道德修養三寶

㈠ 道家的四大天師都有誰所說的「三寶」，「三寶」又是什麼！

道家源遠流長，在我國古代的時候 ，經常成為那一時期的國教，在道教史上出現了許多傳奇人物，現在就給大家認識一下道家的四大天師與三寶。

在我國的道教史上，出現了許多的人物，他們驚艷絕倫，而現在的道教也在提倡休養生息，在如今快節奏的生活中給了人們一個方向，這也是為什麼現在許多人願意在終南山修行的原因，它給了人們另一個方向，一個不同於別的教的方向。所以，我們要了解道教，去學習它的精華，給緊張的生活增加一絲的清涼。

㈡ 天有三寶日月星，地有三寶水光風，人有三寶精氣神。

解釋人之「三寶」，無外乎精力充沛，生氣盎然，神采奕奕，一片陽光燦爛。
精氣神既是外象的流露，也是心靈的蘊蓄。因此不僅是活潑、歡快、活躍，還有內省、內斂、內蘊。既是動態的顯示，又是穩重的表徵。既是大江東去的奔放，又是楊柳岸曉風殘月的婉約。不能單看外表，更要看思想修養氣質品質修煉的水平。
浮躁、張揚、輕佻，哪都想去，哪都敢去，什麼都「敢」興趣，甭管什麼「俗」，庸俗、淺俗、粗俗、低俗、鄙俗，也都大膽「解放思想」，概而不論地入鄉隨「俗」，以致昏昏然陷入泥淖、污潭而不自知，不自悔，其口頭禪是，人生幾十年，什麼都得嘗試嘗試，這不能算是精氣神；抑制不住躁動，窮折騰，瞎鬧騰，不是精氣神；奢靡浮華，虛度光陰，不是精氣神；奢想非分，妄念失常，以及邪欲誘惑下的見異思遷，喜新厭舊，不是精氣神……說真的，失去理智地跑偏，走火入魔，頹唐，墮落，大大消損精氣神，喪失精氣神。精氣神不能濫用。於精氣神實在應該自尊、自重、自愛、自珍。
精氣神與修養分不開。遠離盲目，遠離固執，遠離浮躁，委實必要。人要有一種精神，人要有自知之明。最大的敵人是自己。超越自身的局限，成全新的自我，過好每一天，堅持日三省乎己，迎接新曙光，編制新童話。
安靜、平靜、恬靜、嫻靜、鎮靜，同樣是一種精氣神的狀態、境界、層次。
善始善終、鍥而不舍、堅持不懈，「咬定青山不放鬆」，風雨之來，撐得住；困厄之臨，頂得住。
感受生命，體驗生命，升華生命，保持、提升以健康思想、高尚道德、美好良知為准繩的充盈、旺沛的精氣神，不愁夕陽紅中不會有別樣絢麗的風采。
通過修行我們就會明白：『精』就是我們的陰神是由心魔控制，所以才產生貪嗔痴慢疑種種惡習；『氣』就是我們的陽神，是由我們的覺魂控制，所以註定我們的性格和思想。才有了修行的念頭，還有一個無所不能的『元神』卻一直在封閉著，卻一直不起作用。必須修行激活我們的佛性。
期望更多的眾生能開悟，期望更多有緣眾生能認識我，從我這里得到真正你們想得到的東西，包括我的性命，我都願意奉獻給有緣的眾生。我期望有更多的眾生都能修道法空境界，就不會再有分別心了，對宇宙人生真諦都能徹底大悟，解脫生死。
阿彌陀佛！萬法歸宗。

