正一道德宗壇

『壹』 道教正一派的教義

以龍虎宗為核心

天師道（五斗米道、正一派）的教義與信仰，萬古常青，切合每個時代的人類的需要。
天師張道陵在東漢創教時，奉太上老君為道教的始祖，以道祖化身為老子所著的道法經為經典，以道與法為根本信仰。道是「萬物的本源」，是「宇宙的動力」，是「自然的規律」，人如果明白這個道理，順應這個道理去做便是「德」，亦即「得道」。
正一派經典道德經看來祇是超凡入聖的途經，其實有極大的現實意義，例如，第三十七章說，「無為而無不為」，是要求統治者放寬對人民的束縛，讓人民自由發揮，漢文帝和景帝以這種思想來治天下，因而出現為後世贊美的「文景之治」。
現在許多學者所說的「減少干預」，以創造自由繁榮的社會，也就是「無為而無不為」。對於個人的行為，道德經要求大家「柔弱不爭、清靜、寡慾」，如要達到這種境界，人人便有包容、順其自然、節制慾望，則社會必定走向祥和，國家安定繁榮。
然而，今天的世界，戰亂摧毀家國，疫症奪人性命，香港更經歷了從來沒有的低潮，生命似乎無可留戀，生活是種病苦。張天師「老子想爾注」便說，「天大、地大、生大」，顯示正一派「樂生、重生、長生、久視」。這也反映出正一派的教義是積極面對人生。
張天師為了使人生活愉快，生命長久，為人降魔驅鬼，教人修道成仙。修道成仙看似神話，其實可以成為生活方式。
首先是「養精」，即節制夫妻生活。「養氣」，即保持和充實體內元氣；「養神」，即靜坐至無我境界；「養形」，即以牙齒、舌頭及肢體的運動與按摩推拿，使筋骨皮健康；「養食」即凈化飲食至不食五穀，僅飲水與食一些補益骨氣的食物；「內丹」，即以自己的身體為爐灶，以精、氣、為葯物，以神為運用，在身體中修煉，使精、氣、神不散而成為「仙丹」。
從以上簡單與概括的描述，可以知道，正一派的教義與信仰，適合任何時代與地方，切合個人生活與生命，並不神秘，也不虛無。

『貳』 道教正一派與龍門派的輩份排序有哪些區別

全真龍門派弟子百字輩 (族譜排序):
道德通玄靜 真常守太清
一陽來復本 合教永圓明
至理宗誠信 崇高嗣法興
世景榮維懋 希微愆自寧
謂修正仁義 超升雲會登
大妙中黃貴 聖體全用功
虛空乾坤秀 金木性相逢
山海龍虎交 蓮開現寶新
行滿丹書詔 月盈祥光生
萬古續仙號 三界者是親

正一道三山滴血五十字法派字輩（正一派）
守道明仁德， 全真復太和。
至誠宣玉典， 忠正演金科。
沖漢通元蘊， 高宏鼎大羅。
三山愈興振， 福海涌洪波。
穹窿揚妙法， 寰宇證仙都。

所以正一和全真的字輩根本不一樣，不能相比

『叄』 我國道教正一和全真兩派的有那些區別

正一道

道教教派。或稱正一教、正一派。原為五斗米道。元以後，為道教上清派、靈寶派和天師道等符籙派之總稱，與全真道同為道教之兩大派。正一道以《正一經》為主要經典，不重修持；崇拜神仙，畫符念咒，降神驅鬼，祈福禳災。相傳張陵創教時，稱太上老君授以三天正法，「教以正一新出道法」，又「授以正一盟威之道，伐誅邪偽，與天下萬神分付為盟，悉承正一之道」。張陵之子張衡於東漢「永壽二年襲教居陽平山，歲以經籙授弟子，克彰正一之道」。傳說陵四代孫張盛徙居江西龍虎山後,為道教之龍虎宗,尊張陵為「正一天師」。唐宋崇道,南北天師道與上清、靈寶等道派逐漸合流,宋理宗敕三十五代天師張大可，提舉三山（龍虎山、閣皂山、茅山）符籙，兼御前諸宮觀教門事，龍虎山正一天師遂為各道派之首；元世祖命三十六代天師張宗演「主江南道教事」；元成宗大德八年(1304)授三十八代天師張與材「正一教主，主領三山符籙」，正一道以張天師為道首，其道士可以不居宮觀而有家室。

