理縣沙道德

① 馬蘭峪沙氏回族家譜

我就是沙氏

天下沙氏是一家

但據我所知，現在有些姓沙的因為早起遷徙似乎脫離了 統一的家譜了

我所知道的 我們字輩排行
【東方道德啟，元宗世永昌，熙學紹詁訓，基業煥隆光，春風如毓子，心思恆以長，登履同培崇，有書國克康】

② 我的夢總變成現實求一佛法提高品德 二提高此能力 可以發我[email protected]不懂的自己走不說

學佛首先學做人——凈空法師

做人從哪裡做起？從孝親尊師，從這個地方做起。為什麼佛要如此的對我們要求？正因為佛法的修學，最後的目標是要我們「明心見性，見性成佛」。這兩句不是禪
宗的專利，是所有一切大乘法門共同的目標，到最後都是明心見性。既然總目標在此地，要見自性必須要用性德，修學與自性才能相應。性德是什麼？性德就是孝
敬，這個我們不能不知道。孝是從理上講，敬是從事上講，佛法這是有理有事。孝是一個觀念，也就是我們對整個宇宙人生的看法。

文字是個符號，中國文字比世界上任何國家民族文字都來得優美，是高度的藝術。不僅僅是高度藝術(講高度藝術大家會同意)，中國的書法，這是世界上都認為是
高度的藝術品，書法家的作品都值得人家去珍藏。這是藝術，大家都懂得。裡面還有高度的智慧，知道中國文字裡面含有高度智慧的人就比較少一點了。這是我們祖
先了不起的發明，讓你看到這個符號就覺悟，就不迷惑了，這是高度智慧的結晶。

我們看這個「孝」字，你要是細細去觀察，你在這裡面就開智慧了。「孝」這個符號代表什麼？你看它上面是「老」字，下面是「子」。這一個字，在中國創造文字
的體例裡面，就有六個原則，這是屬於「會意」，讓你看到這個符號，體會其中的意思。「老」是上一代，「子」是下一代，上一代跟下一代是一個整體，「孝」表
這個意思。我們到外國，外國人常講上一代跟下一代有代溝。代溝是什麼？就是不孝。代溝在中國人講「不孝」，把「老」、「子」分了家，拆開來了，不是一個
字，是兩個字，那就是大不孝。所以這兩個字合起來，告訴你上一代跟下一代是一個整體，上一代還有上一代，過去無始；下一代還有下一代，未來無終，無始無終
是一個生命的整體。你看看，是不是高度智慧的符號！

中國人逢年過節祭祀祖先，外國人看到之後，就覺得非常奇怪，為什麼中國人會有這種舉動？祖先，你根本就沒有見過面，說幾百年、幾千年的，你還紀念他干什
么？這就是不懂得事實真相。事實真相是一個整體，過去無始、未來無終是一個整體，這是我們從時間上來說。橫的方面來講，也是一樣的。所以大乘佛法講「豎窮
三際，橫遍十方」是一真法界，一真法界就是自己生命的全體，虛空法界是個整體，中國用這種符號來表達。如果你真正體會到，肯定到盡虛空、遍法界是一個自
己，你才是真正開悟。所以禪宗裡面，古大德悟了之後，曾經說「盡虛空遍法界是沙門一隻眼」，就是說的這個意思。他明白了，他承認了，他肯定了，盡虛空、遍
法界是自己。

這個話乍聽起來很難懂，虛空法界跟我怎麼會是一體，哪有這種道理？這是諸佛如來果地上親證的境界。佛跟我們初學講，我們初學搖頭，很難接受。雖然對於佛很
佩服，佛有道德、有學問、有智慧，佛不打妄語，但是這個話說了，我們不敢承認。所以佛常用比喻說法，這裡面比喻用得最多是「夢幻泡影」。作夢，每一個人都
有作夢的經驗，以作夢的經驗來觀察。當我們作夢夢醒的時候，對於剛才夢中的境界，還很清楚、很明白，你不妨仔細想一想，那個夢中的境界是不是自己變的？作
夢的時候，夢裡面一定有自己。哪一個人曾經做一次夢，夢里頭沒有自己？一定有自己。你也夢了很多人，也有山河大地，也有虛空，也有萬物。醒來之後想一想，
那個夢從哪裡來的？現代科學說這是意識變現出來的，在我們佛法裡面講是阿賴耶種子起現行，跟現代講的意識變現很接近。由此可知，作夢的時候，整個夢境是自
己心裡變現出來的，真的是「心外無法，法外無心」，「心外無夢，夢外無心」，你整個的心變成了夢中境界。試問問能變的是自性，所變的是夢中境界，夢中境界
哪一物不是自己？這么想沒錯。夢中自己是自己變現的，夢中所有一些人還是自己變現的，天地萬物都是自己變現的，除自己能變的之外，沒有一物離開了我們自
性。所以諸位要常常從夢境裡面去觀察、去反省、去思考，你就能體會到，佛在大經裡面所講的境界，就可以相信了。
要學做人,先學《弟子規》易解及故事,以及講解《弟子規》的《幸福人生講座》，這些資料網路就能搜索到。

