道德的孤獨者

㈠ 魯迅的孤獨者講述的是什麼道理

魯迅在《孤獨者》告訴我們封建勢力固然強大，但不能像魏連殳那樣遇到挫折和困難，就妥協消沉，這樣革命永遠也不會成功。

1、魯迅《孤獨者》所寫的男主人公魏連殳是一位接受過民族思想熏陶、接受過新式教育的知識份子，但辛亥革命失敗後他陷入了「仿偟」，在故鄉偏僻的小山村以前他被同鄉人看成為「異類」。

2、因為他有理想又留過洋，因此周圍的人們都看不慣他，而他也看不慣封建禮教看不慣那些被封建禮教毒害的人，因此他成為了這個社會的「孤獨者」。

3、但這位「孤獨者」卻在社會現實的壓力下，發生了轉變。魏連殳在祖母入殮時表現出來的是一個具有反抗精神的人，他雖然同意族長、親戚和村人擬定的舊風俗入殮，但這種妥協只是為了讓這些人事先設好對魏連殳的「批判」付諸東流。

4、他知道鄉里的人不會給他「爭辯」的機會。但這時他整個人是充滿著精神和鬥志的，就像原文說的那樣，這時他的兩眼黑氣里發光，在進行各項封建風俗時，他的神色不動，一直保持著對於封建禮教的蔑視，在葬禮上他沒有掉一顆眼淚，在祖母靈前只是彎了彎腰。

5、但葬禮結束後，他卻放聲大哭，他忍住悲痛，直到沒有封建禮教的儀式了，才流露自己的真情，我們可以看到魏連殳對於封建禮教的斗爭性之強。

(1)道德的孤獨者擴展閱讀

創作背景

《孤獨者》創作於1925年9到10月之間，收入1926年出版的小說集《彷徨》。

創作這篇小說時，正值五四落潮，魯迅苦悶、猶豫，自己說「頹唐得很」。1923年7月魯迅與周作人兄弟失和，搬出了八道灣居所，受此事影響，魯迅的健康惡化，肺病復發，數月方愈。1925年因支持北京女子師大學潮而遭到反動派打壓和圍攻，段祺瑞執政府解除了他在教育部的職務。

生存環境的艱難、親情的惡變和疾病的折磨，使他陷入深深的困惑和苦悶之中。更令魯迅感到苦悶的是，他曾信任和幫助的青年，或出於自我保護，或出於私利，有的與魯迅冷淡疏遠，有的則站在了對立面與其為敵。

這一切使魯迅變得更加多疑、孤獨和絕望，對生存的意義和生命的價值產生了前所未有的懷疑。這篇作品是他對人生困境和出路富有哲學意味的文學追問。

參考資料

網路-孤獨者

㈡ 魯迅《孤獨者》中有哪些人,他們分別是什麼關系

全文分為五個部分：第一部分，魏連殳被眾人視為異端，並在祖母大殮時受到眾人聯手的壓制和逼迫，他是孤獨的。第二部分，他傲世蔑俗、孑然獨立，卻有著一副同情弱者、希望未來的熱心腸。可是，當他對兒童的希望被唆使兒童貪占搶奪的現實擊碎後，他陷入了茫然失望的孤獨。第三部分，失業和眾人的歧視將他推向更凄涼的孤獨。而他談祖母，談「獨頭繭」似的人生態度時，顯露出他內心深處更沉重更頑固的孤獨。第四部分，為活下去，他走上了一條違背意願的路，而新的一切連同自己的選擇都令人反感、令人憎惡，於是他仍然孤獨，而且是一種帶著絕望的痛苦和報復的快意的孤獨。第五部分，他入俗玩世，胡鬧自戕，作踐別人，毀掉自己，是一種更慘痛、更絕望、更徹底的孤獨。死亡結束了他孤獨的一生。