全真道
道教教派。始創於中國金代初年 。創始人王喆（ 1112 ～1170），號重陽子，陝西咸陽人。出身地方豪門，早年曾應金朝武舉，為小吏，後辭職還家。正隆四年(1159)，自稱在甘河鎮遇仙，得授金丹口訣。遂隱居終南山，修道三年。大定年間出關去山東傳教。招收馬鈺、譚處端、劉處玄、邱處機、王處一、郝大通、孫不二等七大弟子，號稱全真七子 。全真道至此正式成立。該教教義受時代思潮影響，力主三教合一，以《道德經》、《般若心經》、《孝經》作為信徒必讀經典。修行方術以內丹為主，不尚外丹符籙，主張性命雙修，先修性，後修命。認為修真養性是道士修煉唯一正道，除情去欲，識心見性，使心地清靜，才能返樸歸真，證道成仙。還規定道士必須出家住觀，嚴守戒律，忍恥含垢，苦己利人。對犯戒道士有嚴厲懲罰，從跪香、逐出直至處死。金元之際邱處機嗣教時，全真道得到大發展。邱處機於1219年遠去西域行宮朝見成吉思汗，大得賞識。賜給金虎牌、璽書，命他主持天下道教。邱回燕京後駐長春觀(今北京白雲觀 )，開壇說戒，弟子四齣建立宮觀，使全真道組織發展到極盛 。其後雖因與佛教辯論失敗而受打擊，但在整個元代全真道一直保持發展勢頭。

當金元時期全真道在北方發展時，南宋地區亦有專主內丹修煉的道派，稱作金丹派南宗。該派以張伯端為創始人 ，其特點是修煉時主張先修命，後修性。元朝統一江南後，南宗與全真道(北宗)合並 ， 共尊東華帝君 、鍾離權、呂洞賓、劉海蟾、王重陽為五祖，下設北七真(即全真七子)、南七真(張伯端、劉永年、石泰、薛道光、陳楠、白玉蟾、彭耜)。南北宗合並後仍稱全真道，為封建社會後期道教主要宗派之一。全真道內部又分化出一些小派別，如南宗有清修派和雙修派，北宗全真七子亦各傳一派，其中邱處機所傳全真龍門派勢力最強。明代朝廷重視正一道，全真道勢力相對削弱 。清初著名道士王常月整頓教門，曾一度復興全真龍門派，但終難挽救全真道在清代日漸衰落的總趨勢。

『肆』 道教正一派凈明宗壇字輩是什麼

天德高無量，照明自古今，玄元聞見處，總合聖賢心。道德宏清靜，法源廣大成，東漢有章數，功果保忠禎，守本高無量，昭明自古今．

『伍』 蒼南正一道教

每論及《道藏》源流，咸謂六朝劉宋陸修靜 「總括三洞」，分道教經書為洞真、洞玄、洞神三大部；繼之有「孟法師」撰《玉緯七部經書目》，以「四輔」佐「三洞」，即以太玄輔洞真部，以太平輔洞玄部，以太清輔洞神部，正一兼輔諸部，總稱為七部經書。

然則， 「孟法師」究系何許人，名叫什麼，史籍記載不詳，因之後世說法不一，亟待考證。

最常見的說法是， 「孟法師」即《道教義樞》作者青溪道士孟安排。案《道教義樞》中摘引有「儒書」《經籍志》語：元始天尊生於太元之先，稟自然之炁，沖虛凝遠，莫知其極，天地淪壞，劫數終盡，而天尊之體常存不滅……。

此段文字錄自《隋書 ·經籍志》。顯見《道教義樞》成書於唐太宗以後。又《湖北通志》卷九十六《金石志四·荊州大崇福觀記碑》雲：

道士孟安排者，玄稟真骨，登上階黃裳羽袂囊中 (句有脫文)，竊感蒼梧遺化，長沙舊寢，不可以不昭(一作明)發聖世，復重理前狀，伏奉闕下，至於再三，天子乃憫，然遷思回慮，旌別斯觀，錫名曰「大崇福」焉。時龍集已亥，聖歷之二年也。

