非畜道德者

『壹』 ＂ 非賢非聖非凡夫 非人非鬼非畜生 世人不知誰是我 自了了之自之了 ＂是出自那裡什麼意思

出自世人 意思是作者是世外高人

『貳』 求翻譯（《曾鞏集》里的）

1：（這樣看來，）銘文警世勸戒的作用，不與史傳相接近，那又與什麼相接近呢？
2：不是道德高尚文章高明的人是做不到的。

『叄』 其辭之作所以使死者無有所憾生者得致其嚴的意思

出自《寄歐陽舍人書》
是宋代文學家曾鞏寫給其師歐陽修的一封感謝信，因為歐陽修曾為作者祖父作墓誌銘。文章圍繞墓誌銘的功用和寫作展開論述，表達了對道德文章兼勝的贊許與追求。

作品原文
寄歐陽舍人書
鞏頓首再拜，舍人先生：
去秋人還，蒙賜書及所撰先大父墓碑銘。反復觀誦，感與慚並。夫銘①志之著於世，義近於史，而亦有與史異者。蓋史之於善惡，無所不書,而銘者，蓋古之人有功德材行志義之美者，懼後世之不知，則必銘而見之。或納於廟，或存於墓，一也。苟其人之惡，則於銘乎何有？此其所以與史異也。其辭之作，所以使死者無有所憾，生者得致其嚴。而善人喜於見傳，則勇於自立；惡人無有所紀，則以愧而懼。至於通材②達識，義烈節士，嘉言善狀，皆見於篇，則足為後法。警勸之道，非近乎史，其將安近
及世之衰，為人之子孫者，一欲褒揚其親而不本乎理。故雖惡人，皆務勒③銘，以誇後世。立言者既莫之拒而不為，又以其子孫之所請也，書其惡焉，則人情之所不得，於是乎銘始不實。後之作銘者，常觀其人。苟托之非人，則書之非公與是，則不足以行世而傳後。故千百年來，公卿大夫至於里巷之士，莫不有銘，而傳者蓋少。其故非他，托之非人，書之非公與是故也。
然則孰為其人而能盡公與是歟？非畜④道德而能文章者，無以為也。蓋有道德者之於惡人，則不受而銘之，於眾人則能辨焉。而人之行，有情善而跡非，有意奸而外淑，有善惡相懸而不可以實指，有實大於名，有名侈於實。猶之用人，非畜道德者，惡能辨之不惑，議之不徇？不惑不徇，則公且是矣。而其辭之不工，則世猶不傳，於是又在其文章兼勝⑤焉。故曰，非畜道德而能文章者無以為也，豈非然哉！
然畜道德而能文章者，雖或並世而有，亦或數十年或一二百年而有之。其傳之難如此，其遇之難又如此。若先生之道德文章，固所謂數百年而有者也。先祖之言行卓卓⑥，幸遇而得銘，其公與是，其傳世行後無疑也。而世之學者，每觀傳記所書古人之事，至其所可感，則往往衋然⑦不知涕之流落也，況其子孫也哉？況鞏也哉？其追睎祖德而思所以傳之之繇，則知先生推一賜於鞏而及其三世。其感與報，宜若何而圖之？
抑又思若鞏之淺薄滯拙，而先生進之，先祖之屯蹶⑧否塞以死，而先生顯之，則世之魁閎⑨豪傑不世出之士，其誰不願進於門？潛遁幽抑之士，其誰不有望於世？善誰不為，而惡誰不愧以懼？為人之父祖者，孰不欲教其子孫？為人之子孫者，孰不欲寵榮其父祖？此數美者，一歸於先生。既拜賜之辱，且敢進其所以然。所諭世族之次，敢不承教而加詳焉？愧甚，不宣。鞏再拜。

