孔子訴於道德的思想

1. 簡述孔子的德育思想

孔子的德育思想是其修身養性和實現發展的核心理念，這些理念不僅在思想方面引領著人們正確的實現為人處世之道，同時在實踐中也體現了道德的重要性。

仁愛、禮義、忠恕、明智和誠信是孔子德育思想中的主要內容。

1、仁愛是孔子思想中的核心理念，主要是指一種高尚的品德，孔子是仁學的開創者；在孔子的德育思想中，仁愛是其核心的價值理念，而禮則是其德育教育的修身准則，是具體的人與人之間的相處之道，是把仁愛的思想運用到實際的生活和學習中的行為規范。

2、「修身以道，修道以仁」，應該不斷地提高自身的修養和道德，才能夠實現道德的標准，才能夠為實現最高境界的仁愛奠定基礎。

3、孔子十分注重人的品格的修養，也就是人的德育教育，認為人的品格的塑造主要取決於道德的自主性，完善的人格需要不斷的積累和道德的培養，小人和君子的區別就在於其道德思想的培養，同時，仁愛雖然是一種高尚的道德准則，但卻不是不可以追求的，只要努力地提高自己的內在修養，就會達到仁愛的境界。

(1)孔子訴於道德的思想擴展閱讀：

儒家德育思想的目標是通過禮規范人的行為，使社會的道德、社會的法律和家庭的准則對受教育的人都具有規范作用，使禮成為每一個人應該自覺遵守的准則，達到人對自己有禮、人對人有禮、人對自然界有禮的境界。

社會上生活的人存在著多種多樣的秉性和特徵，倘若不用一種統一的道德加以規范，就沒有秩序可言，所以，禮是個人立身行事的最基本的東西;其次，要以禮待人，在社會交際的過程中，如果每個人都能夠以禮相待，利用禮去調節人與人之間的關系，促進其協調發展，才能夠達到社會的和諧發展。

2. 孔子的政治思想主張

孔子的政治思想主張有「四治」，即「仁治」、「德治」、「禮治」、「人治」思想。

一、仁治：

「仁治」是孔子「四治」思想的核心。在《論語》一書中講到「仁」有104處，君子107處。人與仁的概念，使用頻率是相當高的。孔子說：「仁者人也，親親為大」。意思是說所謂仁，就是人，親愛親人是最大的仁。

二、德治：

就是主張用「德治愛民」的思想治理國家。孔子說「為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之」。意思是奉行德政者，人民就像群星環繞北極星那樣，心悅誠服的接受統治。

孔子的「德治」思想：

一是要求統治者必須減輕對人民的壓迫和剝削，削減苛捐雜稅，使人民得到寬和惠。

二是注重犯罪的經濟原因，認為盜竊的發生在於統治者的貪得無厭，百姓得不到好處而為，主張富民、裕民，先富後教，反對「不教而殺」。

三、禮治：

就是主張用「禮」的方式治理國家。孔子認為立身治國非有禮不可，在《論語》一書中有74處記載論禮。孔子說「為國以禮，治國不以禮，猶無耜而耕也」，意思是禮是治理國家的法則，就像秤、繩墨、規矩一樣的重要；不以「禮」治國就如沒有耜（古代的農具，用於鋤地）而要耕地一樣。

四、人治：

在治國的問題上，孔子很重視統治者個人以身作則的表率作用，提出為政在人。

孔子認為，在「禮治」下，各級貴族都有相對獨立的統治權，個人的作用比較突出；而要實行「德治」，又必須以有德者能居高位為前提，否則便不能發揮道德感化的效果。因此，孔子特別強調統治者以身作則的重要性。

孔子認為，統治者能否以身作則關繫到國家的興衰問題，因而他不惜修正周禮的「親親」原則，主張讓非貴族出身的賢才也能參與國政。後人把這種主張叫做「人治」或「賢人政治」。

(2)孔子訴於道德的思想擴展閱讀：

孔子提倡的「仁治」、「德治」、「禮治」、「人治」思想，在歷經古代、近代血脈承繼和修改完善後，已對中國的政治、倫理道德、思想文化產生了巨大的影響，在時隔2500年後的當代，仍保留著其它文化無法替代的作用，這是不容置疑的客觀事實。

孔子的政治思想是一個復雜而又完整的體系。他的仁政德治和禮治思想被多位學者繼承和發揚，進而形成先秦儒家政治思想的龐大系統。

孔子的政治思想經過後世繼承和發揚，成了中國封建社會的正統思想，深刻地影響了中國封建社會的政治、經濟、文化以及中華民族的政治觀念，並對東亞、東南亞、歐洲產生了影響。