③ 關於道德的事例

這個就很多了，古時候的摘錄幾個：
01.舜，傳說中的遠古帝王，五帝之一，姓姚，名重華，號有虞氏，史稱虞舜。相傳他的父親瞽叟及繼母、異母弟象，多次想害死他：讓舜修補谷倉倉頂時，從谷倉下縱火，舜手持兩個斗笠跳下逃脫；讓舜掘井時，瞽叟與象卻下土填井，舜掘地道逃脫。事後舜毫不嫉恨，仍對父親恭順，對弟弟慈愛。他的孝行感動了天帝。舜在厲山耕種，大象替他耕地，鳥代他鋤草。帝堯聽說舜非常孝順，有處理政事的才幹，把兩個女兒娥皇和女英嫁給他；經過多年觀察和考驗，選定舜做他的繼承人。舜登天子位後，去看望父親，仍然恭恭敬敬，並封象為諸侯。
02 親嘗湯葯
漢文帝劉恆，漢高祖第三子，為薄太後所生。高後八年（前180）即帝位。他以仁孝之名，聞於天下，侍奉母親從不懈怠。母親卧病三年，他常常目不交睫，
衣不解帶；母親所服的湯葯，他親口嘗過後才放心讓母親服用。他在位24年，重德治，興禮儀，注意發展農業，使西漢社會穩定，人丁興旺，經濟得到恢復和發
展，他與漢景帝的統治時期被譽為「文景之治」。

03 嚙指痛心
曾參，字子輿，春秋時期魯國人，孔子的得意弟子，世稱「曾子」，以孝著稱。少年時家貧，常入山打柴。一天，家裡來了客人，母親不知所措，就用牙咬
自己的手指。曾參忽然覺得心疼，知道母親在呼喚自己，便背著柴迅速返回家中，跪問緣故。母親說：「有客人忽然到來，我咬手指盼你回來。」曾參於是接見客
人，以禮相待。曾參學識淵博，曾提出「吾日三省吾身」（《論語·學而》）的修養方法，相傳他著述有《大學》、《孝經》等儒家經典，後世儒家尊他為「宗聖」。
04 百里負米
仲由，字子路、季路，春秋時期魯國人，孔子的得意弟子，性格直率勇敢，十分孝順。早年家中貧窮，自己常常采野菜做飯食，卻從百里之外負米回家侍奉雙
親。父母死後，他做了大官，奉命到楚國去，隨從的車馬有百乘之眾，所積的糧食有萬鍾之多。坐在壘疊的錦褥上，吃著豐盛的筵席，他常常懷念雙親，慨嘆說：
「即使我想吃野菜，為父母親去負米，哪裡能夠再得呢？」孔子贊揚說：「你侍奉父母，可以說是生時盡力，死後思念哪！」（《孔子家語·致思》）

