道德經柔道

『壹』 跆拳道、柔道、空手道、散打哪個實用性更好

練過跆拳道3年，現黑Ⅱ段，感覺上，跆拳道，主攻腿，要求靈活所以底盤會不扎實，不宜用來打架，不過精髓就是跆拳道出腳快打架很佔便宜的轉身腿法（後踢、後旋）以及下劈腿，很實用很乾脆利落，一定要學，看準時機用往往一擊KO，扭轉戰局，絕對威懾全場！
散打修底盤，練扛打能力，打架時候不倒就是絕對優勢！肘擊很實用，甩他下顎他馬上暈，百試不爽！
柔道的話，用來打混子架最大忌！打架最忌抱團一來不雅觀二來很耗體力。打群架必死！
空手道不太了解。
本人17，初三開始打架，現在高三，打過大大小小群架，一對多，一對一的。多少有點經驗。
1先說群架：群架打的就是氣勢，一般十幾到三十幾人的架是打不起來的，都是談判，總會有一方或上方讓步，沒啥可說。一般3~6人的群架才是最難打的，很耗體力，打這些架的技巧就是幾個人追著一個來打！其他人都不管他，只打一個往死里打，打易出血的地方（比如鼻子）一般的小混一見血就懾的，老的混子不怕這些，最好帶上從小玩到大的哥們，感情最好，3個就可以頂5個用了。
2一對多：別以為很帥，我菜鳥的時候就自以為是一個打三個，給挨了兩記照面，暈了。實力不夠的時候，見到多人也不要跑，跑就說明你怕！下次還打你。所以找個牆邊蹲下蜷縮抱頭，老老實實挨一頓，死不了的話下次就絕對是他死！如果一個人實力強，打幾個人的話誰贏誰輸說不定，那就跟他們拼，別跟他們擺場子，被幾個人圍住你知道後果，最好是確定要打這場架就一看到他們，二話不說直接沖上去先揍死個再說，你這般主動的話他們的人數優越感就沒了，就會有點縮，信心一沒，揍人輕松多了。
3一對一：一般就是仇人，不是你死就是我死的關系，一對一佔先手很重要！所謂：先下手為強後下手遭殃，別像一些S ，B一樣過去裝帥給人甩一巴掌，我經驗證明：90%會被人1秒鍾以內以更猛烈的方式報復，所以看到他直接走過去用手指指著他鼻子囂道：「你TM是不想死了？打架啊！」一般人肯定會先回話，趁他剛想說話的時候你馬上偷襲！（打他喉嚨、踹小腹、踹髖關節讓他趴下，卑鄙點不要緊，反正都是混子打架），一擊之後，對方不同程度暈眩1~3秒，之後你知道怎樣做了，本人學過點跆拳比較喜歡踹小腹，然後抓頭發，拳頭凸起，用那凸起的地方朝心窩里打（就是肚臍眼隔一個拳頭的上面，你可以自己用力按一下，想像下突起的拳頭砸過去那裡什麼感受？呵呵，絕對爽死他！）如果打中的話，基本贏了，接下來就是折磨了，嘿嘿，雨點般的拳頭啊腳啊往死里打！打趴下繼續打！用腳踩！踩他頭！用力踩，喊救命繼續踩，不用顧忌死人一定要踩到他怕，給他留下一生的陰影，讓他以後都怕你（你TM怕打死人你還出來打NMGB的架啊？對不？）其實踩十腳還沒拍一下板磚的傷害大，板磚實打實，腳踩軟的多，放心踩好了，我踩過很多次一般沒事的，不會死。
先說這么多，打街架，最好是實用，什麼花哨技巧，真打就絕對死在那！某男說自己什麼空手道黑帶，詠春幾級的，實戰時，我兩下把他甩死。學會打心理戰，震懾對方和增強士氣都有用。一句話就是：實踐！ 我現在好久沒打了，好像以前打架的日子。

『貳』 柔道在很大程度上深受中國哲學思想的影響

柔道運動起源於日本武術的一種，即「柔術」。但實際上柔道是一種對抗性很強的競技運動，它強調選手對技巧掌握的嫻熟程度，而非力量的對比。今天學習啦小編給大家介紹一下柔道的項目，歡迎閱讀。

