法學標志

『壹』 法律的起源標志是什麼

國家的出現，社會等級的劃分。

『貳』 法律的起源標志是什麼

國家的產生

先有私有制------再有國家-----然後法律伴隨國家的產生而產生

『叄』 簡述法的產生的標志

法的來產生是一個長期的過程源。標志主要有兩點：

1、國家的最終形成標志著法的形成；

2、只有當人們有了選擇行為的自由，出現了授權性規范，才意味著有了權利和義務的劃分，從而產生了法。

在長期的社會發展過程中，對法的起源問題，存在過神創說、暴力說、契約說、發展說等。馬克思主義認為，法是隨著生產力的發展、私有制和階級的產生、國家的出現而產生的。

(3)法學標志擴展閱讀：

馬克思主義認為，法不是從來就有的，也不會永恆存在的，而是人類社會發展到一定歷史階段才出現的社會現象。馬克思主義認為，法是隨著生產力的發展、社會經濟的發展、私有制和階級的產生、國家出現而產生的，經歷了一個長期的漸進的過程。

隨著生產力的發展，產品有了剩餘，出現了私有制和階級剝削，原始社會的氏族聯盟和氏族習慣就逐漸被國家和法所代替。法的產生有著經濟的、階級的、社會的根源，同產品的生產、分配、交換以及私有制和階級的出現、社會的發展是分不開的,

『肆』 法的產生的標志

從古到今，許多思想家、法學家對法的起源問題進行了探討，提出了關於法的起源的各種學說，主要有：
(1) 神創說：這一學說認為法是人格化的超人類力量的創造物，各種各樣的神為人類創造法。中世紀神學政治的鼻祖奧古斯丁提出：秩序和安排來源於上帝的永遠的正義和永恆的法律，即神法；人法服從神法，是從神法派生出來的。中國古代也有類似的認識。
(2) 暴力說：這一學說認為法是暴力斗爭的結果，是暴力統治的產物。中國的法家代表人物韓非子就認為：「人民眾而財貨寡，事力勞而供養薄，故民爭」，有斗爭有暴力才需要解決沖突的規則。
(3) 契約說〔古典自然法學者〕：人類在進入政治社會之前處於自然狀態，為了克服自然狀態的缺陷或更好地生活，人們相互間締結契約，通過締結契約人們放棄、讓與部分自然權利，組成政府，這最初的契約是法律。17、18世紀的古典自然法學者大部分都持此說。
(4) 發展說：具體包括兩種：
① 人的能力發展說：隨著社會的進化，人的能力有了發展，例如，火的作用，弓箭的發明等，財富有了增加，社會關系開始復雜，因而需要法。
② 精神發展說：黑格爾就認為絕對精神在自然界產生之前就已存在，絕對精神發展到自然界階段，才有了人類，人類精神的發展產生法。民族精神論者提出法來自民族的精神或歷史傳統。
(5) 合理管理說〔法社會學者〕：許多法社會學者持此說，如美國當代法的社會學家塞爾茨尼克認為，一個群體的法律秩序，是基於合理性管理的需要而發展起來的。
馬克思主義認為，法是隨著① 生產力的發展、② 社會經濟的發展、③ 私有制和階級的產生、④ 國家出現而產生的，經歷了一個長期的漸進的過程。
法的起源的各種學說及其與法的本質學說之間存在內在的一致和對應的關系，如神創說就與法的本質的神意論觀點一致，是神學法學的主要內容；契約說則是自然法學派的觀點，與法的本質的理性論觀點緊密聯系。