魏連殳
魏連殳是一個「學新學，走異路」的知識分子。雖然黑暗的時代使他的生存空間變得十分逼窄，雖然他對生活有著清醒而深刻的體認，然而他還在積極地探尋人生的意義，為了自己和朋友還要頑強地「活下去」，對房東的孩子也還發自內心地喜歡，只要看到他們，陽光便會照進他的心靈和他的生話，就會驅除彌漫在身邊的濃重的「冷氣」。他雖然高傲，但與環境也會暫時地妥協，祖母去世他同意宗族的安排，他「像一匹受傷的狼」似的慟哭，既是自身苦痛的外化，當然也包含了對祖母至孝的傾訴。他反抗封建禮教卻保留了其中基本的道德內含。他雖悲觀失望，卻還心存希望地苦苦「尋路」。
申飛
作品中的「我」名字叫申飛，這正是魯迅的一個筆名。「我」做為小說的敘事者，包含了太多魯迅的因素。「我」和魏連殳精神上是一種同構關系，都是黑暗社會里絕望的孤獨者。「我」對魏連殳充滿了理解和同情，不但一見如故，而且過從較多，還為他的工作奔波，時時惦記他的生活和生命。然而，「我」與魏連殳還是有區別的。「我」對現實的打量和生存的策略，相對客觀、冷靜、務實而沉穩一些。「我」能將生活的壓力和精神的掙扎化為一種淡定的應對，這也是「我」沒有走到魏連殳以極端方式抗爭社會並將自己毀滅的原因。

㈢ 關於魯迅《孤獨者》的賞析

作品鑒賞

主題思想

當整個世界都陷入深眠的時候，唯一醒著的人就會成為孤獨者。魯迅筆下的孤獨者看似是由其本身一手造成了自己的悲慘命運，但其中蘊含的深意往往讓人掩卷長思。因此，即使他們的死亡不可避免地帶著幾分自戕性，也讓人不忍責備，不吝心痛。

魏連殳式的孤獨者之所以令人憐憫，是因為他們的孤獨並非是性格內向怯懦、不擅交際等等世俗的孤獨，而是來源於「眾人皆醉我獨醒」的深層悲哀，來源於空負一腔熱血而無處潑灑的現實無奈，來源於出淤泥而不染、獨善於雲端的遺世獨立。

這類人通常就是魯迅時代顧影自憐的知識分子，如「魏連殳」者，往往持有才幹卻無人賞識，一身抱負卻處處羈絆無法施展，有心報國卻無法改變這個俗世。這種有心殺賊卻無力回天的痛苦所滋生的茫茫孤獨，耗盡了一代又一代中國知識分子的良心和血性。

那個時代的知識分子大多人微言輕，舉步維艱，出路渺茫，至多是學而優則師或學而優則仕，教書先生和官員似乎永遠是中國知識分子的宿命，魏連殳的命運也不過如此。聊以安慰的是中國的知識分子前仆後繼，生生不息，正如魏連殳堅持認為「孩子總是好的」，呼籲申飛通過拯救孩子來拯救社會，總算留存一絲希望，頗有末路英雄的悲壯色彩。

同時，作為小人物，盡管他們在旁人眼裡是特殊的，盡管他們身上有一些異於世俗的氣質，可他們與世人一樣生活在雲端之下，必須在風沙塵土、鹽油醬醋中任由時間銷蝕。那些孤懸於雲端之上的精神屬性終究沒有能夠安身立命的土壤，他們孤獨與泯沒的必然性也就在於此。

現實生活中大概很難找出一個「魏連殳」來，因為無論是那種從頭至尾的孤獨，還是極端的異類感與絕望感，都能輕易將一個正常人的神智擊潰，甚至完全抹殺他的存在。這也給魏連殳日後的「轉身」找到了合理的解釋：險惡的生存困境使他放棄了驕傲而託人四處尋覓生計，最終更是背離自己的初衷，做了軍閥杜師長的顧問——這個「轉身」使他成功從俗世的孤獨上解脫出來，是「孤獨者」的最大勝利，可在他給申飛的信中卻反復提到自己是個失敗者，並說「現在才真是失敗者了」。

