道德之船

『壹』 千里之行，積於跬步，萬里之船，成於羅盤什麼意思

大意就是想要走千里之遙，那麼就要先從一步一步走起，想要行船到萬里之外的地方，首先要有個明確的方向（羅盤就是指引方向的物品）。這告訴我們偉大的成就要從正確的方向（目標）開始，要積少成多，持之以恆。

人在世上，無論做什麼事情，都要腳踏實地，一步一個腳印，一小步，一小步，循序漸進，逐漸去完成。要胸有大志，做事都要有計劃，有目標。不能盲幹、瞎干、亂干 ，要堅持不懈、朝著目標努力，並且在前行的路上，不畏艱辛，不怕坎坷崎嶇，最終才能達到目的。

千里之行，始於足下。任何人急於求成，或者想不吃苦，想投機取巧，走捷徑達到自己的人生目標，都只能是事與願違。

騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。任何成大事者，在成功的路上都會步步為營，三思而後行。每一個計劃，每一個步驟，每一個環節都會縝密考量，然後逐一漸進式的付諸行動，並且時時摸索經驗，總結教訓，日積月累，從小做大，再做強，最後事業才能蒸蒸日上，達到輝煌的頂峰。

(1)道德之船擴展閱讀：

「千里之行，始於足下」，只有你主動去邁動自己的步伐，才會到達那遙遠的彼岸。簡單枯燥的工作，只有你主動去做，你才會發現其中的樂趣所在，才能發現自己一次又一次重復背後的收獲；復雜而高深的設備，只要你主動去一遍又一遍的摸索，你終究發現它僅僅是你手中的一個玩具而已，而你將駕馭著它自由的翱翔。

如果你還不知道自己將到達何方，請你主動做好身邊的每一件事，它將為你指引方向；如果你的目標仍在你的口中，請你用它作為一個鞭策，來為你的行動起航

『貳』 忒修斯之船講的是什麼

忒修斯之船講的是一艘可以在海上航行幾百年的船，歸功於不間斷的維修和替換部件。只要一塊木板腐爛了，它就會被替換掉，以此類推，直到所有的功能部件都不是最開始的那些了。問題是，最終產生的這艘船是否還是原來的那艘特修斯之船，還是一艘完全不同的船？如果不是原來的船，那麼在什麼時候它不再是原來的船了？

亞里士多德認為他可以通過描述物體的四個原因來解決這個問題。物質是物質的原因，物質的設計和形式是形式的原因，形式的原因決定了對象是什麼。忒修斯的船是同一艘船基於形狀因素，因為盡管材料發生了變化，船的設計——形狀因素——卻沒有改變。

從這個角度來看，赫拉克利特河的問題是同一條河兩次踏進這條河，因為這條河的形態沒有改變。事物的結局決定其原因。忒修斯之船的目的在神話中是裝載和運輸，但在現實中卻是為了證明和紀念忒修斯。雖然材料變了，但目的沒有變。

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類似的悖論：

1、赫拉克利特之河

人們可能會渡過同一條河，但流經他們的水是不同的。

普魯塔克還引用了赫拉克利特的話，並假定同一條河不能再被跨越。

2、祖父的舊斧頭

斧頭的刀刃換了三次，斧柄也換了四次，但都是同一把舊斧頭。

參考資料來源：網路——忒修斯之船

『叄』 如何解釋忒休斯之船現象

結論很簡單：沒有一個絕對有效的跨時間的同一性標准。而說到底，只有一個鬆散的同一性標准。這個同一性標準是如此之鬆散，以至於它在直觀上會導致不一致。

我們在能夠達成共識的地方達成共識，而在不能達成共識的地方擱置問題。

自然，我們會說「一個物體和自身是同一的」，但是這種話毫無意義，因為它不能幫我們作出任何預測，這里的自身是一個時間點上的自身，因此即便我們成功地描述了一個物體在某個時間點的狀態，我們也不能據此推斷這個物體在一段時間之後的情況，因為說到底，我們會問，一段時間之後的「這個物體」指什麼。

因此，我們不僅需要一個絕對的同一性標准，還需要一個跨時間的同一性標准。但是這個同一性標準是非常鬆散的，往往是出於實用的目的而制定的。以人為例，在日常語言中，我們自然會說一個嬰兒和若干年之後長成的老人是同一個人。但是我們不會說這個老人死後千年分散在世界各地的遺骸也是同一個人。甚至，我們會很明確地說，屍體是屍體，人是人，即便剛死去的屍體也不是人。雖然這個屍體和瀕死前的差異遠遠小於這個瀕死前的人和他幼兒狀態的差異。（A 是嬰兒，B 是幾十年之後瀕死的 A，B' 是 B 的屍體，無論從時間尺度、物理狀態還是從功能上來說，A 和 B 的差別都要遠大於 B' 和 B 的差別。）