據此則知唐武則天時有道士名孟安排。這樣，《道教義樞》既成書於唐，作者為唐道士孟安排自無疑義。而《玉緯七部經書目》乃南朝作品，據《道教義樞》卷二《三洞義》雲：

又序三洞經，其卷數題目具如陸先生《三洞經書目錄》、孟法師《玉緯七部經書目》、《陶隱居書目》 ……。

《玉緯七部經書目》列在陸修靜《三洞經書目錄》之後、陶弘景《書目》之前，則顯然成書於南朝，唐孟安排烏得為《玉緯七部書目》之作者 !另，唐杜光庭《道德真經廣聖義序》雲：

《道德經》自函關所授，累代尊行，哲後明君，鴻儒碩學，詮疏箋注，六十餘家，則有《節解》上下、《內解》上下、《想爾》二卷、河上公《章句》、 ……梁道士臧元靜、梁道士孟安排、梁道士孟智周……。

似此，則梁代亦有道士名孟安排者，可是除杜光庭有此一說外，其他史籍毫無有關梁孟安排之記載，極可能為杜光庭誤書，梁時實無孟安排其人。

由於杜光庭提及梁時有孟安排其人，影響較大，唐之孟安排影響較小，故人們往往以著《玉緯七部經書目》的 「孟法師」為作《道教義樞》之孟安排。張冠李戴，傳訛踵謬，由來久矣。

又有謂 「孟法師」即梁武帝時著《正一論》之孟景翼者。關於孟景翼其人，《南史·顧歡傳》記載：

文惠太子，竟陵王子良，並好釋法。吳興孟景翼為道士，太子召入玄圃，眾僧大會。子良使景翼禮佛，景翼不肯。子良送《十地經》與之。景翼造《正一論》，大略曰： 「《寶積》雲：『佛以一音廣說法。'《老子》雲：『抱一以為天下式。'一之為妙，空妙絕於有境，神化膽子無窮，為萬物而無為，處一數而無數，莫之能名，強號為一。在佛曰實相，在道曰玄牝。道之大象，即佛之法身。以不守之守守法身，以不執之執執大象。但物有八萬四千行，說有八萬四千法。法乃至於無數，行亦達於無央。等級隨緣，須導歸一。歸一曰迴向，向正即無邪，邪觀既遣，億善日新……。

又《道學傳輯佚 ·孟景翼》記載：

孟景翼，宇輔明，平昌安丘人也，軻之後也。性至孝。齊景陵王盛洪釋典，廣集群僧，與景翼對辯二教邪正。景翼隨事剖析，辭理無滯。

梁武帝天監二年置大小道正。平昌孟景翼，字道輔，時為大道正，屢為國講說。四年，建安王偉於座問： 『道家科禁甚重，《老子》二篇，明誓乃授，豈先聖之旨，非凡所說耶?'景翼曰：『崇秘嚴科，正宗妙化，理在相成，事非乖越。'

據此可以肯定孟景翼為南朝梁人，曾作 「大道正」，著《正一論》。然則唐末杜光庭《道德真經廣聖義序》中所提到之「梁道士孟安排」，是否即孟景翼呢?尤其是其名列於臧元靜與孟智周之間，頗使人作此推想，因南朝梁之孟姓知名道士，史籍只述及孟景翼、孟智周二人。而又未見史籍有孟景翼另名孟安排之記載，故只能推斷杜光庭可能誤書。

《道教義樞》中論述 「三洞義」、「七部義」常據引《玉緯》、《玉緯經》及「孟法師雲」，而引述《玉緯》又常謂：「《王緯》引《正一經》雲。」是以知《道教義樞》之「七部義」乃據《玉緯》，而《玉緯》乃據《正一經》；然則作《正一論》之孟景翼與《正一經》有否關系?案：《玉緯經》乃道書匯集。《道藏》之稱，始於唐代，據《類編長安志》卷十載：「《唐大清宮道藏經目錄碑》，秦守正書，趙盈篆額。」此前各處道書總集，多有別稱，如北周武帝天和五年玄都觀道士所上經目，稱《玄都經目》，共二 千四十卷(見甄鸞《笑道論·諸子道書》三十六)；唐玄宗時史崇等奉勅收京中藏經二千餘卷，修撰《一切道經音義》(見《全唐文》卷九二三史崇《妙門由起序》)；另有唐玄宗御制《瓊綱經目》，藏經五千七百卷(見《道藏尊經歷代綱目》)等等。各處道書隨著各代道士的衍演增飾，時有所補，《玉緯經》亦不例外，據《道藏尊經歷代綱目》載，唐尹文操即有《玉緯經目》，藏經七千三百卷。即使宋《萬壽道藏》問世後，《玉緯經》尚行於世，元代猶存《王緯經》，至元焚毀道經，其經在列，故明《正統道藏》無此經，亦無散見版本。

