五四和法治
Ⅰ 請問法制和法治各是什麼, 什麼區別呢,
法制泛指法律和制度的總稱。統治階級以法律化、制度化的方式管理國家事務，並嚴格依法辦事的一種原則。法治包含兩重意義：已成立的法律獲得普遍的服從，而大家所服從的法律又應該本身是制定得良好的法律。這就是說，所謂法治，即良法與守法的結合。
1.聯系: 「法治」和「法制」雖然是兩個不同的概念，但是二者也有一定的聯系。一方面，要實行「法治」，必須以完備的「法制」為基礎；另一方面，在「法治」國家中，「法制」的運行要以「法治」原則為指導。此外，兩者都是一定社會經濟基礎的上層建築，都為其賴以生存的經濟基礎服務，都與民主相聯系。正確區分這兩個概念，正確認識二者的關系，對於我國健全法制、厲行法治的治國方略具有重要意義。
2.區別:
（1）「法治」與「法制」是兩個不同的概念。從本身的含義來說，「法治」是指嚴格遵法、守法、依法辦事的原則，這一原則有兩方面要求:一是有良法，良法的含義是:1法律完備；2法律正確反映社會發展的客觀需要；3法律體系協調、統一，無矛盾和抵觸；④法律的表述准確、簡潔，易於理解。二是遵法、守法、嚴格依法辦事，這一點又包含四層含義:1法律具有權威性和嚴肅性；2法律面前人人平等；3嚴格依法辦事；④有效的法律監督。而「法制」則指的是一個國家或地區的法律制度或法律上層建築系統。「法制」至少包括三種因素，即一個國家或地區現行的法律規范體系，法律規范在實際中的運行和指導法律規范的制定和運行的法律意識三部分。可見，從本身的含義上說，「法治」指的是一種治國原則，「法制」指的是一個國家或地區的法律制度，二者是原則與制度的區別。
（2）產生的歷史時期不同。自從有了階級和國家後，便有了法，也就有了法制，因此「法制」是與階級社會相伴始終的。而「法治」的出現，則是近代資產階級革命勝利後的產物。雖然古希臘的亞里士多德提出了「法治」概念，中國古代的韓非和商鞅等提出了「緣法而治」，但他們所說的都不是近現代意義上的「法治」。
（3）制度基礎不同。只要有階級對立和國家存在，便有法制存在，所以「法制」不要求特別的制度基礎。而「法治」則不然，它是以資本主義三權分立的憲政制度為基礎的，古代的西方和古代的中國由於沒有三權分立的憲政制度，所以他們講的「法治」便不是近現代意義上所講的「法治」。
（4）與人治的關系不同。法治和人治是絕對排斥的，是不能共存。而法制在一定程度上，也可以忍受一定的人治存在。
因此，有「法制」未必有「法治」，而有「法治」則必有「法制」。在西方社會，隨著自由資本主義向壟斷資本主義的發展，「法制」越來越完備，而「法治」則出現了危機。
Ⅱ 四年級上冊道德與法治第14課：當沖突發生時(最新部編人教版五四學制)
面對沖突，你有哪些好的處理方法呢？
Ⅲ 法制與法治的區別是什麼
法治與法制的區別主要表現在：
一，法制的概念不包含價值；法治包版含了價值內涵，權強調了人民主權。
二，法制只是強調形式意義方面的內容，而法治既強調形式意義的內容又強調實質意義的內容。
三，法制更偏重於法律的形式化方面，強調「以法治國」的制度、程序及其運行機制本身，它所關注的焦點是法律的有效性和社會秩序的穩定。
(3)五四和法治擴展閱讀：
公正是法治的生命線。當前，社會上對執法司法狀況意見還比較多，執法不嚴、司法不公、司法腐敗問題還比較突出。
黨的十八屆四中全會提出了實現公正司法的目標，強調了「公正是法治的生命線」，明確了「保證公正司法，提高司法公信力」等全面推進依法治國的重大任務，對以法治促進社會公平正義作出了全面部署。
我們必須認真學習貫徹全會精神，規范司法行為，加強對司法活動的監督，實現科學立法、嚴格執法、公正司法、全民守法，讓人民群眾感到不公時有地方說理、有地方評理、有地方處理，在每一個司法案件中感受到公平正義，讓司法為社會撐起公平正義的天空。
參考資料：網路：法治
Ⅳ 法制與法治的區別
法制和法治是既有區別又有聯系的兩個概念，不容混淆。二者的主要區別在於：
法制是法律制度的簡稱，屬於制度的范疇，是一種實際存在的東西。
而法治是法律統治的簡稱，是一種治國原則和方法，是相對於「人治」而言的，是對法制這種實際存在東西的完善和改造。
法制的產生和發展與所有國家直接相聯系，在任何國家都存在法制。
而法治的產生和發展卻不與所有國家直接相聯系，只在民主制國家才存在法治。
法制的基本要求是各項工作都法律化、制度化，並做到有法可依、有法必依、執法必嚴、違法必究。
而法治的基本要求是嚴格依法辦事，法律在各種社會調整措施中具有至上性、權威性和強制性，不是當權者的任性。
實行法制的主要標志，是一個國家從立法、執法、司法、守法到法律監督等方面，都有比較完備的法律和制度。
而實行法治的主要標志，是一個國家的任何機關、團體和個人，包括國家最高領導人在內，都嚴格遵守法律和依法辦事。
拓展內容：
法制：