作品譯文

曾鞏叩頭再次拜上，舍人先生：

去年秋天，我派去的人回來，承蒙您賜予書信及為先祖父撰寫墓碑銘。我反復讀誦，真是感愧交並。
說到銘志之所以能夠著稱後世，是因為它的意義與史傳相接近，但也有與史傳不相同的地方。因為史傳對人的善惡都一一加以記載，而碑銘呢，大概是古代功德卓著、才能操行出眾，志氣道義高尚的人，怕後世人不知道，所以一定要立碑刻銘來顯揚自己，有的置於家廟里，有的放置在墓穴中，其用意是一樣的。如果那是個惡人，那麼有什麼好銘刻的呢？這就是碑銘與史傳不同的地方。銘文的撰寫，為的是使死者沒有什麼可遺憾，生者藉此能表達自己的尊敬之情。行善之人喜歡自己的善行善言流傳後世，就積極建立功業；惡人沒有什麼可記，就會感到慚愧和恐懼。至於博學多才、見識通達的人，忠義英烈、節操高尚之士，他們的美善言行，都能一一表現在碑銘里，這就足以成為後人的楷模。銘文警世勸戒的作用，不與史傳相近，那麼又與什麼相近呢！
到了世風衰微的時候，為人子孫的，一味地只要褒揚他們死去的親人而不顧事理。所以即使是惡人，都一定要立碑刻銘，用來向後人誇耀。撰寫銘文的人既不能推辭不作，又因為死者子孫的一再請托，如果直書死者的惡行，就人情上過不去，這樣銘文就開始出現不實之辭。後代要想給死者作碑銘者，應當觀察一下作者的為人。如果請托的人不得當，那麼他寫的銘文必定會不公正，不正確，就不能流行於世，傳之後代。所以千百年來，盡管上自公卿大夫下至里巷小民死後都有碑銘，但流傳於世的很少。這里沒有別的原因，正是請託了不適當的人，撰寫的銘文不公正、不正確的緣故。
照這樣說來，怎樣的人才能做到完全公正與正確呢？我說不是道德高尚文章高明的人是做不到的。因為道德高尚的人對於惡人是不會接受請托而撰寫銘文的，對於一般的人也能加以辨別。而人們的品行，有內心善良而事跡不見得好的，有內心奸惡而外表良善的，有善行惡行相差懸殊而很難確指的，有實際大於名望的，有名過其實的。好比用人，如果不是道德高尚的人怎麼能辨別清楚而不被迷惑，怎麼能議論公允而不徇私情？能不受迷惑，不徇私情，就是公正和實事求是了。但是如果銘文的辭藻不精美，那麼依然不能流傳於世，因此就要求他的文章也好。所以說不是道德高尚而又工於文章的人是不能寫碑誌銘文的，難道不是如此嗎？
但是道德高尚而又善作文章的人，雖然有時會同時出現，但也許有時幾十年甚至一二百年才有一個。因此銘文的流傳是如此之難；而遇上理想的作者更是加倍的困難。象先生的道德文章，真正算得上是幾百年中才有的。我先祖的言行高尚，有幸遇上先生為其撰寫公正而又正確的碑銘，它將流傳當代和後世是毫無疑問的。世上的學者，每每閱讀傳記所載古人事跡的時候，看到感人之處，就常常激動得不知不覺地流下了眼淚，何況是死者的子孫呢？又何況是我曾鞏呢？我追懷先祖的德行而想到碑銘所以能傳之後世的原因，就知道先生惠賜一篇碑銘將會恩澤及於我家祖孫三代。這感激與報答之情，我應該怎樣來表示呢？
我又進一步想到象我這樣學識淺薄、才能庸陋的人，先生還提拔鼓勵我，我先祖這樣命途多乖窮愁潦倒而死的人，先生還寫了碑銘來顯揚他，那麼世上那些俊偉豪傑、世不經見之士，他們誰不願意拜倒在您的門下？那些潛居山林、窮居退隱之士，他們誰不希望名聲流播於世？好事誰不想做，而做惡事誰不感到羞愧恐懼？當父親、祖父的，誰不想教育好自己的子孫？做子孫的，誰不想使自己的父祖榮耀顯揚？這種種美德，應當全歸於先生。我榮幸地得到了您的恩賜，並且冒昧地向您陳述自己所以感激的道理。來信所論及的我的家族世系，我怎敢不聽從您的教誨而加以研究審核呢？
榮幸之至，書不盡懷，曾鞏再拜上。

作品鑒賞曾鞏十分仰慕歐陽修的道德文章，曾把他與唐代的韓愈相提並論，從二十歲起就與歐陽修建立了親密的過從關系。公元1046年（宋仁宗慶歷六年）夏，曾鞏寫信請歐陽修為已故的祖父曾致堯作一篇墓碑銘。當年，歐陽修寫好《尚書戶部郎中贈右諫議大夫曾公神道碑銘》，曾鞏即寫此信致謝。這封信作於公元1047年（慶歷七年），作者29歲。
這是一篇獨具特色的感謝信，它沒有平常的客套，也沒有空泛的溢美之辭。而是通過對銘志作用及流傳條件的分析。來述說「立言」的社會意義，闡發「文以載道」的主張，表達了對道德文章兼勝的贊許與追求。文章結構謹嚴，起承轉合非常自然。
第一段（起承部分），首先交待寫這封信的緣起與觀誦墓碑後的總的感受。接著敘及撰寫暮志銘的意義。先提出論點「銘志之著於世，義近於史」，然後比較銘、史之異同。先言其異，次言其同。本段藉助銘、史對比展開文章，深刻地闡述了銘志的警世作用。
第二段談今銘「二弊」，首先是不實；其次是「傳者蓋少」。
第三段，強調立言者的素質是糾除今弊的根本條件。作者提出：「立言者」必須是「畜道德而能文章者」。作者在本段總的提出這個論點，然後再分說，「畜道德」和「能文章」。最後總說：非畜道德而能文章者無以為也，豈非然哉！二三段為「轉」，最後兩段為「合」，從立言者之論，歸結至於歐陽修身上，盛譽歐陽修「畜道德而能文章」之賢，深謝歐陽修賜銘之恩。與文章開頭呼應。在唐宋八大家當中，曾鞏是最重視章法的，在以上所述中，讀者可以看到曾鞏文章的這一特點，結構十分謹嚴，內容環環相扣，起承轉合，如行雲流水。此文可稱得上曾鞏文章這一方面的典範之作。
5作者簡介
曾鞏（1019年9月30日－1083年4月30日，天禧三年八月二十五日－元豐六年四月十一日），

