是社會主義核心價值體系建設的主體內容，是由道德建設的基本功能決定的。 第一，道德具有調節社會關系的功能。道德最基本的功能就是「調節」，它具有廣泛性、層次性、導向性、內在性。廣泛性，是指道德從現實利益關系的角度，調節人們的各種社會活動和社會關系。人們的各種社會關系在本質上是一種利益關系。這就使得道德調節具有其特有的廣泛性，能夠在建構和諧社會的過程中發揮更廣泛的作用。層次性，是指道德要求的遞進性所表現出來的多層次性。對於人們社會活動和社會關系的調節，法是以「必須怎樣」為尺度，而道德則是以「應當怎樣」為尺度的。因此，法律調節面前只有一個要求——「合法」，而道德調節則從底線道德到道德理想之間有許多遞進性的不同層次，從而使其具有多層次性，能夠在調節人們的各種社會活動和社會關系中發揮更加靈活的作用。導向性，是指道德的要求是現實與理想的統一，它從現實的社會道德水平出發，又指向更高的道德理想，能夠將人們的行為不斷引導到一個更高的水平，從而不斷提升和諧社會的質量。內在性，是指道德調節的主要力量來自於人們的心靈。道德主要訴諸輿論褒貶、溝通疏導、教育感化等手段，尤其注重喚起人們的良知，培養人們的道義責任感和善惡判斷能力。這些優勢，一方面決定了道德調節在調整各種社會關系和社會矛盾中具有獨特的作用；另一方面，也體現了道德調節的目的就在於追求社會和諧。 第二，道德具有情感功能。道德情感是人類道德發生的直接心理基礎，又是道德運行的潤滑劑，它既依賴於實踐理性，又依賴於人倫情感，是理性與情感的有機統一。道德可以彌補政治、法律、科學等情感的缺失與不足，也可以糾正宗教情感的偏迷，成為人類情感中最能發揮作用的一種特殊情感。特別是道德情感中的責任感、是非感、榮譽感、羞恥感等，對於調整各種社會關系和社會矛盾有著重要的現實價值。 第三，道德具有激勵功能。道德對於社會生活的認識，主要著重於個人和社會、個人與個人之間的利益關系，特別是個人對社會整體利益和他人利益的態度這一角度，提供現實社會狀況的信息，顯示現實社會的生命力和歷史趨勢，展望或預測社會發展的未來圖景。雖然其他社會要素也能從不同方面、不同視角提供現實社會狀況的信息，顯示社會的生命力和歷史趨勢，展望或預測社會發展的未來圖景，但其自身的「合理性」本身還需要道德價值的說明與支持。而道德的認識，既是理論與實踐的統一，又有自身的價值說明，因此，能夠為人們的行為直接提供一種「正當」性、「正義」性、「應當」性的支撐。而這種合理性的精神支撐，在現實生活中會轉化為一種激勵性的強大精神力量，鼓舞人們敢於沖破各種艱難險阻，去追求理想的目標。建構和諧社會，這種激勵性的強大精神力量，既有利於最廣泛最充分地調動一切積極因素，不斷激發社會活力，創造更多的社會財富；又有利於協調各方面的利益關系，化解各種社會利益矛盾，從而促進社會全體成員之間和諧相處。 基於以上認識，當前加強道德建設應該著力於以下兩個方面:一是深入開展社會主義榮辱觀教育。道德的根本特性是自律性，其根據最基本的是道德個體的內心信念和內化的規范。道德個體的內心信念和內化的規范凝聚為道德良心。良心是道德自律的最高體現，是道德存亡的根據。沒有良心就沒有道德；道德之所以會發生作用，完全在於人有良心。良心同時又是道德自律的根據，是道德自律的運作機制。從良心的機制來看，良心包含著理性，是人的理性的一種積淀；良心又包含著意志，是人的意志力最強勁的表現；良心還包含著種種非理性的東西：直覺、本能、信念等。因而，良心的心理機制不是單純的理智、情感、理性或非理性，而是這一切在道德主體內心的綜合統一。榮辱觀作為最基本的倫理價值觀，是良心中最基礎的內在要素。它既是理性、意志和情感的統一，又是理性與非理性的綜合。它不僅是一種價值認識，而且是一種道德意志，還是一種倫理情感。作為一種價值認識，它以其特有的「榮辱」范疇來判別道德行為的善惡；作為一種道德意志，它以其特有的「榮辱」信念來保障道德行為的實施；作為一種倫理情感，它以其特有的「光榮與恥辱」情感來調節道德行為。榮辱觀作為最基本的倫理價值觀，其內在心理機制是人的羞恥之心。它是道德自律的心理依據，也是道德良心能夠發生作用的運行機制。良心可以使道德主體對於合乎良心的行為感到光榮與快慰，對違背良心的行為感到恥辱與羞愧。從這里我們可以發現，使人人都有羞恥之心，無論是對於道德良心的生成還是對於整個道德建設，都是一項基礎性工程。 二是堅持依法治國與以德治國相結合的治國方略。實現現代化，必須走法治之路，這是所有現代化國家的必然選擇。然而，社會發展是一個系統工程，經濟、政治、文化與社會建設是相互制約、相互影響和相互促進的辯證關系。如果文化建設被邊緣化、道德建設被忽視，那麼，最終會影響到經濟建設、政治建設和社會建設。因此，堅持依法治國和以德治國相結合的治國方略，既關繫到社會的全局發展，又關繫到長久性的社會和諧。（