孔子的政治思想不僅對中國的歷史、文化和政治產生了巨大的影響，就是在我們社會主義的今天，他的政治思想對當代的政治思想的提出和建設也具有重要的啟發和指導意義。認真研究孔子的政治思想的現代意義，實現其思想的當代價值的轉換，是現代政治建設的重要任務。

3. 孔子的德育思想是什麼

孔子的德育思想是其修身養性和實現發展的核心理念，這些理念不僅在思想方面引領著人們正確的實現為人處世之道，同時在實踐中也體現了道德的重要性。仁愛、禮義、忠恕、明智和誠信是孔子德育思想中的主要內容。

仁愛。仁愛是孔子思想中的核心理念，主要是指一種高尚的品德，孔子是仁學的開創者，他提出「仁者愛人」「克己復禮為仁」等思想。仁愛是一種道德修養的最高境界和精神追求，其他的美德都是圍繞著這種道德修養而展開的，一個人想要追求真正的品德，就應該以愛人為主要的前提。「修身以道，修道以仁」，應該不斷的提高自身的修養和道德，才能夠實現道德的標准，才能夠為實現最高境界的仁愛奠定基礎。「如有博施於民而能濟眾，可謂仁乎，能行五者於天下為仁矣。」孔子十分注重人的品格的修養，也就是人的德育教育，認為人的品格的塑造主要取決於道德的自主性，完善的人格需要不斷的積累和道德的培養，小人和君子的區別就在於其道德思想的培養，同時，仁愛雖然是一種高尚的道德准則，但卻不是不可以追求的，只要努力地提高自己的內在修養，就會達到仁愛的境界。孔子還認為，仁愛是最完美的、最善良的精神，是決定一切的根本。

禮義。在孔子的德育思想中，仁愛是其核心的價值理念，而禮則是其德育教育的修身准則，是具體的人與人之間的相處之道，是把仁愛的思想運用到實際的生活和學習中的行為規范。儒家德育思想的目標是通過禮規范人的行為，使社會的道德、社會的法律和家庭的准則對受教育的人都具有規范作用，使禮成為每一個人應該自覺遵守的准則，達到人對自己有禮、人對人有禮、人對自然界有禮的境界。孔子主張以「禮」為社會道德規范，包括政治等級制度、倫理道德規范、一切交往禮儀等，要求人們專心地去遵循「禮」所規定的諸多封建等級秩序，以賓士天下。孔子修身思想中禮的特徵，主要體現在禮的行為方面，要求修身的人要符合禮所包容的東西。首先，應該用禮來約束自己的行為，要嚴於律己。社會上生活的人存在著多種多樣的秉性和特徵，倘若不用一種統一的道德加以規范，就沒有秩序可言，所以，禮是個人立身行事的最基本的東西;其次，要以禮待人，在社會交際的過程中，如果每個人都能夠以禮相待，利用禮去調節人與人之間的關系，促進其協調發展，才能夠達到社會的和諧發展。 忠恕。忠恕原則是孔子思想中的具體的實施方法，孔子說：「夫子之道，忠恕而己矣。」意思就是說忠恕是仁愛之道的主要方面。忠恕主要以忠為思想的核心，對於自己而言，主要是指做人一定要忠於國家、忠於事業、忠於朋友等，要在為人處世的過程中，擺正自己的心態和位置，也就是說，做事要體現忠誠原則。孔子認為：「己欲立而立人，己欲達而達人。」他要求弟子一定要善於與人溝通，而且要本著「與人忠」的原則。「忠」就是下級要按照上級的指示進行事宜的處理，特別是在臣子對君主的侍奉過程中一定要本著忠恕的思想理念。在師生的相處中，也要體現忠誠的思想，學生要以忠的態度嚴格要求自己，也就是說，一個人可以犯錯誤，但是能夠及時的進行改正的話，也是秉承了忠誠原則的，如果犯了錯誤還沒有改過的想法，就沒有秉承忠的核心理念。孔子提出的忠恕的原則也不是指完全的服從，不是絕對的服從主義，主要是介紹人與人之間的相處之道和為人處世的方法，是一種積極和主動的道德原則。忠恕就是要寬以待人，以己量人，推己及人，實現社會中人與人之間的和諧共處。