北宋文學家。字子固，世稱「南豐先生」，南豐（今屬江西）人。少有文名，為歐陽修所賞識。曾與王安石交遊。嘉祐年間（1056—1063）進士。官至中書舍人。散文平易舒緩，長於敘事說理，講究章法結構，為「唐宋八大家」之一，為「南豐七曾」（曾鞏、曾肇、曾布、曾紆、曾紘、曾協、曾敦）之一。亦能詩。有《元豐類稿》。在學術思想和文學事業上貢獻卓越。

只是整篇翻譯，你找到那句應該是：（為的是使死者沒有什麼可遺憾，生者藉此能表達自己的尊敬之情。）這句

『肆』 文言文在線翻譯

1）警勸之道非近乎史，其將安近？
譯：（這樣看來，）銘文警世勸戒的作用，不與史傳相接近，那又與什麼相接近呢？
2）後之作銘者，常觀其人。
譯：後代想要給死者作碑銘的，常常要了解作者的為人。
3）非畜道德而能文章者無以為也。
譯：不是道德高尚文章高明的人是做不到的。

『伍』 求古文<寄歐陽舍人書>的譯文..知道的告訴我.謝謝

《寄歐陽舍人書》是宋代文學家曾鞏寫給其師歐陽修的一封感謝信，因為歐陽修曾為作者祖父作墓誌銘。文章圍繞墓誌銘的功用和寫作展開論述，表達了對道德文章兼勝的贊許與追求。
作品原文
寄歐陽舍人書
鞏頓首再拜，舍人先生：
去秋人還，蒙賜書及所撰先大父墓碑銘。反復觀誦，感與慚並。夫銘①志之著於世，義近於史，而亦有與史異者。蓋史之於善惡，無所不書,而銘者，蓋古之人有功德材行志義之美者，懼後世之不知，則必銘而見之。或納於廟，或存於墓，一也。苟其人之惡，則於銘乎何有？此其所以與史異也。其辭之作，所以使死者無有所憾，生者得致其嚴。而善人喜於見傳，則勇於自立；惡人無有所紀，則以愧而懼。至於通材②達識，義烈節士，嘉言善狀，皆見於篇，則足為後法。警勸之道，非近乎史，其將安近？
及世之衰，為人之子孫者，一欲褒揚其親而不本乎理。故雖惡人，皆務勒③銘，以誇後世。立言者既莫之拒而不為，又以其子孫之所請也，書其惡焉，則人情之所不得，於是乎銘始不實。後之作銘者，常觀其人。苟托之非人，則書之非公與是，則不足以行世而傳後。故千百年來，公卿大夫至於里巷之士，莫不有銘，而傳者蓋少。其故非他，托之非人，書之非公與是故也。
然則孰為其人而能盡公與是歟？非畜④道德而能文章者，無以為也。蓋有道德者之於惡人，則不受而銘之，於眾人則能辨焉。而人之行，有情善而跡非，有意奸而外淑，有善惡相懸而不可以實指，有實大於名，有名侈於實。猶之用人，非畜道德者，惡能辨之不惑，議之不徇？不惑不徇，則公且是矣。而其辭之不工，則世猶不傳，於是又在其文章兼勝⑤焉。故曰，非畜道德而能文章者無以為也，豈非然哉！
然畜道德而能文章者，雖或並世而有，亦或數十年或一二百年而有之。其傳之難如此，其遇之難又如此。若先生之道德文章，固所謂數百年而有者也。先祖之言行卓卓⑥，幸遇而得銘，其公與是，其傳世行後無疑也。而世之學者，每觀傳記所書古人之事，至其所可感，則往往衋然⑦不知涕之流落也，況其子孫也哉？況鞏也哉？其追睎祖德而思所以傳之之繇，則知先生推一賜於鞏而及其三世。其感與報，宜若何而圖之？
抑又思若鞏之淺薄滯拙，而先生進之，先祖之屯蹶⑧否塞以死，而先生顯之，則世之魁閎⑨豪傑不世出之士，其誰不願進於門？潛遁幽抑之士，其誰不有望於世？善誰不為，而惡誰不愧以懼？為人之父祖者，孰不欲教其子孫？為人之子孫者，孰不欲寵榮其父祖？此數美者，一歸於先生。既拜賜之辱，且敢進其所以然。所諭世族之次，敢不承教而加詳焉？愧甚，不宣。鞏再拜。
注釋譯文
詞語註解
①銘：在器物上記述事實、功德等的文字。
②通材：兼有多種才能的人。
③勒：刻。
④畜：積聚。
⑤兼勝：都好，同樣好。
⑥卓卓：卓著，突出的好。
⑦衋（xì）然：痛苦的樣子。
⑧蹶：挫折。
⑨魁閎：高大。
作品譯文

