利他道德觀

❶ 道德是利己的還是利他的

相互，但道德看不見，你指望別人和你一樣是不可能的。
目的是利己，但實際是給沒有道德的人用的。

❷ 利他主義的表現

「利他主義是徹底的利己主義」，這句話是具有道德原則和道德理論。前者「利他主義」是指，對別人有好處，而對自己沒有任何明顯益處的自覺自願行為；後者「利己主義」是指，只顧自己的利益而不顧別人利益和集體利益的思想行為。那兩者結合來說，有沒有道理？今天本人與大家一起來討論一下這個話題。

第一，人都有圖名求利的本能慾望。從人性上講，利益是人性之所求，是盼望擁有之所歸，唯利是圖是天性，天性是自然的本能。利益是最直接的實惠結果。反觀人不圖利，人便沒有了進取，則社會便停止了發展。

第二，人都有服務大家的本能。人是個體，為集體服務一能獲得實利（物質），二能得到虛利（精神）。但魚與熊掌不可兼得，想圖虛利，就要舍實利。您比如說，特殊歷史背景下的特殊人物～雷鋒，雷鋒精神是具有劃時代意義，雷鋒所在的年代物資極度匱乏，精神充盈。人們追求的是，實現共產主義的偉大理想為目標，求的是榮譽，爭的是奉獻，斗的是私心、私慾，批的是「封資修」。現如今物資充盈而精神匱乏，為什麼？還是求實利的多。

總結：人不管是求實利還是獲虛利，如果沒有付出是無利可獲的。利他人不一定利自己，利自己也不一定利不到他人。就這么簡單。

❸ 什麼是利他主義價值觀

利他主義（Altruism，也可譯為利他行為）源自於法文altruisme，字源可溯自義大利文及更早拉丁文alter，即其他、別人的意思。利他主義是一種無私的為他人福利著想的行為，在道德判斷上，別人的幸福快樂比自己的來得重要。利他主義在許多思想和文化中是一種美德。我覺得價值觀的判斷標准不能是利己（或者說個人主義），利己（個人主義）只做為對現實的一種妥協或者可能達到最終價值觀的手段來存在，而不應該是最終的人類價值觀判斷標准。利己的行為本身不具有不合理性，也不具有高尚性；但最終損害最終價值觀（他人，集體）的損人利己帶有消極性；個體本位，個人本位的自由主義者在探討哲學與價值觀問題的時候總是把人抽象成一個個單獨的，互不聯系的，抽象意義上的，精神意義人；而事實上，人不可能是抽象存在且互不聯系的，人的追求與行為在社會這個大環境下必然要影響到他人，也就是說：人是先天的集體動物，而非是個體動物，如果一個個體的自由，帶來的是他人利益的損害，乃至整體的約束，那麼這種自由就不是真正的自由；佐證：迄今為止，世界上各民族各信仰各學派的道德體系中，尚沒有一種認同極端個人本位的行為是道德的一種，它總是做為對現實的妥協或者實現其他價值的手段來存在；相反，我卻發現世界上任何一種對真，善，美，正義的追求都是建立在一定的他人本位或者集體本位身上的；將這種價值觀延伸下去，我們發現，最終價值觀的判斷標准與前提只能是全人類的利益（我們且不論這種利益是什麼，科學進步，自由幸福，還是別的什麼東西）；也就是從邏輯上說：1小集體的利益，要優於個人的利益，大集體的利益優於小集體的利益；全人類的利益優於任何一個大集體的利益；2但這里有一個迷思，要以最終判斷標准，最優判斷標准為基準；例如宗族式封建社會的確可以做到大集體高於小集體，小集體高於個人；但最終的結果不一定是每一個人的利益，也不一定是整體的進步3：判斷一種社會革命或者說運動是否因為過於激進而造成了反作用判斷標準是遠期和長遠，而非近期；