《正統道藏》正一部 「楹」帙收有《正一論》，不題撰者，其中亦無《南史·顧歡傳》所述之語；但該文以詰難問答形式寫成，頗似六朝作品，覽其中心思想，乃在解釋老子道德之說與葛洪靈寶之法的關系，雖與《南史·顧歡傳》中所說《正一論》旨在協調釋老有所差異，但均為議論文字，極可能為孟景翼《正一論》之殘卷。由此推斷，《正一論》並非科分書目之專著。據《雲笈七簽》卷六《七部》記載：

《正一經》雲： 「《正一法文》一百卷，今《孟法師錄》亦一百卷，凡為十帙，未知並是此經不耳?斯經所明，總述三乘之用，故此經名正一，遍陳三乘，王長所撰。新出之儀四十卷，但未有次第，長既隨師升玄，於時多承口訣，祗錄為卷名，未詮次第也。

《正一經》乃是當時道教所崇奉經籍之總稱，《雲笈七簽》卷六引《玉緯》雲： 「按《正一經詔化品目錄》：正目經九百三十卷，符圖七十卷，合千卷。」託言為「太上老君」降授「天師」之「正一科術要道法文」，由張陵傳世，總稱《正一法文》一百卷，好事者託名王長(張陵弟子)撰，爾後又有好事者造作新儀四十卷，只有卷名而未詮次第。「孟法師」節錄昔之《正一法文》及新出之儀四十卷，共錄為一百卷，故此書當時稱《孟法師錄》。因「孟法師」所錄為《正一法文》及新出之《儀》，故當時人亦稱之為《正一經》。這位「孟法師」之所以要輯錄道經，極可能是因梁時的釋道之爭，一是為自文、自重、自尊其教，二是為其撰《正一論》作依據底本。「孟法師」錄《正一經》 (總稱)時，可能便上繼陸修靜之「三洞」分類法、又仿王莽設「四輔」以益「三公」之故事，將正一經書分為三洞四輔，即所謂「七部」。因而《道教義樞·七部義》雲：

七部者，今依《正一經》次，一者洞神部，二者洞玄部， 三者洞真部，四者太清部，五者太平部，六者太玄部，七者正一部。

如果《正一經》不是當時道教經籍的纂集本，何得而出現以七部次第之方法而編目呢 ?單一的《經》，是用不著分部類的。拙見以為纂集此經者極可能便是孟景翼，首創「七部」分類法者，便非孟景翼而莫屬。

然而，這位孟景翼法師仍然非著《玉緯七部經書目》的那位 「孟法師」。

南朝梁還有一位著名的 「孟法師」，這就是道教學者孟智周。據《三洞珠囊》卷二《勅追召道士品》引《道學傳》第十二卷雲：

孟智周，梁武帝時人，多所該通。梁靜惠王撫臨神忮，請智周講。光宅寺僧法雲來赴，發講，法雲淵解獨步，甚相凌忽，及交往復盛其辭辯。智周敷釋煥然，僧眾嘆伏之也。唐王懸河《上清道類事相》卷一《仙觀品》引《道學傳》雲：

孟智周，丹陽建業人也。宋朝於崇虛館講說《十方懺文》。《三洞珠囊》卷九《老子為帝師品》錄孟智周法師《老子經通題目》。《隋書 ·經籍志》子部道家類著錄《老子義疏》五卷，孟智周私記。唐釋法琳《辯正論》卷十一謂：「《道德玄義》三十三卷，孟智周撰。」 《舊唐書·經籍志》謂：「《老子義疏》四卷，孟智周撰(《新唐書》子部道家類，《通志略》諸子類道家均雲五卷)。從這些記載得悉孟智周之主要著作為《老子經通題目》、《老子義疏》。前者明顯是有關道教經書編目之作。案《道教義樞》及《雲笈七簽》述七部義中，均只說「正一遍陳三乘，王長所撰，新出之儀四十卷，但未有次第」，在談到《正一經》源流時，便都是引述《玉緯》。如《雲笈七簽》卷六《七部》雲：

