我國道德問題

Ⅰ 目前我國道德領域存在哪些問題及其分析

黨的十一屆三中全會以來,我國公民道德建設邁出了新的步伐,社會道德風尚發生了一系列可喜變化.但是,也必須清醒地看到,道德建設方面仍然存在著不少問題,有的還相當嚴重.這些問題主要是：第一,社會的一些領域和一些地方道德失范,是非、善惡、美醜界限混淆,拜金主義、享樂主義、極端個人主義有所滋長.拜金主義是資本主義原始積累時產生和發展起來的一種金錢至上的道德觀念.16~17世紀,英、法、意、西班牙、葡萄牙等國的商業資產階級和封建專制國家狂熱地追求金銀貨幣,認為只有金銀才是一國真正的財富,由此產生了拜金主義.隨著資本主義的發展,金錢不僅變得萬能,而且成了衡量一切的標准.人們的行為、社會生活和人的價值,都是以金錢來衡量的,人與人之間的關系變成了冷冰冰的金錢關系,拜金主義成了資本主義社會普遍的行為准則.享樂主義從人的自然本性出發,把人的生理本能的要求作為生活目的,認為人的本性是「自私」、「利己」的,人生的目的和意義就在於追求個人物質生活享受.享樂主義是一種剝削階級的人生觀,它是私有制的產物,是剝削階級的腐朽性和沒落性在人生觀上的反映.個人主義是一切以個人的特殊利益為核心的思想體系和道德原則.個人主義把個人利益放在首位,強調個人利益高於一切,把整體利益看作是實現個人利益的手段.損人利己、惟利是圖,一切言行以個人利害得失為轉移,是一切個人主義者的共同表現.顯然,個人主義是一切以個人利益為根本出發點的一種剝削階級的人生觀,是在私有制基礎上產生的,是私有制社會普遍流行、影響最大的一種人生觀.資本主義社會是私有制社會的最後形態,資產階級個人主義也隨之發展到了登峰造極的地步.它是資產階級世界觀的核心和資產階級道德的基本原則.拜金主義、享樂主義和個人主義是與社會主義道德相違背的.近年來,在一些人中,拜金主義、享樂主義和個人主義又有所滋長.所謂「道德滑坡」和「道德爬坡」的爭辯,就主要集中在這些方面.金錢至上、惟利是圖、見利忘義等消極腐朽的思想觀念,在一部分人中大行其道.他們缺乏社會主義信念,不講奉獻,只求索取,把政治看成是空的,把理想看成是軟的,而把權力看成是硬的,把鈔票看成是實的,所以要拋棄空的,不談軟的,抓住硬的,撈到實的,有的人甚至把理想和前途看成是「有利就想,有錢就圖」.一些人對真善美和假惡丑分不清,對罪與非罪的界限辨不明,因而世俗的、醜陋的、感官的東西仍有市場,而高尚的理想和人格常遭貶抑和嘲笑.一些人對高尚的精神總是持懷疑、猜忌的態度,總覺得「世風日下,人心不古」,「雷鋒精神是一陣風,三月里來四月里去」.第二,見利忘義、損公肥私行為時有發生.見利忘義的一個突出表現,就是假冒偽劣,坑蒙拐騙.一些單位和個人無視法律,弄虛作假,坑害國家和群眾.惟利是圖,生產銷售假冒偽劣產品,以次充好,以劣當優.假農葯、假化肥、假種子、假醫葯品,冒牌香煙、冒牌名酒、冒牌名優農副產品,劣質家用電器、劣質化妝品、劣質生活日用品等假冒偽劣產品屢禁不止,使人民利益受到極大損害.「三亂」是見利忘義、損人利己、損公肥私的又一突出表現.一些地方和部門巧立名目,違反規定擅自增設收費項目,把職責規定的、自己應該乾的業務變成收費項目.比如違反國家九年制義務教育法規,向中小學生亂收費：向農民亂收費、亂攤派,使農民不堪重負；在國道、省道上亂設卡、亂收費、亂罰款等.第三,不講信用、欺騙欺詐成為社會公害.第四,以權謀私、腐化墮落現象嚴重存在.一些國家機關和執法部門工作人員以權謀私現象嚴重.在開展正常的業務或公務活動時吃拿卡要,專權刁難.有的人公開收受、索要禮物,還有的人把人民賦予的權力當作為小團體和個人謀取私利的籌碼,還有的人為自己要名位、要待遇,甚至跑官要官買官.近年來,捲入貪污受賄這一罪惡深淵的公務人員越來越多,涉及面越來越大,包括陳希同、王寶森、胡長清這樣的高級幹部也捲入其中.一些貪污受賄分子,為了實現日益膨脹的貪欲,竟然發展到了不擇手段、不顧後果、不惜冒各種風險的地步.貪污受賄數額達幾十萬元、幾百萬元甚至上千萬元的大案要案屢見不鮮.腐敗分子雖然只有極少數,但影響極壞,它敗壞了黨和社會風氣,人民群眾深惡痛絕.此外,愚昧落後、封建迷信、歪理邪說危害嚴重,黃賭毒等丑惡現象沉渣泛起.我們應該看到上述問題的嚴重性和緊迫性.這些問題如果得不到及時有效的解決,不僅會影響精神文明建設的成效,而且會危及改革發展穩定的大局,必須引起全黨全社會的高度重視.現階段我國道德領域之所以出現和存在上述令人憂慮的問題,主要有以下幾個方面的原因：第一,轉型期「綜合症」,也就是社會轉型時期所引發的各種社會病.轉型時期的特點是新舊體制交錯並存但又都處於不完整狀態,舊體制還沒有完全退出舞台,新體制羽毛未豐,這樣就造成許多漏洞、空隙和矛盾,給各種不正之風和犯罪行為以可乘之機,因而腐敗現象滋生,犯罪活動增加,歷史沉渣泛起.第二,市場自身的弱點和消極方面的影響.市場具有雙重效應.一方面,它是實現資源合理配置的有效手段,是促進生產力發展的有力杠桿,也是促使人們觀念發生積極變化的重要因素.另一方面它的強烈的利益驅動機制又容易剌激人們對私利的追求,它的主體多元特徵容易助長個人主義傾向.特別是在社會主義初級階段,多種經濟成分並存,必然會助長價值取向的多元化.我們必須正視這樣一個現實.第三,對外開放和國際大氣候的影響.我們堅定不移地實行對外開放,積極吸收人類文明中的一切優秀成果.但是,門打開了,西方資產階級的腐朽思想、價值觀念和生活方式也會乘機而人,從而腐蝕和毒害我們的人民特別是青少年.西方敵對勢力會利用我們的對外開放政策,大肆宣傳資本主義的「自由、民主、人權」,宣傳資本主義道德觀念和生活方式.西方的一些社會思潮,如社會民主主義思潮、自由主義思潮、享樂主義思潮、性解放思潮等,也會對一部分社會成員產生這樣那樣的影響.實踐證明,越是深化改革,越是擴大開放,越是發展社會主義市場經濟,就越要重視和加強公民道德建設.