㈢ 道教三寶是什麼

精氣神。具體可以分為先天的精氣神和後天的精氣神。先天的即為元精，元氣，元神。後天的就是交感精，呼吸之氣和思慮神。

㈣ 道教三寶是指的什麼能否用白話解釋一下。

道教三寶是指學道、修道、行道。

學道者以玉清元始天尊為道寶尊，上清靈寶天尊為經寶尊，太清道德天尊為師寶尊，作為皈依奉道之「道、經、師」三寶。

修道者以人身之「精、氣、神」為修養性命，是為出世工夫的人之三寶。

行道者以「慈、儉、讓」為立身行道，作入世工夫的三寶。

道教皈依三寶是指道寶、經寶、師寶。道教皈依三寶，心裡就會對生老病死，人生的諸多痛苦去求得解決辦法，追求清靜無為的境界，修煉自己，使自己獲得心靈的寧靜。

在道家最著名的《道德經》中曾有；我有三寶，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。此三寶一向被道家修真者視為修心養性的不易法則。

另有人身三寶精、氣、神之說也普遍存在於道家丹經典籍之中。

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道教概況

道教，是發源於古代本土中國春秋戰國的方仙道，是一個崇拜諸多神明的多神教原生的宗教形式，主要宗旨是追求長生不死、得道成仙、濟世救人。在古中國傳統文化中佔有重要地位，在現代世界的也積極發展。道家雖然從戰國時代即為諸子百家之一，道教把原為道德哲學家神化了。

直到漢朝後期才有教團產生，益州（今四川）的天師道奉老子為太上老君。至南北朝時道教宗教形式逐漸完善。老子李耳（太上老君）是唐室先祖，唐代尊封老子為大道元闕聖祖太上玄元皇帝。

道教以「道」為最高信仰，認為「道」是化生萬物的本原。在中華傳統文化中，道教是與儒學和佛教一起的一種占據著主導地位的理論學說和尋求有關實踐練成神仙的方法。

現在學術界所說的道教，是指在中國古代宗教信仰的基礎上，承襲了方仙道、黃老道和民間天神信仰等大部分宗教觀念和修持方法，逐步形成的以「道」作為最高信仰。

主要是奉太上老君為教主，並以老子的《道德經》等為修仙境界經典非修真主要經典，追求修煉成為神仙的一種中國的宗教，道教成仙或成神的主要方法大致可以歸納為五種，服食仙葯，外丹等，煉氣與導引，內丹修煉，並藉由道教科儀與本身法術修為等儀式來功德成仙，常見後來的神仙多為內丹修煉和功德成神者與道術的修練者。

㈤ "天有三寶日月星，人有三寶精氣神" 誰說的

解釋人之「三寶」，無外乎精力充沛，生氣盎然，神采奕奕，一片陽光燦爛。 精氣神既是外象的流露，也是心靈的蘊蓄。因此不僅是活潑、歡快、活躍，還有內省、內斂、內蘊。既是動態的顯示，又是穩重的表徵。既是大江東去的奔放，又是楊柳岸曉風殘月的婉約。不能單看外表，更要看思想修養氣質品質修煉的水平。 浮躁、張揚、輕佻，哪都想去，哪都敢去，什麼都「敢」興趣，甭管什麼「俗」，庸俗、淺俗、粗俗、低俗、鄙俗，也都大膽「解放思想」，概而不論地入鄉隨「俗」，以致昏昏然陷入泥淖、污潭而不自知，不自悔，其口頭禪是，人生幾十年，什麼都得嘗試嘗試，這不能算是精氣神；抑制不住躁動，窮折騰，瞎鬧騰，不是精氣神；奢靡浮華，虛度光陰，不是精氣神；奢想非分，妄念失常，以及邪欲誘惑下的見異思遷，喜新厭舊，不是精氣神……說真的，失去理智地跑偏，走火入魔，頹唐，墮落，大大消損精氣神，喪失精氣神。精氣神不能濫用。於精氣神實在應該自尊、自重、自愛、自珍。 精氣神與修養分不開。遠離盲目，遠離固執，遠離浮躁，委實必要。人要有一種精神，人要有自知之明。最大的敵人是自己。超越自身的局限，成全新的自我，過好每一天，堅持日三省乎己，迎接新曙光，編制新童話。 安靜、平靜、恬靜、嫻靜、鎮靜，同樣是一種精氣神的狀態、境界、層次。 善始善終、鍥而不舍、堅持不懈，「咬定青山不放鬆」，風雨之來，撐得住；困厄之臨，頂得住。 感受生命，體驗生命，升華生命，保持、提升以健康思想、高尚道德、美好良知為准繩的充盈、旺沛的精氣神，不愁夕陽紅中不會有別樣絢麗的風采。 通過修行我們就會明白：『精』就是我們的陰神是由心魔控制，所以才產生貪嗔痴慢疑種種惡習；『氣』就是我們的陽神，是由我們的覺魂控制，所以註定我們的性格和思想。才有了修行的念頭，還有一個無所不能的『元神』卻一直在封閉著，卻一直不起作用。必須修行激活我們的佛性。 期望更多的眾生能開悟，期望更多有緣眾生能認識我，從我這里得到真正你們想得到的東西，包括我的性命，我都願意奉獻給有緣的眾生。我期望有更多的眾生都能修道法空境界，就不會再有分別心了，對宇宙人生真諦都能徹底大悟，解脫生死。 阿彌陀佛！萬法歸宗。