……其源流者，《玉緯》雲：昔元始天王以開皇元年七月七日丙年中時，使玉童傳皇上先生白簡青策之文，自然得乎此法，虛無先生傳於唐堯……。

可見孟景翼錄正一經書，只是率先提出和運用了 「七部」分類法，但卻並沒有論述和解釋為什麼要這樣作，更沒有論述諸經系之源流；爾後完成這些的便是《玉緯經》，簡稱《玉緯》，《玉緯七部經書目》明言書目，顯見是其中的主要內容部分。孟景翼並非《玉緯》的作者是顯然的；《玉緯》的作者，拙見以為極可能是較幼於孟景翼的孟智周。一則兩孟為同時人，孟智周較幼，或謂梁時孟景翼為「大孟」、孟智周為「小孟」 (見陳國符《道藏源流考》卷上)，孟智周以從學所得，闡述景翼之說；二則孟智周所撰《老子經通題目》，極可能乃《玉緯七部經書目》之別稱。是以我們認為孟智周作《玉緯七部經書目》的可能性較大。或謂「孟法師」系籠統指孟景翼與孟智周，蓋因無法斷定《玉緯七部經書目》作者之故；或謂《玉緯七部經書目》即《孟法師錄》，為孟景翼撰。這些似乎均欠妥切。我們的初步結論是：首創「七部」分類的是孟景翼，而系統論述並作編目專著的乃是孟智周。

因資料短缺，拙見可能牽強，不過既是長期懸案，聊抒己見，姑作拋磚引玉吧 !幸明識者正之。

『陸』 道教有五大宗分法和四大派分法以及道德、先天、靈寶、正一、清微、凈明、玉堂、天心八派的說法是根據什麼

最早是張道陵開創的正一盟威道，張角太平道稍晚於張道陵的正一盟威道，兩個是一前一後，還有靈寶派和上清派，都是出自於正一盟威道，葛玄的葛家道，早為天師家道，魏夫人為正一盟威道教祭酒，所以正一幾乎與神盟約的這些教派，都是與正一盟威道教扯不開關系，天下道教出正一，當然，指的是正一一系，後來的全真崛起，用佛教的法儀，重開道脈，於傳統正一道教建立不同的入教方式（傳戒，傳度），其實全真教是丹派裡面的少陽丹道的北宗，後來加入了金丹派，即少陽丹道的南宗，後來又發展處東宗和西宗，其他還有文始丹道（以張三豐傳下法脈為主，說張三豐是全真的肯定沒研究他們的丹法同異），在明朝以後，朱元璋將天下道教分為全真和正一，所以天下道門，要麼是全真，要麼是正一，全真的怎麼說呢？天下道門龍門半，現在最盛的莫過於全真龍門派，這是全真七派裡面最大的一個宗派，為丘處機所創，因為丘處機大羅天仙狀元的功名，所以幾乎全真撥職，都要在龍門底下，所以又大了，其實全真不能稱之為全真，應該稱之為混元，全真是混元宗壇，但他們並沒有以宗壇命名，正一的則是三山四壇八派之說，三山當然是龍虎山龍虎玄壇（這里要說龍虎玄壇，和萬法宗壇的提法不同，若單論全真正一這樣來說，則是混元宗壇與萬法宗壇），茅山上清宗壇，閣皂山靈寶宗壇，四壇加上西山凈明宗壇，接下來四派是神霄，清微，天心，玉堂四派，加起來為八派，這就是三山四壇八派，這是都有宗壇之分的，若是要以法脈細分，僅僅就茅山上，就有一百多個法脈，這還是正統道家法脈，不算一些流落民間的茅山民間法脈，那樣算起來是極為恐怖的。
五大宗分法現在已經不提了，那個時候五大宗的分法和現在的全真正一分法差不多，至於分八派的依據是什麼？當然是教理教義，法脈理論上出現不同見解方才分派，比如說最早的三山分派，上清派是天師道流入江南以後，文人改造成的一個教派，更加註重個人內修，比如說早期的天師道以《黃庭外景經》為修煉經法，上清道則是以《黃庭內景經》為經法修煉，《內景經》的修煉是以《外景經》來作為一個基礎的，靈寶派的齋法則是天下所有道教道派所學習的一個榜樣，後來的凈明以許遜天師為祖，確立八寶，以忠孝行道，神霄清微等四派以雷法為分，神霄的雷法和清微的雷法用起來也不能說一樣，但是你說他們沒關系嗎？神霄從凈明出，現在用的字輩還是凈明的字輩，清微拜的祖師是紫虛元君，就是茅山上清的魏夫人，同屬一脈，大概分法，就是如此了。