Ⅱ 你認為現今我國社會普遍存在哪些道德問題

公民道德意識和基本素養缺失，整體應從學校，家庭，社會三方面著手普及提升。

Ⅲ 社會道德問題有哪些

這個很難，我覺得首先從自己做起，可以通過社會輿論，公益廣告，全民話題討論，法律上也需要改善，不知道行不行，參考看看吧！

Ⅳ 我國道德方面現存問題

我國道德方面現在存在許多問題是：大多數人都忘記了最起碼的禮貌，或內者多數容人對於道德品質早就拋棄了，剩下的是苟心斗角，爾虞我詐。然後生活在當下的人們，忘記了艱苦歲月，然後依然是一個為國為民的黨和國家的人的黨員幹部，容易被拉扯到錯誤的對列，犯法需要進行改造。所以社會風氣可能需要好轉不少吧？

Ⅳ 我國目前存在哪些倫理道德問題

1.在長城隨便刻字2.亂丟垃圾

Ⅵ 如何解決我國當前面臨的社會道德焦慮問題

樹立新型的道德觀，與當代法律觀念協調發展.人們的意識，隨著人們生活條件，人們的社會關系，人們的社會存在的改變而改變」。「傳統」的道德觀是一定歷史時代的產物，隨著社會的發展，它必須也要與時俱進。我們在繼承傳統優秀的道德觀念基礎上，以當代法律觀為參照，融合時代精神，樹立新的道德觀念。

第一，重塑平等、競爭觀。利益是競爭的根源，市場經濟通過競爭的手段來劃分利益的數量和確定利益的歸屬。優勝劣汰決定了市場的主體必須打破平均主義的道德觀，樹立平等競爭的道德觀。