「法制」我國古代已有之，在現代，人們對於法制概念的理解和使用是不一樣的。
其一，狹義的法制，認為法制即法律制度。詳細來說，是指掌握政權的社會集團按照自己的意志、通過國家政權建立起來的法律和制度。
其二，廣義的法制，是指一切社會關系的參加者嚴格地、平等地執行和遵守法律，依法辦事的原則和制度。
其三，法制是一個多層次的概念，它不僅包括法律制度，而且包括法律實施和法律監督等一系列活動過程。
法制是法律和制度的總稱。統治階級以法律化、制度化的方式管理國家事務，並且嚴格依法辦事的原則，也是統治階級按照自己的意志通過國家權力建立的用以維護本階級專政的法律和制度。
任何國家都有法，但並非有法制。法制在不同國家其內容和形式不同。在君主制國家，君主之言即為法。
法治：
是人類政治文明的重要成果，是現代社會的一個基本框架。大到國家的政體，小到個人的言行，都需要在法治的框架中運行。
對於現代中國，法治國家、法治政府、法治社會一體建設，才是真正的法治。
依法治國、依法執政、依法行政共同推進，才是真正的依法；科學立法、嚴格執法、公正司法、全民守法全面推進，才是真正的法治。
無論是經濟改革還是政治改革，法治都可謂先行者，對於法治的重要性，可以說怎麼強調都不為過。
實施依法治國基本方略、建設社會主義法治國家，既是經濟發展、社會進步的客觀要求，也是鞏固黨的執政地位、確保國家長治久安的根本保障。
Ⅳ 五四憲法是我國社會主義初級階段的民主與法治的重大成就嗎
對的
1954年9月20日第一屆全國人大一次會議通過、頒布了《中華人民共和國憲法》 。這是中華人民共和國的第一部憲法，是在對建國前夕由全國政協制定的起臨時憲法作用的《共同綱領》進行修改的基礎上制定 的。憲法以中國共產黨提出的「黨在過渡時期的總路線」作為國家的總任務，並把黨所創建的基本制度和黨所制定的基本方針和重要政策予以憲法化、條文化，為我國後來的民主建設與制度建設奠定了基礎
Ⅵ 五四愛國運動法制滲透
五四運動是1919年5月4日發生在北京的一場以青年學生為主，廣大群眾、市民、工商人士等中下階層共同參與的，通過示威遊行、請願、罷工、暴力對抗政府等多種形式進行的愛國運動，是中國人民徹底的反對帝國主義、封建主義的愛國運動。
Ⅶ 五四為什麼沒講法治
現實那還有五四
Ⅷ 五四憲法在法制史上的地位
中國近代百年，是劇烈的社會變遷時期，是中華民族探索現代化的時期，更是一個百年憲政時期。歷經戊戌變法、辛亥革命和北洋軍閥時期，以及後來的蔣氏統治，其間立憲運動頻繁，或為欺騙民眾，或為裝點門面，始終未能找到一條真正的憲政道路。而新中國的成立，不僅意味著革命的勝利，更意味著在制憲史上掀開了新的一頁。五四憲法作為中國歷史上第一部社會主義性質的憲法，是百年憲政的一個轉折點。這部憲法的制定，從時間上看，從1953年1月成立以毛澤東為首的憲法起草委員會，到次年6月憲法草案公布開展在全民中討論，再到9月第一屆全國人大一次會議通過，歷時近兩年。從人員組成上看，憲法起草委員會以毛澤東為首，包括了田家英、陳伯達、胡喬木等黨內人士以及宋慶齡等民主黨派人士，可謂精英盡出。從過程上看，1953年成立憲法起草委員會，參考了1918年蘇俄憲法、1936年蘇聯憲法、1946年法國憲法等，經過反復修改，形成憲法草案，1954年6月公布在全民中討論，收集到意見稿110多萬條，參與程度之高可見一斑。這部憲法在當時可以說凝聚了黨和人民的智慧。"一切愛國的人民對於這個偉大的現實和它的偉大前途，該是怎樣歡欣鼓舞啊！"1但是這部憲法通過之後，並未起幾年作用，實際上從1956年下半年隨著反右傾斗爭的擴大化，這部憲法已經名存實亡了。就現在來講，五四憲法已屬過去。但是在半個世紀之後的今天，在把政治文明人權保障寫入憲法的今天，回顧五四憲法厄運的成因，對於更好地推進憲政建設仍然具有重大的意義。
Ⅸ 五四運動現實意義
五四運動現實意義是青年愛國運動或無產階級領導的群眾愛國運動。作為一個歷史進程，五四運動是作為制度化儒學象徵的專制政府垮台後，近代以來匯聚而成的民主精神與法治文化的活力的一次集中迸發，是新文化運動的高峰和結果。
作為一個事件，我們永遠也不能否認它所彰顯的愛國主義激情，但是，當我們將思緒從這段不見硝煙但轟轟烈烈的歷史之中拉回時，這短短的時間鑄就的歷史是數千年中國歷史上又一道突起的高峰。
從此以後，盡管不和諧的聲音總是存在，但憲政與民主的呼聲在中國社會傳布的更為廣泛，它表明民主觀念在中國被接受和憲政思想的生根發芽。
五四運動普及了民主思想，加快了中國的憲政民主的步伐。陳獨秀、李大釗、魯迅和胡適等五四運動的健將們以他們那知識分子特有的敏銳思維關注國家和民族的政治發展動向，都希望在交匯的中西文化中，從深層面為中國指一條明路。
眾多的思想家為民族病患把脈的結果最後都歸結到思想文化層面，民主和科學成為千金良方，從此後，民主成為中國歷史不可阻擋的前進方向和政治制度設計的主要價值取向。