05 蘆衣順母
閔損，字子騫，春秋時期魯國人，孔子的弟子，在孔門中以德行與顏淵並稱。孔子曾贊揚他說：「孝哉，閔子騫！」（《論語·先進》）。他生母早死，父親娶
了後妻，又生了兩個兒子。繼母經常虐待他，冬天，兩個弟弟穿著用棉花做的冬衣，卻給他穿用蘆花做的「棉衣」。一天，父親出門，閔損牽車時因寒冷打顫，將繩子掉落地上，遭到父親的斥責和鞭打，蘆花隨著打破的衣縫飛了出來，父親方知閔損受到虐待。父親返回家，要休逐後妻。閔損跪求父親饒恕繼母，說：「留下母親只是我一個人受冷，休了母親三個孩子都要挨凍。」父親十分感動，就依了他。繼母聽說，悔恨知錯，從此對待他如親子。
06 鹿乳奉親
郯子，春秋時期人。父母年老，患眼疾，需飲鹿乳療治。他便披鹿皮進入深山，鑽進鹿群中，擠取鹿乳，供奉雙親。一次取乳時，看見獵人正要射殺一隻麂鹿，郯子急忙掀起鹿皮現身走出，將擠取鹿乳為雙親醫病的實情告知獵人，獵人敬他孝順，以鹿乳相贈，護送他出山。
07 戲綵娛親
老萊子，春秋時期楚國隱士，為躲避世亂，自耕於蒙山南麓。他孝順父母，盡揀美味供奉雙親，70歲尚不言老，常穿著五色綵衣，手持撥浪鼓如小孩子般戲耍，以博父母開懷。一次為雙親送水，進屋時跌了一跤，他怕父母傷心，索性躺在地上學小孩子哭，二老大笑。

08 賣身葬父
董永，相傳為東漢時期千乘（今山東高青縣北）人，少年喪母，因避兵亂遷居安陸（今屬湖北）。其後父親亡故，董永賣身至一富家為奴，換取喪葬費用。上工路上，於槐蔭下遇一女子，自言無家可歸，二人結為夫婦。女子以一月時間織成三百匹錦緞，為董永抵債贖身，返家途中，行至槐蔭，女子告訴董永：自己是天帝之女，奉命幫助董永還債。言畢凌空而去。因此，槐蔭改名為孝感。
09 刻木事親
丁蘭，相傳為東漢時期河內（今河南黃河北）人，幼年父母雙亡，他經常思念父母的養育之恩，於是用木頭刻成雙親的雕像，事之如生，凡事均和木像商議，每日三餐敬過雙親後自己方才食用，出門前一定稟告，回家後一定面見，從不懈怠。久之，其妻對木像便不太恭敬了，竟好奇地用針刺木像的手指，而木像的手指居然有血流出。丁蘭回家見木像眼中垂淚，問知實情，遂將妻子休棄。
10 行佣供母
江革，東漢時齊國臨淄人，少年喪父，侍奉母親極為孝順。戰亂中，江革背著母親逃難，幾次遇到匪盜，賊人慾殺死他，江革哭告：老母年邁，無人奉養，賊人見他孝順，不忍殺他。後來，他遷居江蘇下邳，做僱工供養母親，自己貧窮赤腳，而母親所需甚豐。明帝時被推舉為孝廉，章帝時被推舉為賢良方正，任五官中郎將

④ 傅雷為什麼覺得碰到了像沙老這樣的黨員很慚愧

這位知友，家書，是家人交流的重要平台。在電報出現之前，文字的家書，幾乎是遠距千里的親人間交流信息、溝通親情的唯一載體。那時的一封信，要在路上走過幾十天、幾個月、幾年。有的甚至於是泥牛入海，永遠收不到。去年，在號稱"沙漠里的一滴水"的〈又見敦煌〉劇場里，我印記最深的除了張儀潮收回國土的艱辛和王道士盜賣經巻背後的無奈外，就是那個在隋唐斗室里，夜不能寐，期扮著遠托的錦書，早日到達行走在絲綢之路某個地方的丈夫手中的少婦米微的暗泣孤淚。現在，隨著網路的發達，家書的送達，已經不是過去鴻雁傳書幾個月，甚至於幾年的時長，而是在電子郵箱中的一瞬間。信件收發容易了，人們就如同蘿卜快了不洗泥一樣，珍惜程度也大大淡化了，原來家書中那股溝通親情、相夫教子、孝敬長輩的味道也越來越淡了。
家書，是一個非常好的文學平台。一個有心人，可以在自己和父母、孩子、愛人、友人、朋友的通信中，系統的去表達自己對某一問題、某一人物、某一事件，某一觀點的思考成果，最終積沙成塔，形成一個非常好的文學成果。象本書的主人公傅雷，與兒子十八年的通信，系統的收集了這位老先生一生在教育、婚姻、人際關系、職業道德等等方面的思考。像這樣如此有心、有品並最終成書的系統性家書，我還讀過《親愛的安德烈》、《尼赫魯家書書信集〉和《曾國藩家書》。其中，安德烈與龍應台的交流，更多的是內地母子交流少有的平等朋友味道；曾國藩與他的兄弟們的交流，更多的是居高臨下的長兄若父說教；而傅雷與他的兩個兒子、包括大兒媳的家信中，更多的是生活上亦師、藝術上亦友的心的交融。