曾鞏叩頭再次拜上，舍人先生：
去年秋天，我派去的人回來，承蒙您賜予書信及為先祖父撰寫墓碑銘。我反復讀誦，真是感愧交並。
說到銘志之所以能夠著稱後世，是因為它的意義與史傳相接近，但也有與史傳不相同的地方。因為史傳對人的善惡都一一加以記載，而碑銘呢，大概是古代功德卓著、才能操行出眾，志氣道義高尚的人，怕後世人不知道，所以一定要立碑刻銘來顯揚自己，有的置於家廟里，有的放置在墓穴中，其用意是一樣的。如果那是個惡人，那麼有什麼好銘刻的呢？這就是碑銘與史傳不同的地方。銘文的撰寫，為的是使死者沒有什麼可遺憾，生者藉此能表達自己的尊敬之情。行善之人喜歡自己的善行善言流傳後世，就積極建立功業；惡人沒有什麼可記，就會感到慚愧和恐懼。至於博學多才、見識通達的人，忠義英烈、節操高尚之士，他們的美善言行，都能一一表現在碑銘里，這就足以成為後人的楷模。銘文警世勸戒的作用，不與史傳相近，那麼又與什麼相近呢！
到了世風衰微的時候，為人子孫的，一味地只要褒揚他們死去的親人而不顧事理。所以即使是惡人，都一定要立碑刻銘，用來向後人誇耀。撰寫銘文的人既不能推辭不作，又因為死者子孫的一再請托，如果直書死者的惡行，就人情上過不去，這樣銘文就開始出現不實之辭。後代要想給死者作碑銘者，應當觀察一下作者的為人。如果請托的人不得當，那麼他寫的銘文必定會不公正，不正確，就不能流行於世，傳之後代。所以千百年來，盡管上自公卿大夫下至里巷小民死後都有碑銘，但流傳於世的很少。這里沒有別的原因，正是請託了不適當的人，撰寫的銘文不公正、不正確的緣故。
照這樣說來，怎樣的人才能做到完全公正與正確呢？我說不是道德高尚文章高明的人是做不到的。因為道德高尚的人對於惡人是不會接受請托而撰寫銘文的，對於一般的人也能加以辨別。而人們的品行，有內心善良而事跡不見得好的，有內心奸惡而外表良善的，有善行惡行相差懸殊而很難確指的，有實際大於名望的，有名過其實的。好比用人，如果不是道德高尚的人怎麼能辨別清楚而不被迷惑，怎麼能議論公允而不徇私情？能不受迷惑，不徇私情，就是公正和實事求是了。但是如果銘文的辭藻不精美，那麼依然不能流傳於世，因此就要求他的文章也好。所以說不是道德高尚而又工於文章的人是不能寫碑誌銘文的，難道不是如此嗎？
但是道德高尚而又善作文章的人，雖然有時會同時出現，但也許有時幾十年甚至一二百年才有一個。因此銘文的流傳是如此之難；而遇上理想的作者更是加倍的困難。象先生的道德文章，真正算得上是幾百年中才有的。我先祖的言行高尚，有幸遇上先生為其撰寫公正而又正確的碑銘，它將流傳當代和後世是毫無疑問的。世上的學者，每每閱讀傳記所載古人事跡的時候，看到感人之處，就常常激動得不知不覺地流下了眼淚，何況是死者的子孫呢？又何況是我曾鞏呢？我追懷先祖的德行而想到碑銘所以能傳之後世的原因，就知道先生惠賜一篇碑銘將會恩澤及於我家祖孫三代。這感激與報答之情，我應該怎樣來表示呢？
我又進一步想到象我這樣學識淺薄、才能庸陋的人，先生還提拔鼓勵我，我先祖這樣命途多乖窮愁潦倒而死的人，先生還寫了碑銘來顯揚他，那麼世上那些俊偉豪傑、世不經見之士，他們誰不願意拜倒在您的門下？那些潛居山林、窮居退隱之士，他們誰不希望名聲流播於世？好事誰不想做，而做惡事誰不感到羞愧恐懼？當父親、祖父的，誰不想教育好自己的子孫？做子孫的，誰不想使自己的父祖榮耀顯揚？這種種美德，應當全歸於先生。我榮幸地得到了您的恩賜，並且冒昧地向您陳述自己所以感激的道理。來信所論及的我的家族世系，我怎敢不聽從您的教誨而加以研究審核呢？
榮幸之至，書不盡懷，曾鞏再拜上。