一個鬆散的同一性標准會造成這樣的問題：如果我們認為一個對象和每個與它近似的對象都是同一的，那麼，只要我們允許同一性的傳遞，那麼每個對象都和其它對象同一。Ridiculous！

甚至我們可以這樣論證：

初始步奏：原始特修斯之船具有性質「是特修斯之船」。
歸納步奏：如果一個對象具有性質「是特修斯之船」，那麼這個對象就算少了一個原子也具有性質「是特修斯之船」。
因此，根據數學歸納法，
一個特修斯之船上的鐵原子具有性質「是特修斯之船」。
這就是另一個方向的悖論：堆垛悖論。實際上這個論證和題目中的論證僅僅是採取了不同的方向而已：題目採用的是替換，而在這個堆垛悖論的版本中我直接讓它消失了╮(￣▽￣")╭

那麼，我們能否用解決堆垛悖論的方式來解決同一性悖論呢？

看上去，考慮取消全局的 cut 規則是一個不錯的做法。考慮超賦值方案也是一個好的方法。

邏輯中的 cut 規則隱含在「證明」這個概念的定義中：一個證明是一個命題序列，其中這一串命題的最後一個被稱為結論，而前面的命題被稱為前提，每一個命題，這個序列中的每一個命題，要麼是公理或者前提，要麼是之前的命題通過推理規則得到的。而這種定義「證明」的方式， 就隱含了我們可以構建任意長度的證明序列，並且，如果我們首先證明了 A 能推出 B，然後證明了 B 能推出 C，那麼我們就自然能證明 A 能推出 C。所謂的 cut 規則就是指這種能把兩個短證明拼接成一個長證明的性質。而如果我們取消了 cut 規則，那麼我們就會在特修斯之船變得過於怪異之前，暫停我們的長推理，轉過頭來思考這個地方的特修斯之船是否因為語境的轉變而大大改變了意思。

如果考慮超賦值方案，我們就會提出一系列的小的標准，每個小的標准都和同一性概念有關，但是喪失其中任何一個都不會被認為直接失去了同一性，但是，當每個小的標准都不能被滿足的時候，我們就可以認為同一性在這里已經喪失了。

但是讓我們來考慮這樣一個例子：

A 是一艘船，A' 是這艘船 10 年之後的樣子，而 B 是 10 年之後，依據 A 的樣子造成的摹本。
在這種情況下，顯然 A 和 A' 的差異要遠大於 A 和 B 的差異。但是我們不會認為 B 是 A 而 A' 不是 A。
再考慮另外一個類似的例子：

假設路人甲的女兒長得非常想他的妻子年輕時候的樣子，而他的妻子這個時候已經人老珠黃面目全非了【哦草別亂用詞！】，那麼這時候，我們依然很清楚，那個長相性格都很想年輕時候的妻子的女兒畢竟也還是女兒。

事實上，特修斯之船和堆垛悖論的解決方式不可能完全相同，因為在這里，我們考察的不再是一個模糊的謂詞，而是一個專名。

Kripke 在 Naming and Necessity 中表達過這樣的觀點：除了平凡的自身同一性「a 就是 a」之外，不存在一種情況，使得我們可以說，如果滿足條件 A、B、C、D、E、F……那麼這個對象就是 a。
當我們使用專名的時候，我們永遠都可以做出一個反向的假設，比如說：「如果里根沒有當選美國總統……」，「如果春哥是個萌妹子……」，「如果地球是方的……」，「如果亞里士多德不是亞歷山大的老師，……」，「如果……」……

Kripke 指出，對於可能世界，我們並不是先觀察情況如何，然後來決定期中某個對象是不是 a，而是預先就規定好了這個是不是 a。這也就使得，我們無法通過屬性給出一個跨可能世界的對象和自身同一的充分必要條件。對於任何一個屬性，我們總可以假象一種與事實相反的可能性。

當然，這里的屬性還是有限制的，只有滿足了這些限制，我們才算是在良好地使用語言。但是，這些屬性本身針對的並不是對象，而是概念。比如說，我們會要求一個概念是一致的，這就是在要求這個概念本身，而不是在要求這個概念所指的對象如何如何。

『肆』 《S. 忒修斯之船》這本書的閱讀體驗如何

《S. 忒修斯之船》這本書的閱讀體驗內容較為多，讀起來比較“費腦”。

《S. 忒修斯之船》裡面含有三個故事，在這里先介紹第一個故事。第一個故事是石察卡自身的人生經歷。失憶的男人從河中被救起來之後，完全忘掉了任何事情，只有口袋中留有一個“S”符號的字條。後來漸漸了解到，這個與一個組織有關。石察卡最終還是加入了這個組織，並開始過上了與眾不同的生活。這便是文章的主線故事，另外兩個故事都是穿插在其中。可能正是因為這樣，這個故事有時候顯得比較莫名其妙，有些生硬。