柔道的起源

明治十年(1877豐)三東京帝國大學(現在的東京大學)學生嘉納治五郎，當時十八歲，他從健體的願望出發，立志學習柔術;經過數年努力，業藝達到很高水平。他對天神真楊流派、起倒流派，以及其它各流派進行深入的研究，不視門戶之見，博採眾家之長，經過整理改革，使柔術技藝理論和技術趨向完善，並制訂了一套較為系統的訓練方法，取消了具有危險性的動作，確立了以投技、固技、當身技三部分為主的新的柔術體系，從而使傳統柔術的面貌一新而改革創造成為現代柔道運動。從此，對柔道成為具有教育性的體育項目開始了科學探討;並使柔道在培養高尚的意志品質方面邁出了新的步伐。日本人民出於對柔道的推崇和對自己民族文化的熱愛，非常敬仰嘉納治五郎先生，把他稱為"柔道之父"。 嘉納不僅是現代柔道運動的創造者、倡議者，也是日本著名的教育家，一位對國際體育界有重要影響的偉人。

柔道與中國的淵源

柔道的前身是柔術, 柔術脫胎於中國武術,而日本在明治維新以前幾乎所有的東西( 包括政治、軍事、經濟、文化等) 都是借鑒、學習中國的。日本深受中國哲學思想的影響, 便根據「易經」中「以柔制剛」的學說, 將「體術」改稱為「柔術」。「道」字在中國古代哲學史中一直被視為一大「神物」, 尤指宇宙萬物之本質和規律。如天道、人道等。至於形式末節是不能輕易言「道」的。然而日本人對「道」的理解與中國不盡相同, 他們把有形有術者皆命為「道」。於是飲茶之藝稱為茶道, 插花之技稱為花道、香道、書道、劍道、弓道。

明治維新時期, 柔術被視為阻礙潮流之古代武術而遭到禁止, 柔術因而沒落。直至明治15 年( 公元1882 年) , 嘉納治五郎綜合了各流術派的精華, 把柔術改良為一種新興的運動「柔道」。由術到道, 嘉納治五郎提到了老子《道德經》中下面幾句話對他的啟發, 即「人之生也柔弱, 其死也堅強, 草木生也柔, 其死也枯槁。故堅強者死之徒, 柔弱者生之待, 是以兵強則不嘉把, 木強則折」。可見, 柔術可作為一切生物的養生之道。所以, 嘉納治五郎把單純武打的柔術改革成「修身養性」的身心功法。柔道的精髓定為「體育、修心、護己」, 就是以柔順求生存發展。今日之道, 乃是鍛煉身體修心養性、增強意志品質的一項體育運動。柔道運動宗旨: 鍛煉身體, 強健體魄, 修心養性, 陶冶情操, 培養堅強的意志品質、高尚的運動道德和互助友愛之精神。現代柔道技術是「以柔克剛, 剛中有柔, 柔剛相濟」為基本原理。以柔克剛, 即順應對手之力另加以「以柔制勝」, 但柔不一定能制剛, 剛也不一定能制柔。剛柔相爭, 雙方斗爭的勝負寄託於推移變化運用之技巧。

『叄』 老子《道德經》有哪些語句體現了"柔道"思想

德漢式作其東組部道教研究稱漢漢二十世紀初烏拉爾（Alexander Ular）《道》（1903）[xli]1911同善傳教士衛禮賢（Richard Wilhelm1873-1930）版《道德經》德譯本[xlii] 1925發表《及道家》[xliii]用基督教精神理解道道作意識理解

第二世界戰東德漢家何思（Eard Erkes1891-1958）瑞士阿斯科納（Ascona）版英譯本《〈〉河公注》由於西文本譯自王弼本故譯本頗受歡迎前再版五何思外魯雅文（Erwin Rouselle）客特（Andreé Eckhardt）.少關研究或翻譯面著述外德博（Gunther Debon, 1921-）1961版《道德經》德譯本較知名德譯本著名哲家卡爾·雅斯貝斯（Karl Jaspers1883-1963）專著曾論及
建議自己下去查查資料
這樣的提問沒有意義