『陸』 <<寄歐陽舍人書>> << 陸文學自傳>> 譯文

寄歐陽舍人書〔宋〕曾鞏
鞏頓首再拜，舍人先生：去秋人還，蒙賜書及所撰先大父墓碑銘。反復觀誦，感與慚並。
夫銘志之著於世，義近於史，而亦有與史異者。蓋史之於善惡無所不書，而銘者，蓋古之人有功德材行志義之美者，懼後世之不知，則必銘而見之，或納於廟，或薦於墓，一也。苟其人之惡，則於銘乎何有？此其所以與史異也。其辭之作，所以使死者無有所憾，生者得致其嚴。而善人喜於見傳，則勇於自立；惡人無有所紀，則以愧而懼。至於通材達識，義烈節士，嘉言善狀，皆見於篇，則足為後法。警勸之道，非近乎史，其將安近？
及世之衰，為人之子孫者，一欲褒揚其親而不本乎理。故雖惡人，皆務勒銘，以誇後世。立言者既莫之拒而不為，又以其子孫之所請也，書其惡焉，則人情之所不得，於是乎銘始不實。後之作銘者當觀其人。苟托之非人，則書之非公與是，則不足以行世而傳後。故千百年來，公卿大夫至於里巷之士莫不有銘，而傳者蓋少。其故非他，托之非人，書之非公與是故也。
然則孰為其人而能盡公與是歟？非畜道德而能文章者無以為也。蓋有道德者之於惡人則不受而銘之，於眾人則能辨焉。而人之行，有情善而跡非，有意奸而外淑，有善惡相懸而不可以實指，有實大於名，有名侈於實。猶之用人，非畜道德者惡能辨之不惑，議之不徇？不惑不徇，則公且是矣。而其辭之不工，則世猶不傳，於是又在其文章兼勝焉。故曰非畜道德而能文章者無以為也，豈非然哉！
然畜道德而能文章者，雖或並世而有，亦或數十年或一二百年而有之。其傳之難如此，其遇之難又如此。若先生之道德文章，固所謂數百年而有者也。先祖之言行卓卓，幸遇而得銘，其公與是，其傳世行後無疑也。而世之學者，每觀傳記所書古人之事，至其所可感，則往往衋然不知涕之流落也，況其子孫也哉？況鞏也哉？其追脪祖德而思所以傳之之繇，則知先生推一賜於鞏而及其三世。其感與報，宜若何而圖之？
抑又思若鞏之淺薄滯拙而先生進之，先祖之屯蹶否塞以死而先生顯之，則世之魁閎豪傑不世出之士，其誰不願進於門？潛遁幽抑之士，其誰不有望於世？善誰不為，而惡誰不愧以懼？為人之父祖者，孰不欲教其子孫？為人之子孫者，孰不欲寵榮其父祖？此數美者，一歸於先生。既拜賜之辱，且敢進其所以然。所諭世族之次，敢不承教而加詳焉？
幸甚，不宣。鞏再拜。
——選自中華書局排印本《曾鞏集》
曾鞏叩頭再次拜上，舍人先生：去年秋天，我派去的人回來，承蒙您賜予書信及為先祖父撰寫墓碑銘。我反復讀誦，真是感愧交並。
說到銘志之所以能夠著稱後世，是因為它的意義與史傳相接近，但也有與史傳不相同的地方。因為史傳對人的善惡都一一加以記載，而碑銘呢，大概是古代功德卓著、才能操行出眾，志氣道義高尚的人，怕後世人不知道，所以一定要立碑刻銘來顯揚自己，有的置於家廟里，有的放置在墓穴中，其用意是一樣的。如果那是個惡人，那麼有什麼好銘刻的呢？這就是碑銘與史傳不同的地方。銘文的撰寫，為的是使死者沒有什麼可遺憾，生者藉此能表達自己的尊敬之情。行善之人喜歡自己的善行善言流傳後世，就發奮有所建樹；惡人沒有什麼可記，就會感到慚愧和恐懼。至於博學多才、見識通達的人，忠義英烈、節操高尚之士，他們的美善言行，都能一一表現在碑銘里，這就足以成為後人的楷模。銘文警世勸戒的作用，不與史傳相近，那麼又與什麼相近呢！
到了世風衰微的時候，為人子孫的，一味地只要褒揚他們死去的親人而不顧事理。所以即使是惡人，都一定要立碑刻銘，用來向後人誇耀。撰寫銘文的人既不能推辭不作，又因為死者子孫的一再請托，如果直書死者的惡行，就人情上過不去，這樣銘文就開始出現不實之辭。後代要想給死者作碑銘者，應當觀察一下作者的為人。如果請托的人不得當，那麼他寫的銘文必定會不公正，不正確，就不能流行於世，傳之後代。所以千百年來，盡管上自公卿大夫下至里巷小民死後都有碑銘，但流傳於世的很少。這里沒有別的原因，正是請託了不適當的人，撰寫的銘文不公正、不正確的緣故。
照這樣說來，怎樣的人才能做到完全公正與正確呢？我說不是道德高尚文章高
明的人是做不到的。因為道德高尚的人對於惡人是不會接受請托而撰寫銘文的，對於一般的人也能加以辨別。而人們的品行，有內心善良而事跡不見得好的，有內心奸惡而外表良善的，有善行惡行相差懸殊而很難確指的，有實際大於名望的，有名過其實的。好比用人，如果不是道德高尚的人怎麼能辨別清楚而不被迷惑，怎麼能議論公允而不徇私情？能不受迷惑，不徇私情，就是公正和實事求是了。但是如果銘文的辭藻不精美，那麼依然不能流傳於世，因此就要求他的文章也好。所以說不是道德高尚而又工於文章的人是不能寫碑誌銘文的，難道不是如此嗎？
但是道德高尚而又善作文章的人，雖然有時會同時出現，但也許有時幾十年甚至一二百年才有一個。因此銘文的流傳是如此之難；而遇上理想的作者更是加倍的困難。象先生的道德文章，真正算得上是幾百年中才有的。我先祖的言行高尚，有幸遇上先生為其撰寫公正而又正確的碑銘，它將流傳當代和後世是毫無疑問的。世上的學者，每每閱讀傳記所載古人事跡的時候，看到感人之處，就常常激動得不知不覺地流下了眼淚，何況是死者的子孫呢？又何況是我曾鞏呢？我追懷先祖的德行而想到碑銘所以能傳之後世的原因，就知道先生惠賜一篇碑銘將會恩澤及於我家祖孫三代。這感激與報答之情，我應該怎樣來表示呢？
我又進一步想到象我這樣學識淺薄、才能庸陋的人，先生還提拔鼓勵我，我先祖這樣命途多乖窮愁潦倒而死的人，先生還寫了碑銘來顯揚他，那麼世上那些俊偉豪傑、世不經見之士，他們誰不願意拜倒在您的門下？那些潛居山林、窮居退隱之士，他們誰不希望名聲流播於世？好事誰不想做，而做惡事誰不感到羞愧恐懼？當父親、祖父的，誰不想教育好自己的子孫？做子孫的，誰不想使自己的父祖榮耀顯揚？這種種美德，應當全歸於先生。我榮幸地得到了您的恩賜，並且冒昧地向您陳述自己所以感激的道理。來信所論及的我的家族世系，我怎敢不聽從您的教誨而加以研究審核呢？
榮幸之至，書不盡懷，曾鞏再拜上。