因為，他獲得「勝利」的代價是對本心的背離，是對靈魂的背叛。他的轉身在生活上險勝一局，卻同時讓他在靈魂與肉身兩方面都跌落了雲端，陷入了靈魂的孤獨感中，這是個更深的泥潭。俗世的孤獨在雲端之下，使人屈服；靈魂的孤獨在泥潭之中，使人毀滅。人一旦屈服，就必將被泥潭吞噬，趨於毀滅。由此看來，魏連殳式孤獨者的殉道，似乎是那個時代無法逃離的宿命。

然而宿命的真相又不盡如此。人屈服的理由在於俗世孤獨感，而俗世的孤獨除了個人的造就，也有社會的緣由。社會是個整體，很抽象，但歸根到底是人的整體，為人而存在。當「人的社會」手持利刃、一刀刀割下人的血肉、讓人陷入生存困境之時，其背後的主刀者也必然是人。

我們可以看到文中魏連殳的生活環境：鄉鄰眼中的異類，沒有親人，沒有伴侶，連鄰居家的孩子似乎也在逐漸疏遠。這看似一個真正的俗世事孤獨者，與社會沒有一絲羈絆，而社會於他，好像也只有惡意與隔閡。他曾說，「我還想多活幾天」，「有人願意我活」，並「願意為此求乞，為此凍餒，為此寂寞，為此辛苦」。盡管為生活所脅迫，魏連殳並未淪為絕望者，依舊有求生的慾望，留有一絲期盼。

然而當他成為「魏大人」後，他終於說：「這人已被敵人誘殺了。」他反復提到自己在為一個「人」活著，而這個人最終又為「人」所害。魯迅並未在文中明確指出這里所指的「人」的概念，也不必指出。因為人指的就是當時整個社會群體，是全社會的人。如果一個人環顧四周，看到的只是一群混沌的人，看到只是一個沉淪的社會，這種孤獨是十分可怕的，是要出人命的。

魏連殳為生活屈服之前不過是一個有點古怪脾氣的，生活孤獨的文化人，常常有一些離經叛道之舉，骨子裡卻還是一個傳統的知識分子。譬如在祖母的葬禮上他依然順從傳統的習俗，表現中規中矩，但比那些俗人更哀更痛更率真，「忽然，他流下淚來了，接著就失聲，立刻又變成長嚎，像一匹受傷的狼，當深夜在曠野中嗥叫，慘傷里夾雜著憤怒和悲哀。

這模樣，是老例上所沒有的。」這個老例上沒有的模樣恰如其分地表達了一個真孝子的真情實感，對養育自己的長輩和祖先的尊崇，是我們中國知識分子的基本良心。但以魏連殳為代表的一系列孤獨者，往往在內心深處自詡為超脫世俗的雲端上人，是封建禮教天然的批判者——這種想法一開始就理想化地將他與社會相分離，但他畢竟真切地生活在雲端之下的俗世中，一旦為俗世所不容，便只能消弭在深不見底的泥潭裡。

同類相殘的悲劇，是那個時代的產物，是那個時代的悲劇。小說在一定程度上，也表達了當年魯迅自己內心的深度孤獨和對當時那個社會的深深失望。

藝術特色

第一人稱的敘事富有敘事角度彈性。敘述者的體驗和敘事大多是作者的自我投射。「我」即是小說的敘述媒介，又是被認知和解剖的對象。《孤獨者》中「我」不僅是故事的敘述者，也是作者自我的解剖。「我」與被敘述者之間存在對話性的復調關系。

小說開端，「我」是講述者。「我」只是在S城時聽到過魏連殳一些「奇異」事跡，沒有什麼交集。在寒石山，「我」也只是聽村民議論他。此時的敘述是單方面的。在第一部分最後，「我」因好奇心，途徑他家時才與之有簡單的對話。