『肆』 請問老子的「柔道」、「泰道」「」否道」「兵道」的包含關系

不一樣的，老子那會一直都道家的創始人，以無為而治，戰國七雄一直就是這樣的

『伍』 老子的道德經，是寫給統治者看的嗎

《道德經》又稱《老子》，是道家的經典著作，雖短短五千多字，但是內容卻包羅萬象，裡面有別具道家特色的治國之道，也有講求「虛心」、「益謙」的修身之學。

因《老子》一書中所展現的「道」，上可治國，下可修身，於此，也有不少人認為《老子》這本書是寫給統治者看的。

是這樣嗎？

這種「道」，絕對不是拘泥於某個群體，而是覆蓋所有「個體」。

因為「道」家的道，從一開始，其立腳點就高。「道」是「萬物之母」、「天地之始」，即「道」從被提出的那一刻，就是覆蓋了整個世界的存在。

一言以概之，《老子》一書中的「道」攘括萬物，是萬事萬物的「道」，而絕非僅限於人世之「治國理政」的道，於此，道家《老子》一書並非是寫給狹義上的「統治者」看的。

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『陸』 柔道幾幾年進入中國

柔道的前身是柔術, 柔術脫胎於中國武術,而日本在明治維新以前幾乎所有的東西( 包括政治、軍事、經濟、文化等) 都是借鑒、學習中國的。日本深受中國哲學思想的影響, 便根據「易經」中「以柔制剛」的學說, 將「體術」改稱為「柔術」。「道」字在中國古代哲學史中一直被視為一大「神物」, 尤指宇宙萬物之本質和規律。如天道、人道等。至於形式末節是不能輕易言「道」的。然而日本人對「道」的理解與中國不盡相同, 他們把有形有術者皆命為「道」。於是飲茶之藝稱為茶道, 插花之技稱為花道、香道、書道、劍道、弓道。 明治維新時期, 柔術被視為阻礙潮流之古代武術而遭到禁止, 柔術因而沒落。直至明治15 年( 公元1882 年) , 嘉納治五郎綜合了各流術派的精華, 把柔術改良為一種新興的運動「柔道」。由術到道, 嘉納治五郎提到了老子《道德經》中下面幾句話對他的啟發, 即「人之生也柔弱, 其死也堅強, 草木生也柔, 其死也枯槁。故堅強者死之徒, 柔弱者生之待, 是以兵強則不嘉把, 木強則折」。可見, 柔術可作為一切生物的養生之道。所以, 嘉納治五郎把單純武打的柔術改革成「修身養性」的身心功法。柔道的精髓定為「體育、修心、護己」, 就是以柔順求生存發展。今日之道, 乃是鍛煉身體修心養性、增強意志品質的一項體育運動。柔道運動宗旨: 鍛煉身體, 強健體魄, 修心養性, 陶冶情操, 培養堅強的意志品質、高尚的運動道德和互助友愛之精神。現代柔道技術是「以柔克剛, 剛中有柔, 柔剛相濟」為基本原理。以柔克剛, 即順應對手之力另加以「以柔制勝」, 但柔不一定能制剛, 剛也不一定能制柔。剛柔相爭, 雙方斗爭的勝負寄託於推移變化運用之技巧。 我國學者梁容若在《陳元贇評傳》中說:「日本所謂柔道者,取柔以克剛之義,以鍛煉身體,修養精神為目的,以虛靜調息為術,能不戰而仆敵,思想根源實出於道家。相傳元贇實傳其技,然柔之為術,元贇東渡前日本似已有之。寬永中,關口柔心已以『柔術』名於國內。元贇之功,為改進完成柔道。元贇寓江戶國正寺時,浪人福野七郎右衛門、磯貝次郎左衛門、三浦與次右衛門,三人寓同寺,元贇授以大明捕人之武術,三人苦心研究,遂通蘊奧,遍傳各地,屢有改進,漸與日本固有之柔術混合,迄今重於體育界」。

希望採納

『柒』 求 老子《道德經》四十三章 ：天下之至柔，馳騁天下之至堅;天下希及之 這句話的意思，以及感情

有二種東抄西是天下最柔軟襲的，他是什麼東東？水和氣體。也叫精氣。能在天下運動的也是水和氣體。水可以從山裡出來，從地里出來，水可以水滴石穿，專門到縫隙去鑽，天下的洞都是水做出的事。氣體現在比水更厲害。天下的萬物比不過水和氣體。
不言之教，無為之益，天下希及之。