⑤ 急急...！求幾則關於社會道德的故事

181、有點力量就要幫助群眾

⑥ 誰知道沙氏家譜爺爺是景字輩,爸爸是永字輩,兒子是會字輩,孫子是啥輩

沙氏家族字輩順序

東方道德啟 元宗世永昌 熙學紹詁訓 基業煥隆光

春風如毓子 心思恆以長 登履同培崇 有書國克康

⑦ 道德作用的例子

那是一個傍晚，我們乘車從墨爾本出發，往南端的菲律普島趕。菲律普島是澳洲著名的企鵝島，我們去那兒看企鵝歸巢的美景。

從收音機里，我們知道島上正在舉辦一場大規模的摩托車賽。聽到這個消息後大家都顯得憂心忡忡。因為根據估計，在我們到達企鵝島之前約一個小時，這場大規模的摩托車賽就要結束。依照我們的經驗，到時候觀眾散場，會有成千上萬輛汽車往墨爾本方向開。因為這條路只有兩車道，我們都擔心會塞車，而真正可以看到企鵝歸巢的時間只不過短短半小時，如果因塞車而耽誤了時間，我們就會留下永久的遺憾。

擔心的時刻終於來了。離企鵝島還有60多公里時，對面蜂擁而來無盡的車流。其中有汽車，還有無數的摩托車。

此時此際，目力所及，從北往南開的車只有我們一輛，可是由南向北的卻何止千輛！我們緊張地盯著所有從對面來的車輛。然而，出乎意料的是，我們雙方的車子卻依然行駛得非常順暢。

我們終於開始注意到，對面駛來的所有車輛，沒有一輛越過中線！

這是一個左右極不「平衡」的車道，一邊是光光的道路，一邊是密密麻麻的車子。然而沒有一個「聰明人」試圖去破壞這樣的秩序，要知道這里是荒涼的澳洲最南端，沒有警察，也沒有監視器，有的只是車道中間的一道白線，看起來無任何約束力的白線。這種「失衡」的圖景在視覺上似乎絲毫沒有美感可言，可是我卻漸漸地受到了一種感動，我多麼希望同樣的場景盡早出現在中國的公路上！

夜幕降臨，所有的車都打開了車燈，看著那來自對面的流動的燈光，我感覺到了一種無言的美。那是我平生所見過的最美麗的景觀之一，它給我留下的印象，甚至要比後來我們如願看到的場景———那可愛的、憨態可掬的小企鵝從海浪里浮現出來，然後搖搖擺擺地踏上沙灘，一路追逐著回到沙丘巢穴還要深刻。因為，我從那條流淌的車燈之河中看到了道德之美、制度之美，以及人性之美。

⑧ 道德沙塵暴 沙塵暴指什麼

人心？

⑨ 道德是沙漠中的一片綠洲作文800字

一份奇特的友誼友誼是生活中的一盞明燈，它能指引你走上正確的道路，使你的生活豐富多彩。如果人的一生中沒有友誼，那麼，生命就會像一口枯井，了無生趣。在前幾年的小學生涯中，每當看到有六年級的大哥哥大姐姐拎著行李高高興興地離開校園，我總認為他們很幸福，終於熬過了劉劍的艱苦生活，脫離了苦海，可以享受很長的一段假期，准備迎接中學的生活了。直到前幾天照畢業照時，我才真正認識到了：畢業並不是快樂的，它意味著我們六年的美好時光就要結束，與我們同窗生活了六年的同伴都要各奔前程，但是回看過去：有多少次只是因為你我之間的小矛盾，而大打出手；有多少次只是因為一些雞毛蒜皮的小事，而破口大罵；有多少次是因為不知道實情，而友誼破裂……直到我最後一次看到六年級畢業生離開校園時，我才真正意識到了：在所有和你同齡的同學中，有多少你未曾相識，有多少只擦肩而過，有多少只說過幾句簡單的話而早早被你遺忘……六年的時光不算長，但是你珍惜了嗎？你想過明年的今天他會在何處嗎？你是否和所有的同學都成了要好的朋友？我想大家的回答全部都是：不是。多年後再會你還記得他是你最好的夥伴嗎？你會覺得眼前這個人很熟悉，好像在哪裡見過，等對方說出小時一起干過的惡作劇和自己的名字時才哈哈大笑……不曾想過多年後身邊最親近的人可能是和你的同窗共度小學六年時光的同學！不曾想過多年後你的哥們兒可能是與你大戰過五百回合的「勁敵」！不曾想過多年後曾與你爭搶過一塊糖果的玩伴多年後會成為你的頂頭上司！……友誼就是冬天裡的一片陽光，黑暗中的一盞明燈，沙漠中的一片綠洲。是你們，給了我一段真摯的友誼，為我留下了一段美好的回憶。在這即將畢業的日子裡，更讓我明白了友誼的珍貴，朋友的難得，在這即將畢業的日子裡，我們要在一起，大聲地說出那憋了好久的話：我們，要永遠，永遠，在一起！