回到S城，過大半年後，「我」和魏連殳才熟絡，逐漸打開心扉，進行心靈的對話。此時「我」的敘述主體性變弱。被敘述發聲後，變成了平等的對話關系。

「我」聽說魏連殳被辭退，看到魏連殳變賣了自己珍藏的書，決意要去訪問他。此時「我」的敘述主體地位下降，被敘述者魏連殳開始大段講述最近的遭遇及祖母的死。而「我」主要在傾聽，僅在傾聽過程中偶有發聲。

「我」在山陽教書時收到了魏連殳的信。在閱讀來信時，「我」的敘述主體地位完全讓位被敘述者魏連殳。他將其遭遇的事情通過信詳細地告知「我」。這種當事人自己講述悲慘的遭遇，更能夠讓讀者感受到一個人精神毀滅之後的絕望與悲涼。小說敘述的結構也形成了一種雙重結構。

當「我」再次回到s城時，魏連殳已去世。此時小說出現一個新的敘事者「大良的祖母」，被敘述者魏連殳的事跡由她進行講述。「我」又變成傾聽者。這里小說敘述結構又多了一條。

以上可以看到魯迅沒有像以往第一人稱敘事，如《故鄉》中「我」佔有絕對優勢，在整個敘述過程中佔主導地位。《孤獨者》中敘述對象是和我有相似經歷的知識分子，擁有著復雜的靈魂和生存經歷，「我」不存在任何優越感，對敘述對象也沒有評論的特權。「我」與魏連殳在結構上是並置的。這種復雜的敘事結構將文章結構的復雜性也展示出來了。

(3)道德的孤獨者擴展閱讀：

《孤獨者》是近代文學家魯迅創作的短篇小說，發表於1926年，後收錄於小說集《彷徨》中。

該小說講述主人公魏連殳是一個獨具個性的現代知識分子，他以逃避的方式活在自己親手造就的「獨頭繭」中品味孤獨，最終以「自戕式」的「復仇」向社會作絕望的反抗。

魯迅通過這個故事表明，中國還遠不具備讓青年人作為自由個體可獨立生存，運用其天賦，服務於社會的社會環境。

內容簡介

第一部分，魏連殳被眾人視為異端，並在祖母大殮時受到眾人聯手的壓制和逼迫，他是孤獨的。

第二部分，他傲世蔑俗、孑然獨立，卻有著一副同情弱者、希望未來的熱心腸。可是，當他對兒童的希望被唆使兒童貪占搶奪的現實擊碎後，他陷入了茫然失望的孤獨。

第三部分，失業和眾人的歧視將他推向更凄涼的孤獨。而他談祖母，談「獨頭繭」似的人生態度時，顯露出他內心深處更沉重更頑固的孤獨。

第四部分，為活下去，他走上了一條違背意願的路，而新的一切連同自己的選擇都令人反感、令人憎惡，於是他仍然孤獨，而且是一種帶著絕望的痛苦和報復的快意的孤獨。

第五部分，他入俗玩世，胡鬧自戕，作踐別人，毀掉自己，是一種更慘痛、更絕望、更徹底的孤獨。死亡結束了他孤獨的一生。

創作背景

《孤獨者》創作於1925年9到10月之間，收入1926年出版的小說集《彷徨》。

創作這篇小說時，正值五四落潮，魯迅苦悶、猶豫，自己說「頹唐得很」。1923年7月魯迅與周作人兄弟失和，搬出了八道灣居所，受此事影響，魯迅的健康惡化，肺病復發，數月方愈。1925年因支持北京女子師大學潮而遭到反動派打壓和圍攻，段祺瑞執政府解除了他在教育部的職務。