不言之教、無為就像是水和氣體一樣對萬物有很大用處，擔天下人很少能體會，很少人能做到。

『捌』 老子的「柔道」、「泰道」和「否道」思想都包含（ ）的內容。

陰道，陰陽兩極生四象，四象生八卦，變幻無窮，隔山觀火，老漢推車，觀音坐蓮，博大精深。

『玖』 散打，跆拳道，柔道，空手道有什麼區別

現代跆拳道根本沒用，全是花架子，出腿雖快，但沒有力量。我一黑帶哥們，他是北京大學聯賽第五，三分鍾內被我K.O。我是練截拳道的。傳統實戰跆拳道在中國又學不到。柔道，首先小個子佔便宜。其次，技術一樣的情況下，就要靠力量了。最根本的，如果遇到意外，你如何近身，進不了身如何使用招式？除非你練柔術，不過柔術在日本也不多了。空手道，相對比較死板，講究一擊必殺，對力量的要求較大，也不是一兩個月可以學會、用上的。散打，沒有一個標準的體系，盡管比較厲害，但不適於女性學習。本人推薦你練截拳道世人對截拳道的誤解1、截拳道是一種武術目前公眾對於截拳道的認識，囿於坊間字牘的傳說誤導，顯得有些混亂。不斷有很年輕的讀者通過電話或信件，向各種武術雜志詢問哪裡可以學到真正的截拳道。其實截拳道不是一種武術，也不是一種派別，它是建立在各種搏擊要領基礎上的一系列概念的組合。舉例說明一下。一個拘泥於「門派區別」的人，可能會問這樣一個問題：如果一個「肯波」空手道弟子和一個「修斗坎」空手道弟子進行搏鬥，誰將會取勝?其實這個問題顯然太天真了。通常來說，一個保守的武術家只熟悉和適應自己本門派的技擊風格，並且對這種有固定規則的武術形式情有獨鍾；而一個精通截拳道的武術家將能適應各種不同派別的技擊風格。換句話說，截拳道只是一個概念，它拋開門派之別，不拘泥於形式，其最主要的目的就是取得勝利。2、截拳道代表了一種最頂尖的風格，因而截拳道的練習者們可以輕松的擊敗其它門派的人你看到有多少截拳道練習者在實戰或全接觸比賽中能幹凈利索地擊倒對手?確切地說，對於從那些「給予型」武術中正確地解放出來的拳手而言，截拳道更像是一種對教練過程的畢業測試。另外一方面，真正獲益於截拳道的人都是進取型的武術家，他們需要一個場所，以求在自己最崇尚的技擊風格中表現自己獨特的個性。例如，一個具有強大直線攻擊力的「修斗坎」空手道選手，主要得益於他堅持按時鍛煉，才得以釋放自己爆炸似的殺傷力。一個泰拳手通過訓練可以得到強烈的「情感滿足」，因此他可以全力以赴投入戰斗。3、丹·伊魯山度除了教截拳道外還教其它武術，如菲律賓武術和馬來西亞拳沒有任何東西能夠脫離事實而存在。伊魯山度在李小龍生前的訓練中發現，有些門派的武術已成為李小龍的截拳道練習和教學內容中不可缺少的一部分，因此伊魯山度借鑒了菲律賓武術和馬來西亞拳，並把其中的精粹吸收為自己武術體系的一部分。可以肯定早在18年前伊魯山度就已在思想和行動上開始對李小龍武學知識進行研究和提煉。4、如果不是李小龍教授的武技，那麼它就不是截拳道近來發生了一些令人感到好奇的事，即有些人戲稱截道為「古典截拳道」；另外有些人則認為李小龍在人生旅途上已達到了頂峰，現在已沒有必要試圖找出另外一種比截拳道更好的武術。這和蔑視「古典截拳道」的人的思想概念是完全相反的，並且和不斷求高求純的「武士精神」截然不同。其實在截拳道中沒有技術可言。李小龍的截拳道會隨著時間的流逝而繼續存在。如果某個對手是一名拳擊選手，那麼李小龍就會通過自由搏擊與他較量一下，並證明這是一場高水平的比賽；如果此人是一個自由搏擊選手，則李小龍可能會用拳擊與他搏鬥。對於一個教授截拳道的人來說，他(或她)所傳授的知識最好是對真理的一種拓展，因此一個人教授「概念截拳道」可能會更現實一點。記住，李小龍是以一種特有的方法做事，這主要基於他自己獨特的生理特性和經歷。他的視力很差，身材不是很高並且一條腿略長於另外一腿，但是他有讓人難以置信的良好柔韌性和常人少有的正確時機感，而他就是在這種基礎上進行戰斗的。要想完成滑步前進用側端攻擊對手胸部，並在腳沒有被抓住之前安全撤退這樣一個高難動作並非易事，然而李小龍就能做到這一點，而大多數人可能永遠做不到這一點。