『柒』 道教正一派主要分為哪幾個派別

有茅山、靈寶、清微、凈明等諸派之分，但仍以天師道為代表，習慣上，天師道也稱為正一道。宗壇江西龍虎山。符籙三山為龍虎山、茅山、閣皂山。正一道是中國道教後期兩大派之一。是在天師道、龍虎宗長期發展的基礎上，以龍虎宗為中心，集合各符籙道派組成的一個符籙大派。

正一教的前身是產生於漢末的天師道，由天師道以"治"為單位，天師為最高領袖，各治立治官，祭酒統領信道教眾，組織相當嚴密。它的宗教活動與太平道類似，但也有自己的特色。如新入道的信徒名 "鬼卒"，成為骨幹後，由他統領一眾新教徒，則升為"祭酒"，祭酒還負責在要道路口設立"義舍"，為過往行人准備食物。

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道教發源介紹：

道教發源於古代本土中國春秋戰國的方仙道，是一個崇拜諸多神明的多神教原生的宗教形式，主要宗旨是追求長生不死、得道成仙、濟世救人。在古中國傳統文化中佔有重要地位，在現代世界的也積極發展。

道家雖然從戰國時代即為諸子百家之一，道教把原為道德哲學家神化了。直到漢朝後期才有教團產生，益州（今四川）的天師道奉老子為太上老君。至南北朝時道教宗教形式逐漸完善。老子李耳（太上老君）是唐室先祖，唐代尊封老子為大道元闕聖祖太上玄元皇帝。

道教以「道」為最高信仰，認為「道」是化生萬物的本原。在中華傳統文化中，道教是與儒學和佛教一起的一種占據著主導地位的理論學說和尋求有關實踐練成神仙的方法。

學術界所說的道教，是指在中國古代宗教信仰的基礎上，承襲了方仙道、黃老道和民間天神信仰等大部分宗教觀念和修持方法，逐步形成的以「道」作為最高信仰。主要是奉太上老君為教主，並以老子的《道德經》等為修仙境界經典非修真主要經典，追求修煉成為神仙的一種中國的宗教，

道教成仙或成神的主要方法大致可以歸納為五種，服食仙葯，外丹等，煉氣與導引，內丹修煉，並藉由道教科儀與本身法術修為等儀式來功德成仙，常見後來的神仙多為內丹修煉和功德成神者與道術的修練者。

『捌』 正一派和全真派有什麼不同

1、從起源上來講，正一源於漢朝，全真源於金朝。

2、從地理上講，正一較主要分布在淮河以南的南方地區，而全真主要分布在我國北方的廣大地區，在南方地區也有所穿插（全真南宗）。

3、從地位上講，正一在古代（金元兩朝除外稍可匹敵）一直處於受統治者承認的正統地位。近代隨著茅山派的消失，正一派的式微，全真占據了茅山和正一的傳統影響范圍。

4、從修行方式上講，龍虎主修符籙，尚外丹，多為火居道士（即可吃葷娶親）但也有居宮觀的居觀道士，但無論如何戒律的執行還是十分嚴格的，在歷史的長期演變之下，正一不在重視關於玄學（道教哲學）的研究。全真尚內丹，主性命雙修。

5、從派別分化上講，正一在元以後就沒有什麼大的分化變動，宗龍虎天師祖庭（現祖庭暫移台灣）。全真自創立之初便不斷分化出大大小小許多派別，其中，最大的，也是最主流的是龍門派。