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『柒』 寄歐陽舍人書的作品鑒賞

第一段，文章內容結構上的「起」，敘寫信之由。「去秋人還」，「人還」猶如說「墓誌銘收到了」，交代之意，「蒙賜書」及撰「銘」，點明寫信之由，「反復觀誦」，側面寫出歐文之精采，及作者愛不釋手的情景，「感與慚井」，寫作者對歐陽修的感激與敬佩口慚，弓l申為自愧弗如之意，顯示著敬佩之情。起首賽事二十餘字，共四層意思，簡潔精當，意蘊深長。
第二段，文章內容之「承」。本段承上文「撰銘之謝」展開，敘及撰寫墓誌銘的愈義。作者在段首即概括了本段論點：「銘志之著於世，義近於史。」以史作臂，把銘志的憊義淺顯地表達出來。然後，比較銘、史之異同。先言其異：史，實錄善惡之行；銘，只書美善之德，有褒揚美善之義，故人惡則無銘志之撰；此其異。次言銘、史之同：社會作用相同，即替惡勸善的作用相同。「勸」，「勉勵」之意。銘志，對好人是一種鼓勵，美德得到彭顯，流芳後世，死而無憾，活著的人，可以憑借銘志申達敬意，因此，銘志之撰，使好人，「勇於自立」；銘志，對壞人是二種警誡，一想起死後無善可述，就又愧又怕。這一段以史為臂，藉助銘、史對比展開文章，深刻地闡述了銘志的「替勸之道」。
三、四自然段，文章內容結構之「轉」。前一部分寫的是「古墓銘之美義」；這一部分，寫「今墓銘之惡弊」及糾除弊害的條件。由美而及於惡，由古而及於今，內容是為一「轉」，這一「轉」，其實正是內容的又一縱深發展。
第三段，談今銘「二弊」。首先指出：今銘之惡弊是「不實」。文章從兩個方面剖析了銘不得實的原因：一方面是請銘的人，一心要美譽顯揚他們的親長。於是就不根據事理本來面目撰銘，所以惡人也可以憑虛美誇粗於後世，另一方面是「立言者」，即撰銘之人，受人請托，倘寫惡德，則有悖於人情，所以不得不為溢美之謚。其次，指出今銘之惡弊是「傳者蓋少」，能傳世的銘志很少。上至公卿，下至里巷之十，大家「莫不有銘」，鮮有流傳者於世是何原因，作者一語破的：「托之非人，一修之非公與是」，撰寫墓誌銘的人，倘非正直有德之人，撰文亦不公止與正確，一派奉承阿談之詞，就不能行世而傳後了。盡管今銘之惡弊，產生有「請托者」和「立言者」兩方面的原因，但作者從文學家的角度剖析問題，還是重在立言者的責任方面，因此，在文字上，本段就立言者的論述，貫穿全段；而請托者只是數語帶過：這種有詳有略的文字處理，也使「立言者」的論題更加突出。
第四段，承上段「立言者」的論述，這一段特別強調:立言者的素質是糾除今弊的根本條件。作者提出：「立言者」必須是「畜道德而能文章者」。即是說，立言者一方面要有很高尚的道德修養；一方面，又要很有文采，擅寫文章，第三段曾談及今銘二弊：一是「不實」；一是「不傳」。第四段針對「不實」之弊，提出「畜道德」；針對「不傳」之弊，提出「能文章」；環環相扣，論述層次嚴謹、周密。作者在此段先總提出「畜道德而能文章」的論點。然後再按順序分說「畜道德」與「能文章」。
「畜道德」，言道德修養對於文章識見的影響：一是，德者必不肯受託於惡人行滋美、虛美之撰；二是道德的修養能帶助人區分現象與本質的復雜表現：社會上，有內心善良而行為卻有不端之嫌者；有內心奸詐。外表卻具善良之象者，有其行髻惡懸而難決者；有實大於名者；有名大於實者。事物如此紛紜復雜，唯有德之上才能具有德之識，獨具慧眼，看透本質，不為表像迷惑。做出正確判斷。唯有德之士，才能公正不阿。不殉私情。他們筆下的銘文，才具備「公與是」的標准。