❹ 利他行為的理論解釋

1、社會各成員之間聯系是必然的緊密的；
2、社會具有較復雜的組織結構；
3、社會具有相對集中統一的價值取向、文化特徵並得到成員的基本認同；
4、社會中有比較健全的生存和生產的職能和分工，具有對環境的適存度。
特徵主要有：①是有文化、有組織的系統。是由人群組成一定的文化模式組織起來的。②生產活動是一切社會活動的基礎，任何一個社會都必須進行生產。③任何特定的歷史時期，都是人類共同生活的最大社會群體。④具體社會有明確的區域界限，存在於一定空間范圍之內。⑤有連續性和非連續性。任何一個具體社會都是從前人繼承下來的一份遺產；同時，又和周圍的社會發生橫向聯系，具有自己的特點，表現出明顯的非連續性。⑥有一套自我調節的機制，是一個具有主動性、創造性和改造能力的「活的有機體」，能夠主動地調整自身與環境的關系，創造自身生存與發展的條件。指那些靠犧牲自身生存和生殖而增加其他個體生存機會和生殖成功率的行為。有些是表現型層次上的利他；有些是基因型層次上的利他；有些是徹底的利他行為，即表現型和基因型均是利他的。
利他主義是倫理學的一種學說。一般泛指把社會利益放在第一位，為了社會利益而犧牲個人利益的生活態度和行為的原則。19世紀法國哲學家和倫理學家孔德首先把這個概念引進道德理論，並以它作為他的倫理學體系的基礎。以後又為英國的斯賓塞等所採用。孔德認為，人類既有利己的沖動，又有利他的沖動。所謂道德，就是使前者從屬於後者。又說，利他又必然以利己為基礎。利他主義，只局限於超階級的個人之間的關系，而迴避了道德的社會基礎和階級基礎，沒有也不可能規定個人對社會所承擔的道德責任。因此，利他主義實質上仍然是從利己主義出發的資產階級道德理論。在社會主義社會，由於集體主義的道德原則已經包含並遠遠超過了利他主義的道德內涵，因此，馬克思主義倫理學不再使用利他主義的概念。
所謂利他主義，就是一個個體在特定的時間和空間條件下，以犧牲自己的適應性來增加、促進和提高另一個個體適應性的表現。

❺ 中國人所講的道德的一個含義是利他。

對。利他的言語和行為是善，利己的言語和行為是惡。利他的念頭是善，利己的念頭是惡。利他是長遠的利己。

❻ 商業倫理學分析「利己就是利他」

一方面，「利己」的動機是被「利他」的過程所制約，所謂主觀為己，客觀為人；另一方面，每個經濟活動主體只有適當地抑制「利己」的目標，在各方認可的規則下進行競爭，才能獲得真正的自由，各方才能各自「利己」，所謂各方共贏 今年是亞當·斯密的《道德情操論》出版250周年。《道德情操論》在亞當·斯密生前共出了六個版本。1790年斯密去世那年出的最後版本中的道德觀是和《國富論》的市場經濟理論結合在一起考察的，他認為，人的道德情操是在經濟活動中表現出來的；同樣，人的經濟行為的合理性也要在社會道德環境中分析。斯密的《道德情操論》和《國富論》是歐洲18世紀啟蒙運動的產物。斯密肯定個人私慾的合理性，反對中世紀的禁慾蒙昧主義。斯密認為社會經濟活動是一種社會各階層的理性的契約行為，反對中世紀的專制主義。他將啟蒙運動的思想具體化為經濟行為和社會道德的分析。這正是這兩本偉大著作的共同的基本出發點。斯密強調「利己」是社會經濟活動的原動力，所謂「天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利去。」但是他又明確指出「利己」的目的只有在「利他」的基礎上才能實現，所謂「君子愛財，取之有道。」斯密在《國富論》中舉了麵包師的例子說明了經濟活動的「利己」本質，但是只有麵包賣出去了，麵包師才能得利。麵包能否賣出根本取決於麵包能否為消費者接受，滿足其需求。如果麵包是劣質的，甚至是有毒的，那麼麵包肯定賣不出去，麵包師也就無法獲利，麵包師追求自己利益的經濟行為也就是無效勞動。在社會經濟活動中，「利己」是在「利他」的過程中實現的。斯密強調經濟活動的「利己」，就是要激發每個社會成員為追求自己的利益而奮斗、競爭，使社會經濟充滿活力，主張由競爭產生的「市場力量」來優化配置經濟資源和獲取最佳經濟結果。這種經濟的自由競爭有否界限？「利己」的經濟行為有否道德約束？斯密從提出道德上的「感同身受」的換位思考，進一步強調市場公正規則的內在化。也就是說，斯密認為在市場經濟的活動中，每個經濟活動主體的道德情操是被市場經濟的規則所強行約束的。因為，一方面，「利己」的動機是被「利他」的過程所制約，所謂主觀為己，客觀為人；另一方面，每個經濟活動主體只有適當地抑制「利己」的目標，在各方認可的規則下進行競爭，才能獲得真正的自由，各方才能各自「利己」，所謂各方共贏。市場經濟活動中的道德標准和情操水平就是在市場規則制約下的「利己」經濟行為的自我控制的能力和自覺遵守的程度。所以斯密認為，「對於社會存在，美德沒有公正重要。」公正就是合理的市場規則和社會法制。重溫斯密市場經濟理論的「利他」原則，對如何健全社會主義的市場經濟秩序和構建市場經濟環境下的社會道德規范仍有重要意義。在社會經濟轉型期間，由於法制的不健全或有法不依，執法不嚴，一些企業「利己」的私慾無限膨脹，使得假冒偽劣產品層出不窮，有毒有害的食品、葯品屢禁不止，權錢交易，坑蒙拐騙成為一種常態，使得國家和公眾的利益受到極大的損害，同樣，也使得企業的誠信度，社會的道德水平急劇下滑。總理在廣東視察時，曾語重心長地對廣東企業家說：「企業家的血管里要流淌道德的血液。」市場經濟的道德就是如何在法規的基礎上達到「利己」和「利他」的合一。如何完善社會主義市場經濟規則，使經濟活動的各個主體把遵守法規成為一種內在的強制規范，仍將是一個重大的理論和實踐課題。規矩與誠信是社會和諧的兩個核心內涵。只有社會規則的有效運行，社會的誠信才有堅實的基礎；同樣，社會各成員的誠信度，特別是企業家和社會公權的誠信度的不斷提高，社會規則才會發揮出更大的有效性。