『伍』 法學院標志上面的動物是什麼

復制來的。。。。不過又來確實是這樣。

獬豸，為中國上古傳說中的一種神獸，它似羊非羊，似鹿非鹿，頭上長著一隻角，故又俗稱獨角獸。 在中國古代的法律文化中，獬豸一向被視為公平正義的象徵，它怒目圓睜，能夠辨善惡忠奸，發現姦邪的官員，就用角把他觸倒，然後吃下肚子。當人們發生沖突或糾紛的時候，獨角獸能用角指向無理的一方，甚至會將罪該處死的人用角抵死。令犯法者不寒而慄。自古以來被認為是驅害辟邪的吉祥瑞物。 此處引用獬豸的形象，取意於對中國傳統司法精神的繼承。 辭海解釋： 傳說中的異獸名，能辨曲直，見人斗即以角觸不直者，聞人爭即以口咬不正者，見《異物志》。 《後漢書·輿服志下》："獬豸，神羊，能辨別曲直，楚王嘗獲之，故以為冠。"後亦用以指執法者。 獬豸冠：古代執法官吏戴的帽子《後漢書·輿服志下》："[法冠]執法者服之……或謂之獬豸冠。" 關漢卿《玉鏡台》第一折：生前不懼獬豸冠，死來圖畫麒麟像。 在西方法律文化中，正義女神忒彌斯是法律的象徵。從中世紀始，這位手持天平與利劍，蒙著眼睛的女神，就棲息在城市法院的屋檐之上，居高臨下，支撐著西方文明對於法律的信仰。在中國，法律的象徵則是獬豸（讀xiè zhì）。 出身——未解之謎 獬豸，也稱廌或解豸，是古代傳說中的神獸，它頭生一角，追隨在中國首任「大法官」皋陶左右，能辨明善惡忠奸、是非曲直，遇到不平，則用角抵之，是最好的法官。正因為此，從誕生之日起，獬豸就與法結下了不解之緣，也成就各種法學教材對於「法」字的造字結構的解釋：古體的「法」寫作「灋」，所以從水，取法平如水之意，而「廌」，則為獬豸，遇到不直之人，則「去」之。獬豸作為法律象徵的地位就這樣被認定下來。可傳說畢竟是傳說，不曾有人親眼得見，獬豸的尊容自然引發了學者們無窮的想像力，也留下了幾個不同的版本。《史記集解》認為它是黃帝時代神仙所贈的神鹿，而《說文解字》則指稱它長相酷似牛，而後世流傳最為廣泛的還是神羊說。除了相關的古籍如《後漢書》、《論衡》、《五雜組》外，還有一些相關的考古發現——在秦之前文物中的獬豸，基本上都是一角之羊的造型，而其他形象如牛形獬豸則出現在東漢後，由此認定神羊說更接近事實。 在真身為何都不能確認的情況下，就認定獬豸的存在，不免有道聽途說之嫌。明代一位謝姓學者就對獬豸頗不以為然，他撰文說：很多法官沒有神獸傍身，卻仍有斷案如神之名。而作為他們前輩的皋陶，堂堂審判之神，居然要依賴神獸成就自己的名聲，豈不荒唐？按照這樣的邏輯，既有獬豸，又何用皋陶？ 形象——深入人心 然而作為中國傳統法律的象徵，獬豸一直受到歷朝歷代的追捧。獬豸頻繁地出現在廟堂之上，風光無限。在春秋戰國時期，相傳楚王得一獬豸，並製成了獬豸冠，帶於頭上，取能辨曲直之意。這種獬豸冠呈現高桶狀，形如「鐵柱卷」。此後上行下效，這種樣式的冠在楚國成為時尚。秦代執法御史帶著這種冠，漢承秦制也概莫能外。到了東漢時期，皋陶像與獬豸圖成為了衙門必備的裝飾品，而獬豸冠則被冠以法冠之名，執法官也因此被稱為獬豸。這種習慣一直延續下來，清代，御史和按察使等監察、司法官員都一律穿綉有「獬豸」圖案的補服。 獬豸作為「任法獸」的形象如此深入人心，就連東坡先生也拿獬豸做文章。東坡先生的《艾子雜說》中就有「獬豸辨奸」的故事，故事的內容是齊宣王與艾子的一次聊天。 這天，齊宣王問艾子，先生可曾聽說古代有一種叫做獬豸的動物？艾子回答說，堯帝時代曾經有過這樣一種兇猛的動物，被飼養在宮廷之中。它最大的特點是能分辨忠臣與奸臣，如果遇到奸臣，就用角把它放倒，變成自己的大餐。接下來艾子的話則更為辛辣，他說，如果朝堂之上仍有獬豸這種神獸在，那麼它肯定不缺食物果腹。 東坡先生巧妙地借用獬豸的特性，來諷喻當時的吏治，可謂意味深遠。 由「灋」到「法」，獬豸雖然已在「法」字中被隱去，然而它象徵的中國傳統法律文化卻不能被舍棄

『陸』 法律標志一般是什麼顏色

沒什麼固定顏色吧，比如法院檢察院公安局的國徽是紅色的，但是法官的法袍，律師的律師袍是黑色的，而法檢的工裝是藍色的。

『柒』 中國法律的標志(圖)和中國權力的標志(圖)是什麼越多越好謝謝

法律標志：法槌
權力標志：國旗、國徽