論及「能文章」，曾鞏認為，辭采不美，文章不會流傳於世，只有「文章兼勝」才行二勝，佳妙之謂，「兼勝」，這是文章流傳的條件。最後，又總說：「非畜道德而能文章者，無以為也。」作了小結。
這一小段敘述層次是：先總說——次分說——再總說，條理清楚，結構嚴謹。
第五、六兩段，文章內容結構之「合」。從「立言者」之論，歸結至於歐陽舍人之身，盛譽歐陽修「畜道德而能文章」之賢，深謝歐陽修賜銘之德。曾鞏撰此文時，這兩段未始不是文章的「重頭」部分，作為感謝信，作者的感激與頌揚，正是文章的重點，所以文字筆墨也用了許多。但從鑒賞角度看，倒是前幾段更重要。曾鞏意在寫一封感謝信；而如今曾鞏的「墓誌銘論」或「立言論」成了重點，因此，後兩段簡單介紹：一是曾鞏盛譽歐陽修「蓄道德」的問題：歐陽修由於一貫堅決支持慶歷新政，且文章鋒芒畢露，如《朋黨論》、《論杜衍范仲淹等罷政事狀》，遂深為保守派嫉恨，製造事端。京城流言四起，諫官錢明逸據此彈勸歐陽修。指責他與甥女關系暖昧。《宋史·歐陽修傳》載：「邪黨益忌修，因其孤甥張氏獄傅致以罪，左遷知制誥、知滁州。」歐陽修身披污名，百口莫辯，曾鞏在《上歐蔡書》中，仗義執言：「乘女子之隙，造非常之謗，而欲加之天下之大賢。不顧四方人議論，不畏夭地鬼神之臨己，公然欺誣，駭天下之耳目。」曾鞏為此可以說是激憤到極點了，至於「廢食與寢」。在這種背景下，曾鞏特別推重歐陽修的道德之賢，認為歐陽修是「數百年而有」的德才兼具之士，這應視為是深有意味的，也是對流言的一種反擊。
另外，曾鞏盛譽歐陽修之「道德文章」，是「數百年而有者」，說的也是實話，蘇軾在《六一居士集序》中說：「歐陽子，今之韓愈也。」韓、歐分別為唐宋兩代文學運動的領袖，推動了兩代古文運動的發展，並給後世留下了深遠的影響。說歐陽修是中國文壇上「數百年而有者」。確實是句實在話，決不能視為一種吹捧。
這篇文章最大的特點行文曲折。此文作為一封感謝信，起首並不言謝字，而是紆回曲折，慢慢道來。先論及古代撰寫墓誌銘的社會意義，在於褒揚美善；進而論及今之墓銘的流弊，即「不實」、「不傳」；在論及流弊時，特別突出了立言人的作用，提出只有立言人「畜道德而能文章」，才能格守「公」與「是」的原則，才能「文章兼勝好，從而傳世；既而，又言「畜道德而能文章」者，世代罕有，文章至此才推出歐陽修來，盛譽歐陽修是「畜道德而能文章行者，是韶所謂數百年而有者」，並深致謝意，這才說到了感謝信的正題。文章由遠及近，從古及今，由慮及實，從泛論而及於歐陽修之身。曲徑通幽，層層遞進，正是這種「紆徐」之筆，把作者的感謝與敬佩，表達得酣暢淋漓。 茅坤《唐宋八大家文鈔》卷九十九：「此書紆徐百折，而感慨鳴咽之氣，博大幽深之識，溢於言外。較之蘇長公所謝張公為其父墓銘書特勝。」
儲欣《唐宋十大家全集錄·南豐先生全集錄》卷二：「層次如累丸，相生不絕如抽繭絲，深涵光芒其議論也，溫柔敦厚其情文也。曾文至此，豈後人所能沿襲擬議。」
林雲銘《古文析義》卷十五：「是篇把志與史分別異同，轉入後世之不實，又無傳處，歸到廬陵之道德文章，欣幸一番，感恩一番，碩美一番，見得此銘便足千秋信史，可以警勸，關系非輕，與世人執筆不同。把自己祖父也佔了許多地步，是善於闡揚先德者，不特文詞高妙，議論精確也。」
吳楚材、吳調侯《古文觀止》卷十一：「子固感歐公銘其祖父，寄書致謝，多推重歐公之辭。然因銘祖父而推重歐公，則推重歐公，正是歸美祖父。至其文紆徐百折，轉入幽深，在南豐集中，應推為第一。」