㈥ 請問道家三寶是哪三寶

道教三寶
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一、學道者：以玉清元始天尊為道寶尊,上清靈寶天尊為經寶尊,太清道德天尊為師寶尊,作為皈依奉道之「道、經、師」三寶。
二、修道者：以人身之「精、氣、神」為修養性命,是為出世工夫的人之三寶
三、行道者：以「慈、儉、讓」為立身行道,作入世工夫的三寶。蓋基於老子三寶章雲「我有三寶,一曰慈,二曰儉,三曰不敢為天下先」。
2 指道、經、師。《道教義樞》卷一：「一者道寶，二者太上經寶，三者大法師寶。」《脈望》卷二：「教有道、經、師寶。道寶，太上三尊也；經寶，三洞四輔真經也；師寶，十方得道眾聖。」道教主張，「道」為三教之宗，萬有之祖；「經」為度世津梁，「師」為人天眼目，故學道者當敬之，並以之作為皈依道法之三寶。

㈦ 何為道教三寶

答：道教原以：元始天王所化玉清天寶君，上清靈寶君，太清神寶君，為道教三寶，尊為最高之神。然因道教以學道、修道、行道為本，故又有以所本的三要旨，尊為三寶者：（一），學道者：以玉清元始天尊為道寶尊，上清靈寶天尊為經寶尊，太清道德天尊為師寶尊，作為皈奉道法之「道、經、師」三寶。（二），修道者：以人身之「精、氣、神」為修養性命，作出世工夫的三寶。（三），行道者：以「慈、儉、讓」為立身行道，作入世工夫的三寶。蓋基於老子三寶章雲：「我有三寶，持而寶之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先」是也。

㈧ 道教中的三寶台前和慈尊台前是什麼意思

台前:天尊說法高台之前。三寶指道經師三寶，也是三清三境三寶天尊。慈尊:指東極天界大慈仁者「太乙救苦天尊」，又稱東華慈父。

㈨ 道教三寶是哪三寶

道教三寶

道教原以：元始天王所化玉清天寶君，上清靈寶君，太清神寶君，為道教三寶，尊為最高之神。然因道教以學道、修道、行道為本，故又有以所本的三要旨，尊為三寶者：（一），學道者：以玉清元始天尊為道寶尊，上清靈寶天尊為經寶尊，太清道德天尊為師寶尊，作為皈奉道法之「道、經、師」三寶。（二），修道者：以人身之「精、氣、神」為修養性命，作出世工夫的三寶。（三），行道者：以「慈、儉、讓」為立身行道，作入世工夫的三寶。蓋基於老子三寶章雲：「我有三寶，持而寶之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先」是也。