所以，一味地模仿李小龍並不等於真正掌握了截拳道，而是百分之百的自殺性行為。5、截拳道體系中有一種等級制度截拳道有一種學術上的等級制度，它和傳統的帶級制度有些不同。這是伊魯山度和他的高足們創立的一種包含有四個級別的教練制度。見習教練：是一些快要成為正式教練的人，他們以實習的名義進行教學，但沒有單獨教學的資格，除非在一種合適的基礎上，以整個見習教練體系的一部分進行教學。他們也沒權舉各種研討會、開設自己武館或培養其他教練員。綜合教練：實際上是真正的初級教練，他們是這樣一些個體的組合，每個個體都擁有足夠的知識以教授學生，並有足夠的教學方法做到這一點。一個綜合教練員可以開設自己的武館甚至創自己的學校。全能教練：是比以上兩種教練更高的教練級別，通常擁有更加全面系統的武術知識。資深教練：資深教練是這樣一群個體的組合，他們可以參與建立一種組織機構。確切地說，他們中絕大多數都是李小龍的親傳弟子。以上四種教練資格不是對截拳道傳人的等級劃分，只是一種正在教授的資格證明。有些人練習振藩功夫已很多年了，並且有相當精深的武學造詣，但並沒有被授予教練級別或頒發教練員證書，原因是他們沒有進行教學。換句話說，截拳道證書不是一種對技戰術水平、知識的精度和教學合法性的衡量標准，它們只不過是一種教授武術知識的資格證書。6、既然截拳道是一種概念，那麼教練員是完全不需要的禪宗也是一種概念，但一個人如果要參禪悟道，就必須在一位可信的哲學老師的指導下開始學習。至於截拳道，你說呢?7、李小龍曾引用這樣一個警句：「吸收有用的東西，摒棄無用的東西，然後再加上完全屬於你的東西。」這是《道德經》的開篇簡語，它建議你如何正確利用這本書，而不是建議你如何生活。李小龍認為這句話和他的思想不謀而合，於是他選擇其為自己的座佑銘。8、李小龍在電影中使用了他的截拳道難道你真的認為李小龍在實戰中會使用高值旋踢、發出怪鳥似的叫聲，使用雙節棍?其實李小龍在電影中使用的是表演性的武術。他花費了數年時間去鍛煉自己的表演性武術，以求在電影中代替真正的截拳道。因為，真正的截拳道在銀幕上打起來並不那麼華麗好看。9、截拳道沒有任何形式事實上截拳道並不是一種有組織性的武術，因此它也沒有任何固定形式。而且李小龍從不喜歡任何固有的形式，但他是在掌握了這些形式後才突破形的束縛，因此他也從形式中獲得了益處。形式不僅在過去，現在，甚至在將來仍然是武術訓練的基礎。李小龍認為應重視武術的基本功訓練、並承認形式在鍛煉自己的瞬間反應能力上必不可少。但他堅決反對那種執著於形式的思想，因為實戰時對方的動作是不可預知的，而且固定的形式並不能適應各人獨特的自身條件。例如，如果一個詠春門人遭到攻擊，他就不會接受李小龍的建議，而是按著「小念頭」的動作形式去迎敵。不管李小龍怎麼做，必須承認各種固定的武術形式有其合理的一面。10、截拳道隨著李小龍的逝世而不復存在李小龍就是截拳道，李小龍一死，截拳道也消失了。這種觀點到底正確與否?其實我們不應該執著於概念截拳道和截拳道之間存在的語義上的區別。截拳道這個概念當然存在，並且會發揚光大。11、丹·伊魯山度背棄了截拳道，轉而發揚他自己更喜歡的武術伊魯山度向約翰·萊克斯特和保羅·德·托瓦斯披露道：「我承認是截拳道之中所蘊含的深奧的哲理讓我可以了解其他很多東西，正如當年埃德·帕克讓我可以理解李小龍一樣。」說李小龍的傳人背棄了截拳道是錯誤的，事實上正是他們才得以讓截拳道繼續存在。難道吸取一些李小龍不熟悉的武術知識就意味著背棄了截拳道?12、截拳道是一種綜合性武術李小龍所倡導的截拳道是一種綜合武道，沒有任何形式，沒有任何方法和理由。截拳道並不包括泰拳里的掃踢、拳擊的右手十字拳、馬來西亞拳的腳法等等，也不是簡單地把以上各種武技揉合到一起形成的一種「綜合型」武術體系。其思想是可以學習一些門派的技術，了解它們如何攻防，不斷練習直至不用思考，熟練應用。不要求一個人道過翻背拳理解「修斗坎」空手道的翻背拳。截拳道不需要和你自己的武術體系相結合，它需要通過練習和掌握各種風格的武術形式和你自己緊密結合。