❼ 什麼是利他文化 很急！謝謝！

11月9日，我公布一篇博文，叫《見死不救，該立法定罪嗎？》。
11月10日，戴君打來電話，跟我談起了這篇博文，足足說了15分鍾，比我的文章長。作為現實世界裡的朋友，戴君是唯一很關心我的博客的。他所說的很多意見，都給了我新的啟發。
11月11日，我在《中國剪報》上看到了一篇題為《法律忙得暈頭轉向，誰閑得發慌》（摘自《中國青年報》11月9日）的言論。該文末尾說：「不是所有的社會關系都能靠法律調整，『立法依賴症』早該醒醒了！」這句話說出了我想說卻說不好的意思。
法律不過是一些隨時可能被用來懲治你我他的報復性條文，國人為什麼如此熱切地期盼於它呢？我不禁想到了我們的「利他」文化。
我設想過這種文化最初產生的情形。在遠古時候，人們過著漁獵採摘的生活，因為得到食物的不易和偶然性，群體要求個體把所得交公，然後再分配，又因為個體所稟有的自私天性，每一個人都擔心別人昧下了一部分食物，群體於是藉助鬼神來宣揚「利他」的思想和行為，這就是「利他」文化的誕生。隨著階級社會的出現，那些不勞而獲的聖賢君子更其需要強化這種文化，他們通過長期的道德教化和暴力手段，最終把「利他」元素植入了老百姓的靈魂之中。
如果要描述一下「利他」文化，那就是：（1）我「利他」，你也必須「利他」；（2）即使我做不到「利他」，你也必須要做到「利他」；（3）要是你做不到「利他」，我就譴責你，甚至利用暴力手段鎮壓你。毛澤東在《反對自由主義》里所說的「對人馬列主義，對己自由主義」，就是「利他」心理在作怪。
根據孟德斯鳩的理論，西方氣候寒冷，那裡的人和牲畜都不容易馴化，而東方氣候溫暖，這里的人和牲畜相對容易馴服。因此，東方產生了「利他」文化，西方產生了利己文化。描述一下利己文化：（1）我利己，你也可以利己；（2）我即便「利了他」，卻也理解你的利己；（3）「利他」還是利己，全看個人的自由。
「利他」在本質上是利己，利己卻常常「利了他」。
一個有著嚴重的「利他」意識或潛意識的人，眼裡不容沙子，心中難存寬宥，他容不得別人不「利他」，一旦遭遇別人不「利他」的言行，往往狂熱地呼籲立法予以懲治，恨不能殺之而後快。其實，「利他」是一種高尚的道德，沒有多少人能真正達到這個境界。倘若人人做到「利他」，那就是「六億神州盡舜堯」（毛澤東詩）了；倘若做不到，便是立法責眾，傷害無數。在封建極權時代，帝王開口即「法」，臣民動輒得咎，那是怎樣恐怖的生活呀！
孟德斯鳩說：「適中寬和的精神應當是立法者的精神。」什麼叫「中」？程子說：「中者，天下之正道。」朱子說：「中者，不偏不倚、無過不及之名。」適中，即不走極端。寬和，如同說「上天有好生之德」。
我不禁又想起了那個倒霉的「范跑跑」。汶川地震後，四川都江堰光亞中學教師范忠美在網路上發表文章，說自己在地震發生時沒提醒學生，而是自己先跑出教師，並有「連母親都不顧」的言語。我沒有親歷地震，沒有資格談地震中的人事；我不是范忠美，不知道範忠美的道德水平到底怎麼樣。作為一個公民，他有「言論自由」，在網路上發表文章，合乎憲法精神；作為一個教師，他的言論確乎不合時宜，很容易讓人想到他的師德有問題。講錯了話，產生了壞影響，他可以公開道歉，也可以引咎辭職，可結果卻是「教育行政部門取消了『范跑跑』的教師資格並責令光亞中學辭退范美忠」。教育行政部分的做法豈止是「濫用權力」，簡直可以說是專制手段。范美忠不過是寫寫文章而已，他所寫的文章很難說就是罪己證據。如果不寫，他自然無事；寫了，便要被辭退。我們是不是可以這么理解：虛偽的道德便是合法！
「范跑跑」事件之後不久，教育部對《中小學教師職業道德規范》進行修訂，增加了「保護學生安全」的內容，道德又一次被強權「外化」為法律了。我們做教師的，理所當然要追求高尚的師德，但在天災人禍突然降臨的時候，我實在不知道自己能否做到「保護學生安全」。倘若做不到或者做不好，我們免不了要成為「范跑跑」第二或第九十九。倘若「保護不了學生安全」成了「莫須有」的罪名，我們也就只好祈求上天來保佑我們的學生了。
極端的立法是有害於道德的，而且貽害無