⑩ 歷史上為了利益背棄道義的事例

歷史上為了利益背棄道義的事例：
1、秦檜主張議和，十二金牌召岳飛。
秦檜， 秦檜（1090年～1155年），字會之，江寧人（今江蘇南京），宋徽宗政和五年（1115年）進士。秦檜是南北宋期間的一個傳奇人物，長期以來也一直被視為漢奸或賣國賊。他本來是一位知名的抗金義士，後來隨同徽、欽二宗被擄到金國，與金廷議和。建炎四年（1130年）陪同高宗逃返南宋。此後，努力扶佐宋高宗，官至宰相。另一方面在南宋朝廷內屬於主和派，反對國內主戰派的勢力。當中最為世人所知的，是「十二金牌召岳飛」的故事。
宋高宗紹興十一年（1141年），宋高宗在秦檜的幫助下解除了岳飛和韓世忠等人的軍權。並且由於岳飛屢勸沒有子嗣的宋高宗立嗣，加上其他原因，宋高宗以「莫須有」的謀反罪狀殺害岳飛父子。之後南宋與金廷再次簽訂和約。
後來南宋為了鼓勵抗金鬥志，為岳飛平反，並把秦檜列為致使岳飛之死的罪魁禍首。相傳平民為解秦檜之恨，用面團做成他的形像丟入油鍋里炸，並稱之為「油炸檜」，並演變成今時今日的「油條」。位於浙江杭州西湖西北角的岳王廟，有與岳飛被殺有關的秦檜、王氏、萬俟卨、張俊等四人跪像，鑄造於明代，經常受到侮辱性破壞。
2、吳三桂作為漢人，一直與滿清勾結
吳三桂(1612年～1678年)。明遼東人，祖籍高郵，字長白，錦州總兵吳襄子。崇禎時為總兵，鎮守山海關。 1644年，李自成領導的農民起義軍進入北京，崇禎自殺，吳三桂引清兵入關，在一片石戰役中擊潰李自成（傳說因愛人陳圓圓被李自成擄劫）。及後因鎮壓農民起義和執殺南明桂王有功，被清朝封為平西王，管理雲南貴州地區。
康熙十二年（1673年）康熙議撤藩，於是吳三桂聯合尚之信、耿精忠以反清復明為號召起兵反清，史稱三藩之亂。康熙十七年（1678年）在湖南衡陽稱帝，國號為周。同年在長沙病逝。

3、汪精衛賣國求榮甘當漢奸。
中日戰爭期間，由於汪精衛公開投奔日本，接受日本扶植成立「汪精衛政權」的事實，被大多數抱著抗戰決心的中國同胞視為漢奸的典型。汪精衛及其南京國民政府對日本在華的侵略活動起了積極的配合作用。在軍事上，大量策反了國軍，尤其是游擊部隊和雜牌軍，組織「偽軍」，多次進行清鄉，汪精衛自兼清鄉委員會主任，打擊其統治區的地下抗日武裝，使得日軍可以抽身進行其他戰役。在經濟上，南京國民政府協助日軍對淪陷區的搜刮。譬如在1943年1月在上海強迫實施儲藏物資的全面登記，並對棉紗棉布進行強制性收買，以供日軍之需。在思想教育上，汪精衛在學校推廣與日媾和的理念，美化日本侵略，發動「新國民運動」，從思想上削弱民眾的反日情緒。另外，汪精衛承認滿洲國、德王的蒙疆聯合自治政府等日本人的傀儡政府，被大多數中國人認為是出賣中國的領土的不可饒恕的嚴重罪行。