生存環境的艱難、親情的惡變和疾病的折磨，使他陷入深深的困惑和苦悶之中。更令魯迅感到苦悶的是，他曾信任和幫助的青年，或出於自我保護，或出於私利，有的與魯迅冷淡疏遠，有的則站在了對立面與其為敵。這一切使魯迅變得更加多疑、孤獨和絕望，對生存的意義和生命的價值產生了前所未有的懷疑。這篇作品是他對人生困境和出路富有哲學意味的文學追問。

㈣ 關於有道德的人不孤獨的作文

俗話說「講道德，說仁義。」道德是一種既幫助別人又美化自己心靈的美德，是一種兩全齊美的道德。不要以為做一個有道德的人或做一件講道德的事，就那麼難，其實身邊的點滴小事也可以算是有道德。
有一次，我和爺爺從車站乘11路公交車回家。因為當時正是下班高峰期，所以11路公交車上非常擁擠，而且又沒有座位，我們只能站在人群中。突然，有一個大姐姐站起來對我們說：「你們坐吧！」。我和爺爺感謝萬分。馬上坐上去，讓自己的腿休息一會兒。要是沒有這位大姐姐的幫助，我和爺爺當時會腿很酸的。
你們看，這位就是講道德的人。所以說道德就是幫助別人，一種既幫助別人又美化自己心靈的美德。除了讓座還有比如：把吃完的食物後的垃圾隨手扔進垃圾箱啊，把地上的垃圾撿撿起來扔進垃圾桶啊，別人有一道題不會做，你過去教教他呀，等等等等，這些都是美化心靈的美德。要做到講道德，首先要學會幫助別人，還要會寬容別人，這樣的話，就可以差不多算是講道德了。
我們要把講道德教給更多的人，讓更多的人學會怎樣講道德。
道德，其實並不是在一些所謂的大是大非中體現，它其實每時每刻就在我們的身邊。假如某一個人做了一件不應該做的事，別人說一句：「這個人真不道德。」的時候，他肯定會反斥：「什麼？你說誰呢？你才不道德呢！」其實，我們都認為自己是一個有道德的人，認為不道德和自己沾不上邊。可是，僅僅是一件小小的事情，就已經「接露」了我們自己。
接下來我要說的，大家應該是很熟悉的，那就是在我們的身旁隨處可見的廣告紙和塗鴉。在我們的生活中，人們為了自己方便、盡興，在牆上亂貼小廣告並且塗鴉，但這卻嚴重醜化了我們優美的環境。這些牆面原本是乾乾凈凈的，可現在卻花花綠
做一個有道德的人作文 1100字 文/暮嫣
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道德，其實並不是在一些所謂的大是大非中體現，它其實每時每刻就在我們的身邊。假如某一個人做了一件不應該做的事，別人說一句：「這個人真不道德。」的時候，他肯定會反斥：「什麼？你說誰呢？你才不道德呢！」其實，我們都認為自己是一個有道德的人，認為不道德和自己沾不上邊。可是，僅僅是一件小小的事情，就已經「接露」了我們自己。
接下來我要說的，大家應該是很熟悉的，那就是在我們的身旁隨處可見的廣告紙和塗鴉。在我們的生活中，人們為了自己方便、盡興，在牆上亂貼小廣告並且塗鴉，但這卻嚴重醜化了我們優美的環境。這些牆面原本是乾乾凈凈的，可現在卻花花綠綠烏七八糟，這道德嗎？
在任何公共場合中，都會貼著有關「禁止吸煙」的標語。可是，一些叔叔們仍我行我素，絲毫不顧忌旁人的感受，使人們在「硝煙彌漫」的環境中呼吸。這也太「道德」了吧！
在我們的的生活中，一些小商小販總是會「缺斤短兩」。就例如上次我和媽媽上街去買菜，只見賣菜的那位叔叔把菜往秤上一放，秤上的繩子便隨著叔叔的手調來調去，最後，只聽叔叔說了一聲：「二斤，給五塊。」可回家後，媽媽拿電子秤一稱，結果少了三兩。我心想：這小商小販鑽錢眼兒里了嗎？為了多賺點兒錢就欺騙顧客嗎？對得起自己的良心嗎？真不講道德！
還有一次，我和媽媽乘公交車去市裡。途中上來一位老奶奶，她雙手扶在扶手上，兩條已經成「o」字形地羅圈腿站在那裡，看樣子腿腳有些不方便。我起身給老奶奶讓座，說：「老奶奶，您到我這兒來坐吧！」可是，沒等老奶奶走過來，一位叔叔走了過來搶先坐下。車上的人都朝他看過來。只見他舒舒服服的坐在那兒，正興致勃勃地拿手機聊qq呢！後來還是一位阿姨給老奶奶讓座的。我站在媽媽身旁，心想：那位叔叔不臉紅才怪呢！可是，他不但沒有臉紅，反而異常平靜，好像那個座位本來就是他應該坐似得，真不道德！
綠烏七八糟，這道德嗎？