『拾』 「柔道」的處世方法有哪些

曾國藩說：「做人，必須剛柔互用。只柔不剛，人就容易萎靡；只剛不柔，人就容易失敗。剛，不是殘暴，不是嚴厲，而是自強；柔，不是軟弱，不是無能，而是謙讓。做人做事，需要自強；追求名利，需要謙讓。」從這句話里，我們能讀出曾國藩對老子的「柔弱思想」研究得很透徹。曾國藩為人處世推崇老子的觀點，卻從來不在眾人面前談論老子的思想。所以在清代官場各種人事的傾軋下，曾國藩雖身居高位，依然能全名而歸，全身而退。這不能不說是一種奇跡。

人們在做事時，有用剛取勝的，也有用強取勝的；有用柔取勝的，也有用弱取勝的。但老子唯獨提倡用柔弱的方法來處世。

據前史記載，有一年，老子的老師商容快病死了，老子趕去探望。老子拉著商容的手問題：「先生怕快要歸天了，有沒有遺教可以告訴學生呢？」商容緩緩回答：「你不問，我也要告訴你。」想了一會兒，商容張開嘴問老子：「你看看，我的舌頭還在不？」「在啊。」老子回答說。「我的牙齒還在不？」商容問。「一顆也沒有了。」老子回答說。商客問題：「你知道是什麼意思嗎？」老子想了想，答道：「知道了，舌頭還能存在，不就是因為它柔軟嗎？牙齒所以全掉了，不就是因為它太剛強嗎？」商容感慨地說：「對啊，天下的事情，處世待人的道理都在裡面了，我再沒有什麼可告訴你了。」

老子說：「活著的時候，身體是柔軟的，死了以後身體就得僵硬。草木生長時是柔軟的，死了以後身體就變得干硬枯槁。所以堅強的東西屬於死亡一類，柔弱的東西屬於生長一類。」老子又說：「天下最柔弱的東西，可以攻入天下最堅強的東西裡面去。」「普天下，再沒有什麼東西比水更柔弱的了，而攻克最堅強的東西，卻沒有什麼可以勝過水了。弱勝過強，柔勝過剛，這個道理普天之下沒有誰不知道，就是沒有人去實行。」「道的本體是最柔的，所以有無窮的作用。因此可以剋制最剛強的東西。剛必然易折，強必然易敗。」這里能看出，儒家尚方，道家尚圓，誰更好呢？

處世不可走極端，走極端就會走向反面。《易經》中說：「日中則仄，月圓則缺。」老子說：「用兵逞強就會遭致滅亡，樹木粗壯就會遭受砍伐。凡是強大的，總是處於下位；凡是柔弱的，反而居於上位。」這是「道」的最高原則的大機大用，也是「天地觀」、「歷史觀」的大機大用。故人們將其稱之為「柔道」。我們把它用在謀略上，它就是「柔道」的謀略法則；我們把它用在處世上，它就是「柔道」的處世方法。

據歷史記載，漢代光武帝親臨章陵，在那裡修廟宇，蓋祠堂，建田莊，飲酒作樂，大行賞賜。正好宗室中的長輩與皇太後，因酒喝得高興了，相互說道：「文叔（光武帝）年輕時謹慎、守信、對人有禮有節，現在變得既剛強又柔順了。」光武帝聽到後，哈哈大笑說：「我治理天下也想依柔道而行。」所以說柔道的作用，不僅可以持身受用，治理天下也大有作為。

剛而能柔，這是用剛的方法；柔而能剛，這是用柔的方法。強而能弱，這是用強的方法；弱而能強，這是用弱的方法。這四條，大的可用來治理國家天下，小的可以用來處世持身。

剛就容易方，柔就容易圓。為人處世，方圓並用，剛柔並濟，才是全面的方法。如果只能剛卻不能柔，只能方卻不能圓，只能強卻不能弱，只能進卻不能退，這是幾種可怕的壞毛病，它導致的結果必然是傾折失敗。為什麼呢？

一個人性格太剛，往往會狂妄自大、自負傲物、矜慎武斷、固執己見，這無疑是做人的一大缺陷。鑒古知今，這樣的人總是失敗多於成功。輕則損兵折將，重則身敗名裂，家破人亡。如美國五星上將麥克阿瑟就是因為性格太剛，高傲自負，最後被流放。而一個人性格太柔，往往會辦事遲疑、沒有決斷，軟弱無能，他們在猶豫不決中失掉了一次次機會。他們缺少果斷的勇氣，其命運無疑以悲劇結局。

既能剛又能柔，才能打開成功之門。