綜上所述，《S. 忒修斯之船》這本書的閱讀體驗整體還好。

『伍』 忒修斯之船講的是什麼

公元1世紀的時候普魯塔克提出一個問題：如果忒修斯的船上的木頭被逐漸替換，直到所有的木頭都不是原來的木頭，那這艘船還是原來的那艘船嗎？因此這類問題現在被稱作「忒修斯之船」的問題。

有些哲學家認為是同一物體，有些哲學家認為不是。在普魯塔克之前，赫拉克利特、蘇格拉底、柏拉圖都曾經討論過相似的問題。近代霍布斯和洛克也討論過該問題。這個問題的有許多變種，如「祖父的舊斧頭」。

哲學家托馬斯·霍布斯後來對此進行了延伸，如果用特修斯之船上取下來的老部件來重新建造一艘新的船，那麼兩艘船中哪艘才是真正的特修斯之船？

(5)道德之船擴展閱讀

10個著名的思想實驗：忒修斯之船

1、「電車難題(Trolley Problem)」是倫理學領域最為知名的思想實驗之一，其內容大致是：一個瘋子把五個無辜的人綁在電車軌道上。

一輛失控的電車朝他們駛來，並且片刻後就要碾壓到他們。幸運的是，你可以拉一個拉桿，讓電車開到另一條軌道上。然而問題在於，那個瘋子在另一個電車軌道上也綁了一個人。考慮以上狀況，你是否應拉拉桿？

2、空地上的奶牛：一個農民擔心自己的獲獎的奶牛走丟了。這時送奶工到了農場，他告訴農民不要擔心，因為他看到那頭奶牛在附近的一塊空地上。雖然農民很相信送奶工，但他還是親自看了看，他看到了熟悉的黑白相間的形狀並感到很滿意。

過了一會，送奶工到那塊空地上再次確認。那頭奶牛確實在那，但它躲在樹林里，而且空地上還有一大張黑白相間的紙纏在樹上，很明顯，農民把這張紙錯當成自己的奶牛了。於是問題出現了，雖然奶牛一直都在空地上，但農民說自己知道奶牛在空地上時是否正確？

3、定時炸彈：一枚大規模殺傷性的定時炸彈隱藏在你的居住地並即將爆炸，並導致半個城市的人傷亡，知情者已被你羈押，你是否應該使用酷刑來審訊。

4、愛因斯坦的光線：如果他能夠以光速在光線旁邊運動，那麼他應該能夠看到光線成為「在空間上不斷振盪但停滯不前的電磁場」。

5、忒修斯之船：如果忒修斯的船上的木頭被逐漸替換，直到所有的木頭都不是原來的木頭，那這艘船還是原來的那艘船嗎？

6、薛定諤的貓：將一隻貓關在裝有少量鐳和氰化物的密閉容器里。鐳的衰變存在幾率，如果鐳發生衰變，會觸發機關打碎裝有氰化物的瓶子，貓就會死；如果鐳不發生衰變，貓就存活。

根據量子力學理論，由於放射性的鐳處於衰變和沒有衰變兩種狀態的疊加，貓就理應處於死貓和活貓的疊加狀態。這只既死又活的貓就是所謂的「薛定諤貓」。

7、伽利略落體實驗：1590年，伽利略在比薩斜塔上做了「兩個鐵球同時落地」的實驗，得出了重量不同的兩個鐵球同時下落的結論，從此推翻了亞里士多德「物體下落速度和重量成比例」的學說，糾正了這個持續了1900多年之久的錯誤結論。

8、猴子和打字機：如果無數多的猴子在無數多的打字機上隨機的打字，並持續無限久的時間，那麼在某個時候，它們必然會打出莎士比亞的全部著作。

9、中文房間：想像一位只說英語的人身處一個房間之中，這間房間除了門上有一個小窗口以外，全部都是封閉的。他隨身帶著一本寫有中文翻譯程序的書。房間里還有足夠的稿紙、鉛筆和櫥櫃。寫著中文的紙片通過小窗口被送入房間中。

根據Searle，房間中的人可以使用他的書來翻譯這些文字並用中文回復。雖然他完全不會中文，Searle認為通過這個過程，房間里的人可以讓任何房間外的人以為他會說流利的中文。

10、缸中之腦：「一個人（可以假設是你自己）被邪惡科學家施行了手術，他的腦被從身體上切了下來，放進一個盛有維持腦存活營養液的缸中。腦的神經末梢連接在計算機上，這台計算機按照程序向腦傳送信息，以使他保持一切完全正常的幻覺。