❽ 利己主義，和利他精神，哪個要好一點兒

己主義與利他主義 一對形式上相對立、實質上相
一致的道德原則和道德理論。利己主義是把個人利
益放在第一位的思想理論，其基本特點是以自我為中心，
以個人利益作為思想、行為的原則和道德評價的標准，把
追求個人利益和滿足私慾作為一切行動的出發點和歸
宿，把個人幸福看作一切行動的規范和道德基礎。利己主
義是生產資料私有制的產物，隨著私有制的發展有其不
同的表現形式，如集團利己主義、合理利己主義、絕對平
均利己主義等。在資產階級處於上升時期時，利己主義者
鼓吹追求個人利益、個人幸福、個人自由和人權，在確立
現實人的權利和尊嚴、反對宗教禁慾主義和封建特權方
面曾起過進步作用。但隨著資本主義的發展，作為資產階
級的道德原則，利己主義對社會造成了嚴重危害，實際上
成了損人利己的理論工具。利他主義最早由法國學者孔
德提出，英國學者斯賓塞等人採用並予以發揮，它是以利
己為目的、以利他為手段的道德原則。在理論上，它把復
雜的社會關系簡單看作是孤立的個人與人個之間的關
系，認為人在本質上都有利己心，因而產生了利益上的根
本對立，為了消除對立，必須提倡利他，愛人如己，從而消
除個人利益的沖突，求得自我完善。利他主義的具體表現
形式主要有仁愛利他主義和利己利他主義。仁愛利他主
義認為，利他人的仁愛心或仁慈情感是人的本性，其作為
道德的基礎和標准，要求人無私地去利他人和促進人類
的共同福利，它帶有明顯的宗教和超階級的色彩；利己利
他主義則認為，人在本性上是利己的，同時又有同情心，
有與其他社會成員結為一體的情感和為他人的社會本
能。這兩種形式的利他主義都掩蓋資本主義社會的階級
矛盾，掩蓋道德的階級本質，實質上是對廣大勞動群眾的
欺騙，名為利他，實際利己，至多不過是為緩和資本主義
社會的矛盾表示一下私人的仁慈而已。它與利己主義道
德原則殊道同歸，而與社會主義和共產主義道德所提倡
的互助友愛、助人為樂、全心全意為人民服務、發揚集體
主義精神等在本質上是根本不同的。

❾ 如何理解利他就是利己

「利他主義是徹底的利己主義」，這句話是具有道德原則和道德理論。前者「利他主義」是指，對別人有好處，而對自己沒有任何明顯益處的自覺自願行為；後者「利己主義」是指，只顧自己的利益而不顧別人利益和集體利益的思想行為。那兩者結合來說，有沒有道理？今天本人與大家一起來討論一下這個話題。

第一，人都有圖名求利的本能慾望。從人性上講，利益是人性之所求，是盼望擁有之所歸，唯利是圖是天性，天性是自然的本能。利益是最直接的實惠結果。反觀人不圖利，人便沒有了進取，則社會便停止了發展。

第二，人都有服務大家的本能。人是個體，為集體服務一能獲得實利（物質），二能得到虛利（精神）。但魚與熊掌不可兼得，想圖虛利，就要舍實利。您比如說，特殊歷史背景下的特殊人物～雷鋒，雷鋒精神是具有劃時代意義，雷鋒所在的年代物資極度匱乏，精神充盈。人們追求的是，實現共產主義的偉大理想為目標，求的是榮譽，爭的是奉獻，斗的是私心、私慾，批的是「封資修」。現如今物資充盈而精神匱乏，為什麼？還是求實利的多。

總結：人不管是求實利還是獲虛利，如果沒有付出是無利可獲的。利他人不一定利自己，利自己也不一定利不到他人。就這么簡單。

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