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全真派簡介：

1、全真道，道教主流教派，嗣老君遺教、秉東華演教、承鍾呂傳教，開宗於輔極帝君王重陽 。以全老莊之真、苦己利人為宗旨 。開宗祖師王嚞，道號重陽子，陝西咸陽人。

2、早年曾應武舉為狀元，入仕，後辭官歸隱。正隆四年(1159)，在甘河鎮遇仙，為漢鍾離和呂洞賓，得授金丹口訣。遂隱居終南山，修道三年。大定年間出關赴山東傳教。招收馬鈺、譚處端、劉處玄、丘處機、王處一、郝大通、孫不二等七大弟子，世稱全真七子。

3、全真道在闡發內丹學方面最是成績斐然。在明清道教衰落時期，只有全真龍門派一度「中興」，其他道教派別，例如正一派，則大都衰落不振。全真教全面而深刻的繼承了傳統道家思想以外，更將科儀、戒律、符籙、丹葯等道家文化瑰寶重新整理。

正一派簡介：

1、正一派有茅山、靈寶、清微、凈明等諸派之分，但仍以天師道為代表，習慣上，天師道也稱為正一道。宗壇江西龍虎山。符籙三山為龍虎山、茅山、閣皂山。正一道是中國道教後期兩大派之一。是在天師道、龍虎宗長期發展的基礎上，以龍虎宗為中心，集合各符籙道派組成的一個符籙大派。

2、進入當代，自1991年恢復對海外弟子授籙，1995年恢復對內地弟子授籙以來，基本上繼承了傳統規儀，龍虎山嗣漢天師府承辦，所授籙牒，皆以「萬法宗壇」為正宗，2010年開始授籙的「有牒無籙」現象得到了改善，真正從意義上完成了傳統的授籙，是正一派歷史性的轉變和長足的進步。

『玖』 全真和正一哪個最能代表道家注意我說的是道家，不是道教。（詳見補充說明）

我覺得道教和道家根本不能相提並論，因此無論是全真還是正一都不能代表道家。首先道家與道教的性質就是不一樣的，因為道家是一種思想文化流派，而道教是一個宗教團體，兩者在文化形態上具有完全不同的性質。但從廣義上講道教也可以算是道家的一個分支或者說一種流派，屬於修真派。而道家思想的主流派有:黃老列庄、黃老學派，縱橫家、修真派、法家學派、玄學、楊朱學派等等。法家學派也是以道家思想基礎上發展而來，兵家思想受到道家思想的深刻影響。
道教作為一種宗教，有其神仙崇拜與信仰，有教徒與組織，有一系列的宗教儀式與活動，其主要派別的傳承是大致清楚的，比如正一教受中國傳統巫術影響很深，宗教儀式中存在大量符籙，念咒，降神驅鬼等內容，而全真教則以內丹為主，基本排除了巫術的影響，但正一教的道士不必出家，而全真教則在道教史上首創道士出家，從此以後，全真教道士必須出家。道家作為一個哲學思想流派，其思想與代表人物有很大關系。道家最開始是由老子、莊子在春秋末年開創的哲學思想流派，而道教則形成於東漢末年，源於張道陵所創的五斗米教。也就是說，在道教形成之前，道家己出現相當長的時問，人才輩出，流派紛呈，並形成了先秦和漢初道家發展的兩個高峰。道家與道教有各自不同的代表人物，即使同一個人物在道家與道教之中也具備了不同的個性特徵。比如所道家的代表人物在先秦有老子、莊子、楊朱、宋鈃、尹文、列子等，漢代有曹參、竇太後、劉安、嚴君平等，而道教的代表人物有張角、張陵、張魯、葛洪、陶弘景、王重陽、成玄英等，這兩類人物相互之間是不能隨便替代的，但是一般道教的代表人物可以歸到道家裡，而很多道家的代表人物卻不能歸於道教。最後總結一下，還是那句話：道教只是道家的一個分支流派，不能完全代表道家，就像人類分為白種人、黃種人和黑種人，哪個單一人種也不能代表人類，他只能代表自己哪一類。