對於他來說，似乎人、物體、天空還都存在，自身的運動、身體感覺都可以輸入。這個腦還可以被輸入或截取記憶（截取掉大腦手術的記憶，然後輸入他可能經歷的各種環境、日常生活）。他甚至可以被輸入代碼，『感覺』到他自己正在這里閱讀一段有趣而荒唐的文字。」

『陸』 忒修斯之船

這世間青山灼灼星光杳杳，春風翩翩晚風漸漸，也抵不過你眉目間的星辰點點。 稀有！老夫闖盪江湖數十年，首次遇到你這么的。女益發憂慮：

『柒』 千里之行,積於跬步;萬里之船,成於羅盤是什麼意思

意思是：要積少成多，持之以恆。

萬里之船，成於羅盤意思是說：偉大的成就要從正確的方向（目標）開始。 要注意細節凡事從小事。

千里之行，始於足下出自《老子·道德經·第六十四章》「合抱之木，生於毫末；九層之台，起於壘土；千里之行，始於足下。」

意思是：合抱的大樹，生長於細小的萌芽；九層的高台，築起於每一堆泥土；千里的遠行，是從腳下第一步開始走出來的。

(7)道德之船擴展閱讀：

《老子道德經》傳說是春秋時期的老子李耳（似是作者、注釋者、傳抄者的集合體）所撰寫，是道家哲學思想的重要來源。道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後改為《道經》37章在前，第38章之後為《德經》，並分為81章。是中國歷史上首部完整的哲學著作。

《道德經》，文本以哲學意義之「道德」為綱宗，論述修身、治國、用兵、養生之道，而多以政治為旨歸，乃所謂「內聖外王」之學，文意深奧，包涵廣博，被譽為萬經之王。

『捌』 忒修斯之船悖論解釋是什麼

一艘可以在海上航行幾百年的船，歸功於不間斷的維修和替換部件。只要一塊木板腐爛了，它就會被替換掉，以此類推，直到所有的功能部件都不是最開始的那些了。

問題是，最終產生的這艘船是否還是原來的那艘特修斯之船，還是一艘完全不同的船？如果不是原來的船，那麼在什麼時候它不再是原來的船了？

對於哲學家，特修斯之船被用來研究身份的本質。特別是討論一個物體是否僅僅等於其組成部件之和。一個更現代的例子就是一個不斷發展的樂隊，直到某一階段樂隊成員中沒有任何一個原始成員。這個問題可以應用於各個領域。

對於企業，在不斷並購和更換東家後仍然保持原來的名字。對於人體，人體不間斷的進行著新陳代謝和自我修復。這個實驗的核心思想在於強迫人們去反思身份僅僅局限在實際物體和現象中這一常識。

『玖』 《忒修斯之船》那本書的主要內容是什麼

《忒修斯之船》主要內容：

1、本書的故事主體《忒修斯之船》，是一位神秘多產作家V.M.石察卡的最後一部小說，講述一名男子在海上大船中醒來，忘了自己的身分，不曉得自己的所在地點，腦中只剩下一個謎樣女子的影像。

於是決定去尋找她，這本赫赫有名的作品圍繞著無數謎團，數十年來吸引研究者瘋狂投入探索。關於作者的真實身分，就有11種不同的推測，而且每一種都有扎實的文本和作者分析為基礎。

據傳石察卡結局寫到一半，就在一家小旅館人間蒸發，打字機上的書稿散亂一地，第十章消失了，窗邊還有點點血跡。那麼，這本《忒修斯》的結局，難道是假他人之手完成？

2、《忒修斯之船》不只是一本小說，更是一場挑戰紙本書可能性的敘事冒險，一部獻給文字的動人情書，書中收錄實體解謎線索，遭美國圖書館抗議，本書只能收藏，無法借閱！

這不只是一本書，這是一個穿越時空而來的物件，是解謎的鑰匙…兩個素未謀面的陌生讀者，因為對同一本書的痴迷，對文字放不下的執著，攜手踏上了一場詭譎的追尋之路。

(9)道德之船擴展閱讀：

故事簡介：

特修斯之船（The Ship of Theseus），最為古老的思想實驗之一。最早出自普魯塔克的記載。它描述的是一艘可以在海上航行幾百年的船，歸功於不間斷的維修和替換部件。

只要一塊木板腐爛了，它就會被替換掉，以此類推，直到所有的功能部件都不是最開始的那些了。

問題是，最終產生的這艘船是否還是原來的那艘特修斯之船，還是一艘完全不同的船？如果不是原來的船，那麼在什麼時候它不再是原來的船了？

哲學家托馬斯·霍布斯後來對此進行了延伸，如果用特修斯之船上取下來的老部件來重新建造一艘新的船，那麼兩艘船中哪艘才是真正的特修斯之船？