㈤ 孤獨的思想者和思想的孤獨者怎麼理解

這世界可能不只人才會思維，但一定只有人才會思想。能搬個石頭採摘果子的大猩猩已經是很明顯的思維動物了，可對於人，能反思自己的存在，反思自己的際遇才算是有思想。帕斯卡爾聲稱正是因為有了思想，所以人類才顯得偉大，然而尼采卻又宣布痛苦是思想的代價。在文明的歷史中，思想構成了最光輝璀璨，最聖潔奪目的篇章，然而思想者本人卻又經歷了怎樣的俗世生活呢？

亞里士多德在解釋城邦興起的原因時說，人是政治動物。正是由於人的合群的天性，使人結合在一起，組成了城邦。人類第一個登上月球的宇航員阿姆斯特朗坦承在月球中最大的感受竟然是孤獨，因為整個月球沉寂一片，沒有生命。那種遠離人類和地球，獨自在月球上行走的阿姆斯特朗式孤獨是容易被人想像和理解的。然而，活在世俗中的思想者們的孤獨也許並不比阿姆斯特朗淺，卻並不那麼容易被人們理解。丹麥的偉大哲學家克爾凱郭爾一直都承認自己從始至終是一個孤獨的人，並且力圖將自己的孤獨引入到他的神學乃至所有哲學領域。可以說，孤獨是他個體生存狀況的寫照，同時也是他畢生所追求的目標。他曾經說過，「孤獨這件事對我—— 不是我私人，而是作為一個思想家立場的我——是一件決定性的事。」 他甚至希望在自己的墓碑上僅刻上「那個孤獨者」。

古來聖賢皆寂寞。思想者是思想園地的孤獨的拓荒者，是「在寂寞里賓士的勇士」。孤獨了，才說明你超過了別人的高度，越過了原有的疆界，跳出了他人的藩籬。身體行走在人群之中，思想卻在「無人區」里游盪，這種思想者的孤獨是一種不被時人理解的遺棄式孤獨。《聖經》新約中曾描述，耶穌為了拯救世人而來到世間，卻不被世人接納，反而被釘死在十字架上。人們通常把耶穌的受難理解為耶穌在十字架上的肉體之苦，殊不知，耶穌此時被世人遺棄的精神孤獨和苦楚，要遠勝過肉體之苦。

思想雖然常常給人帶來難以排解的孤獨和痛苦，卻能使人深刻、偉大，因而千百年來的優秀人士，依然渴慕，追求思想。穆勒曾宣稱，寧願做一個不滿足的人也不做一個滿足的豬。愛因斯坦深邃的思想，天才的探索使他內心變得十分孤獨，著名華人物理學家楊振寧曾說過，「愛因斯坦是一位孤獨的物理學家」。但與此同時，愛因斯坦依然強調要對這個世界保持好奇，並說:「探索奧秘對於我們人類而言是最為美妙的事情」。大思想家叔本華在看到人生的孤獨的同時，卻又宣稱孤獨是卓越心靈的命運。