第二，重塑公正、效率觀。傳統的道德觀把社會公正放在首位，輕視效率，片面追求一種不講效率的公正。在全面建設社會主義小康社會進程中，我們必須樹立重效率兼顧公平的觀念，以追求高效率為目標，以公正、公平原則為社會平衡的杠桿。

第三，重塑「公私觀」。傳統的「公私觀」是重公輕私，把二者對立起來，這不利於市場經濟的發展。我們要樹立公私兼顧的觀念，要同等對待。

第四，重塑「義利觀」。義與利的選擇歷來是衡量人們道德水平的標尺之一，中國古代，以孔子、孟子為代表的義利觀對後人產生了重大的影響，今天，仍有借鑒意義，但我們必須賦予它新的內容，要義利並舉，義利有機地統一。一方面以利扶義，使義有物質依託，不至於成為空洞的說教。另一方面是以義取利，在不損害他人利益的基礎上，追求正當的利。君子愛財，取之 有道。

在社會主義法治國家的建設過程中，在社會主義市場經濟的完善過程中，在整個社會的從傳統向現代的融合過渡過程中，所謂傳統的道德體系在一定程度上必定會失效，新的道德規范卻尚未確立，這些會致使道德領域出現了一些空白和失范現象，這就急需我們建構新的道德規范體系。第一，吸收各方面精華，體現開放的時代精神。魯迅先生說「拿來主義」正適合於我們此時的法制和道德建設。我們應當立足於現實，對古今中外的道德元素，吸收其精華，革除其糟粕。倡導符合時代的正義公平的社會精神。第二，注重道德標準的現實性和理想性的結合。傳統的道德觀標准多以道德純朴、民風淳厚、君子人格、仁義精神、利他主義等理性主義為核心，追求的是一種務虛而不務實的浪漫主義道德境界，結果往往是與現實生活相脫離，導致道德標准理想化，使人們可望而不可及。人們喪失了追求崇高道德境界的信心而產生了懷疑主義。因此，構建新的道德體系時一定要注重國情，創建一些切實可行的道德規范。第三，法制和道德體系應體現多元化和層次性的特點。所謂道德規范的多元化和層次性是指，根據社會和行為特徵的不同、道德對象的不同，有針對性地建立不同的道德規范，從而改變過去道德規范的籠統、抽象的狀況。法治社會是符合現代社會精神的目標性社會，法治社會又是富有創造和效率的社會。如果一個社會僅僅以法律作為其控制和調節自身的唯一方法，那麼就必然會喪失自我協調和自我完善的能力，社會生活的活力就會減退，這也正是目前西方（後現代）社會中顯露出來的一個缺陷，彌補這一缺陷，有賴於道德在社會生活中的重新定位。欲治癒道德與法制之間的矛盾，則法律和道德的建設必須要同步協調發展，同時這也是建設法治社會進而使社會全面發展的必然要求。法律和道德的有機結合和和諧發展，才能使合理、合情、合法的和諧社會的建立成為可能。

Ⅶ 我國當前社會公德現狀及存在的問題分析

中國社會公德的現狀是沒有以良好的健全的法律為基礎的規則。
中國社會公德的問題是還沒有真正地徹底地擺脫封建意識的束縛。
在這樣的情況下社會公德沒有絕對意義上的好壞對錯.一般說對社會有益的就是應該被贊揚的.但在這個物慾橫流的社會.總是大部分的人都是只能為自己著想的.所以.我覺得只要不損壞別人的利益的人.就是有道德的人.呵呵.至於說這個現狀分析么.看你用什麼標准來衡量了.

Ⅷ 我國道德方面的現存問題

中國的道德觀從來都是君子的道德觀。對中國思想和道德觀影響最大的是儒家學說，而儒家道德有著較強的對象性，主要的約束對象是君子。改革開放以後，經濟飛速發展，但是在發展之中，中國社會出現了小小的偏差，很多指標都以經濟為導向，一種功利性的價值觀的出現，為了賺錢，不惜手段，各種影響人身體健康安全等層出不窮。在某些人的觀念中，是否有錢已經是衡量一個人是否成功的標准。

Ⅸ 現今我國社會普遍存在哪些道德問題 應該採取些什麼措施

誠信不足的問題

加強道德觀念普及
加強誠信法制建設