『拾』 全真，正一，茅山是啥關系啊，還有武當還是全真牛

正一道仍有茅山、靈寶、清微、凈明等諸派之分，但仍以天師道為代表，習慣上，天師道也稱為正一道,因此茅山派是正一派的一個分支。 正一道

道教教派。或稱正一教、正一派。原為五斗米道。元以後，為道教上清派、靈寶派和天師道等符籙派之總稱，與全真道同為道教之兩大派。正一道以《正一經》為主要經典，不重修持；崇拜神仙，畫符念咒，降神驅鬼，祈福禳災。相傳張陵創教時，稱太上老君授以三天正法，「教以正一新出道法」，又「授以正一盟威之道，伐誅邪偽，與天下萬神分付為盟，悉承正一之道」。張陵之子張衡於東漢「永壽二年襲教居陽平山，歲以經籙授弟子，克彰正一之道」。傳說陵四代孫張盛徙居江西龍虎山後,為道教之龍虎宗,尊張陵為「正一天師」。唐宋崇道,南北天師道與上清、靈寶等道派逐漸合流,宋理宗敕三十五代天師張大可，提舉三山（龍虎山、閣皂山、茅山）符籙，兼御前諸宮觀教門事，龍虎山正一天師遂為各道派之首；元世祖命三十六代天師張宗演「主江南道教事」；元成宗大德八年(1304)授三十八代天師張與材「正一教主，主領三山符籙」，正一道以張天師為道首。 正一派道士可以結婚，吃葷。大部分為不出家的道士，也稱火居道士，少部分為出家道士。不出家的正一道士，一部分在宮觀里活動，也有一部分沒有宮觀，為散居道士。沒有宮觀的散居道士，一般情況是平時穿俗裝，住在家中。正一道士多為男性，不蓄長發和胡須，發式同俗人相同。他們不穿道裝時，看不出是道士。

全真道
道教教派。始創於中國金代初年 。創始人王喆（ 1112 ～1170），號重陽子，陝西咸陽人。出身地方豪門，早年曾應金朝武舉，為小吏，後辭職還家。正隆四年(1159)，自稱在甘河鎮遇仙，得授金丹口訣。遂隱居終南山，修道三年。大定年間出關去山東傳教。招收馬鈺、譚處端、劉處玄、邱處機、王處一、郝大通、孫不二等七大弟子，號稱全真七子 。全真道至此正式成立。該教教義受時代思潮影響，力主三教合一，以《道德經》、《般若心經》、《孝經》作為信徒必讀經典。修行方術以內丹為主，不尚外丹符籙，主張性命雙修，先修性，後修命。認為修真養性是道士修煉唯一正道，除情去欲，識心見性，使心地清靜，才能返樸歸真，證道成仙。還規定道士必須出家住觀，嚴守戒律，忍恥含垢，苦己利人。對犯戒道士有嚴厲懲罰，從跪香、逐出直至處死。金元之際邱處機嗣教時，全真道得到大發展。邱處機於1219年遠去西域行宮朝見成吉思汗，大得賞識。賜給金虎牌、璽書，命他主持天下道教。邱回燕京後駐長春觀(今北京白雲觀 )，開壇說戒，弟子四齣建立宮觀，使全真道組織發展到極盛 。其後雖因與佛教辯論失敗而受打擊，但在整個元代全真道一直保持發展勢頭。

當金元時期全真道在北方發展時，南宋地區亦有專主內丹修煉的道派，稱作金丹派南宗。該派以張伯端為創始人 ，其特點是修煉時主張先修命，後修性。元朝統一江南後，南宗與全真道(北宗)合並 ， 共尊東華帝君 、鍾離權、呂洞賓、劉海蟾、王重陽為五祖，下設北七真(即全真七子)、南七真(張伯端、劉永年、石泰、薛道光、陳楠、白玉蟾、彭耜)。南北宗合並後仍稱全真道，為封建社會後期道教主要宗派之一。全真道內部又分化出一些小派別，如南宗有清修派和雙修派，北宗全真七子亦各傳一派，其中邱處機所傳全真龍門派勢力最強。明代朝廷重視正一道，全真道勢力相對削弱 。清初著名道士王常月整頓教門，曾一度復興全真龍門派，但終難挽救全真道在清代日漸衰落的總趨勢..

全真派和正一派在教法和科儀上有許多不同。比如全真派修煉內丹，正一派道士經懺中用符咒。在科儀、所做法事的側重點和所敬祖師上更差異。比如一個明顯差異是，正一派弟子須經過授籙才成為有資格的道士，而全真派弟子則需授戒。授籙、授戒均有嚴格規定，儀式非常隆重。