『捌』 故曰非畜道德而能文章者,無以為也,豈非然哉的譯文

所以說,不是道德修養高而又擅長寫文章的人是辦不到的,難道不是如此嗎?（「畜道德」1分,「然」1分,大意1分.）

『玖』 寄歐陽舍人書 閱讀答案 作者認為史和銘有何異同

《寄歐陽舍人書》是宋代文學家曾鞏寫給其師歐陽修的一封感謝信，文章通過對銘志作用及流傳條件的分析。來述說「立言」的社會意義，闡發「文以載道」的主張，表達了對道德文章兼勝的贊許與追求。文章結構謹嚴，起承轉合自然。
【原文】
鞏頓首再拜，舍人先生：去秋人還，蒙賜書及所撰先大父墓碑銘。反復觀誦，感與慚並。
夫銘志之著於世②，義近於史，而亦有與史異者。蓋史之於善惡無所不書，而銘者，蓋古之人有功德材行志義之美者③，懼後世之不知，則必銘而見之④，或納於廟，或薦於墓，一也。苟其人之惡，則於銘乎何有？此其所以與史異也。其辭之作⑤，所以使死者無有所憾，生者得致其嚴⑥。而善人喜於見傳，則勇於自立；惡人無有所紀，則以愧而懼。至於通材達識，義烈節士⑦，嘉言善狀，皆見於篇，則足為後法。警勸之道，非近乎史，其將安近？
及世之衰，為人之子孫者，一欲褒揚其親而不本乎理。故雖惡人，皆務勒銘，以誇後世。立言者既莫之拒而不為，又以其子孫之所請也，書其惡焉，則人情之所不得，於是乎銘始不實。後之作銘者當觀其人。苟托之非人，則書之非公與是，則不足以行世而傳後。故千百年來，公卿大夫至於里巷之士莫不有銘，而傳者蓋少。其故非他，托之非人，書之非公與是故也。
然則孰為其人而能盡公與是歟？非畜道德而能文章者無以為也。蓋有道德者之於惡人則不受而銘之，於眾人則能辨焉。而人之行，有情善而跡非，有意奸而外淑，有善惡相懸而不可以實指，有實大於名，有名侈於實。猶之用人，非畜道德者惡能辨之不惑，議之不徇？不惑不徇，則公且是矣。而其辭之不工，則世猶不傳，於是又在其文章兼勝焉。故曰非畜道德而能文章者無以為也，豈非然哉！
然畜道德而能文章者，雖或並世而有，亦或數十年或一二百年而有之。其傳之難如此，其遇之難又如此。若先生之道德文章，固所謂數百年而有者也。先祖之言行卓卓，幸遇而得銘，其公與是，其傳世行後無疑也。而世之學者，每觀傳記所書古人之事，至其所可感，則往往衋然不知涕之流落也，況其子孫也哉？況鞏也哉？其追脪祖德而思所以傳之之繇，則知先生推一賜於鞏而及其三世。其感與報，宜若何而圖之？
抑又思若鞏之淺薄滯拙而先生進之，先祖之屯蹶否塞以死而先生顯之，則世之魁閎豪傑不世出之士，其誰不願進於門？潛遁幽抑之士，其誰不有望於世？善誰不為，而惡誰不愧以懼？為人之父祖者，孰不欲教其子孫？為人之子孫者，孰不欲寵榮其父祖？此數美者，一歸於先生。既拜賜之辱，且敢進其所以然。所諭世族之次，敢不承教而加詳焉？
幸甚，不宣。鞏再拜。
【注釋】
①歐陽舍人：歐陽修，當時他是中書舍人。
②先大父：指曾鞏已去世的祖父曾致堯。曾致堯在五代南唐時潔身不仕，入宋朝後，才應進士第，官司至吏部郎中。他屢次上書談論國家大事，言詞激烈，當政者很不高興，所以幾次被貶官。先：死去的。大父，祖父。銘志：指墓銘和墓誌。
③功德材行志義：功勛、道德、才能、行為、志向、骨氣。
④銘：撰寫墓銘。這里用作動詞。【曾鞏《寄歐陽舍人書》閱讀答案及翻譯賞析】曾鞏《寄歐陽舍人書》閱讀答案及翻譯賞析。見：顯。