阿姆斯特朗式的孤獨是一種隔離的、身體的孤獨，而思想者的孤獨則是一種遺棄的、心靈的孤獨。如果說前一種孤獨只是暫時的、表象的，那麼後一種孤獨則是恆久的、本質的，因而也是更為悲壯和高貴的。

㈥ 魯迅的《孤獨者》描寫了一個什麼樣的人物

《孤獨者》里魏連殳的性格表現得更為陰郁和冷漠。他不甘心與世俗同流合污，親自造了「獨頭繭」，把自己裹在裡面。可是事實又不允許他完全和社會隔絕。流言追隨著他，失業打擊著他，最後不得不拋棄理想而求乞於「實際」，當了軍閥部隊里一個師長的顧問，躬行「先前所憎惡、所反對的一切」。周圍的人趨奉他，頌揚他，他勝利了。然而實際上他是失敗了。他在「勝利」的喧笑中獨自咀嚼著「失敗」的悲哀，終於背負著內心的創傷寂寞地死去。兩篇小說寫出了理想和現實之間的沖突、革新力量和習慣勢力之間的沖突，籠罩著辛亥革命失敗後令人窒息的歷史氣氛，同時也批判了呂緯甫和魏連殳性格的弱點。

㈦ 孤獨是道德的阻礙嗎 辯論觀點 求解

孤獨為什麼會是道德的阻礙？孤獨的人又不是沒有道德，孤獨的人只是不擅長交流而封閉自己…其實每個人都有孤獨的一面，再說那些看似不孤獨的人難道就講道德嗎？這與一個人的素質教育有關，不關系孤獨

㈧ 棲守道德者，寂寞一時；依阿權勢者，凄涼萬古』是什麼意思

釋義：一個堅守道德規范的人，雖然有時會遭受短暫的冷落；可那些依附專權勢的人，卻會遭受永久屬的凄涼。大凡一個胸襟開闊的聰明人，能重視物質以外的精神價值，並且又能顧及到死後的名譽問題。所以他們寧願承受一時的冷落，也不願遭受永久的凄涼。

出處：出自明朝洪應明收集編著的《菜根譚》。

深意：人生在世，追求真理與自由，是他人所不能剝奪之權利，如渾渾噩噩一世，倒也罷，若有些許追求，定當日日反省自身，以求心中凈土一片。

(8)道德的孤獨者擴展閱讀：

創作背景：

洪應明是金壇縣人士，是一位久居山林的隱士。該書成書和刊行的時間可能在萬曆年間的中後期或末期。這時，神宗皇帝治國無道，宦官專權，朝綱廢弛，黨禍橫流。

由嘉靖朝開始顯露端倪的內憂外患至此更加深重起來，有識之士的思想異常沉悶，無法從當時十分激烈的社會矛盾中解脫出來，於是就會有人形諸筆墨，表達時代的心聲。

《菜根譚》博大精深，妙處難以言傳。它文字簡煉明雋，更是叫人含咀無窮，同時它亦駢亦散，融經鑄史，兼采雅俗。它似語錄，但是有語錄所沒有的趣味；似隨筆，而有隨筆所不易及的整飭；訓誡，卻有訓誡所缺乏的親切醒豁。

㈨ 魯迅的《孤獨者》中分析「孤獨」。

在《孤獨者》里，魯迅就是通過兩種聲音，敘事者「我」的聲音和主人公魏連殳的聲音互相對峙、互相辯駁，寫出了自己內心深處的困惑。所以小說有兩個層面，一個是對歷史和現實的孤獨者命運的考察，但在更深層面上展開的是關於人的生存狀態、人的生存希望，以及人的生存意義和價值的思考與駁難，而且我們可以發現，這種討論是極其徹底的，因為本來為愛我者活著已經是生存意義的底線了，還要追問在底線之後還有沒有可能性，就出現了為敵人而活著這樣的殘酷選擇。「