明智。明智的思想可以從幾個方面來描述。首先，明智對於個人而言就是要有自知之明，能夠正確的看待自己的優點和缺點，同時也是一種智慧的表現。明就是指一個人能夠正確的反思自己的錯誤，加以改正，提升自我內在品質的高度。孔子認為，一個人要想實現自我修養和智慧的提升，一定要懷有一顆善良的心和達觀的胸懷，他說：「君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得義。」只有形成了上述的思考模式，才能夠達到明智的境界。其次，明智是一種道德品質和分析事物的能力。所謂知者不惑，也可以說是智者不惑，擁有智慧的人不僅體現在對知識的認識，還指分析問題和解決問題的能力，因為理論和實踐是一對相互依存、不可分割的共同體，在孔子的修身的儒家思想中，智重在人事，重在了解和辨別社會現象，所以為「知人」而「知言」就成了智的最基本的內容。知主要是一種認識世界和描繪世界的一種過程，人實現了對知識的了解，就開啟了放眼世界的大門，知人就是指要清楚地把握人的才能和品德，但知人的目的，則在於知賢而善用賢，以實現「舉直錯諸枉，能使枉者直」的濟世目的。在孔子看來，要深刻地認識仁義，並把它轉化成自己的內心信念，就要在行為上堅守仁義，不違仁義。

誠信。儒家思想中的誠信主要是指做人應該從自身出發，追求真正的人格的實現。「誠」的含義等同於孔子思想的知，就如同知一樣，其核心的思想內涵主要是指精確的、自我實現的預言的意思。「信」就是不失言於人，不欺人、守諾言，是全心全意履行和實踐一個人的諾言。孟子認為：「誠者，天之道也;思誠者，人之道也;萬物皆備於我矣。反身而誠，樂莫大焉。」荀子也認為：「君子養心莫善於誠」、「至誠之道，可以前知」、「博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之」。《論語》則認為：「博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。」這些思想都體現了實現誠信的途徑和意義。誠信的思想貫穿在孔子修身和德育思想的整個過程。「信」在《論語》中出現了四十幾次之多，可見，孔子對於誠信的要求是很高的，孔子說:「君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。」孔子十分推崇這種德行，他提出：「弟子入則孝，出則梯，謹則信，泛愛眾，而親仁」 、「與朋友交，言而有信」、「老者安之，朋友信之，少者懷之」、「凡人主必信，信而又信，誰人不親」這些思想都是把「信」看作是建立人際信任關系的根本因素，看作是實現理想人格的先決條件。

4. 孔子的道德思想核心是什麼

孔子的思想核心是：仁愛。

仁愛它是孔子社會政治、倫理道德的最高理想和標准，也反映他的哲學觀點，對後世影響亦甚深遠。仁體現在教育思想和實踐上是"有教無類"，春秋時代學在官府，孔子首開私學，弟子不問出身貴賤敏鈍，均可來受教。

仁體現在政治上是強調"德治"，德治的基本精神實質是泛愛眾和博施濟眾，孔子把仁引入禮中，變傳統"禮治"為"德治"，他並沒有否定"禮治"，他的"德治"無疑是對"禮治"的繼承和改造。

(4)孔子訴於道德的思想擴展閱讀

孔子的政治思想核心內容是「禮」與「仁」，在治國的方略上，他主張「為政以德」，用道德和禮教來治理國家是最高尚的治國之道。這種治國方略也叫「德治」或「禮治」。這種方略把德、禮施之於民，嚴格了等級制，把貴族和庶民截然劃分治者與被治者。打破了貴族和庶民間原有的一條重要界限。

孔子生活在西周宗法禮制傳統較深的魯國，這時周王朝的統治權力已經名存實亡，諸侯間相互爭戰不斷，出現了「王道哀，禮義廢，政權失，家殊俗」的社會現實，「君不君、臣不臣、父不父、子不子」成了那個時代的特點。

社會矛盾的激化阻礙了生產力的發展，人的精神和信念也發生了前所未有的摧殘。這些共同構成了孔子政治思想產生的歷史淵源和社會條件，「仁」與「禮」是其政治思想的基本精神。

孔子建構了完整的「德道」思想體系：在個體層面主張「仁、禮」之德性與德行。德道思想體系是以性善論（「一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也」）為基礎，以立人極（「三極之道」）為旨歸，以人道與天道、地道相會通，人道中庸又適時之變為方法論的完足思想體系。

孔子開創了私人講學的風氣，倡導仁義禮智信。他曾帶領部分弟子周遊列國前後達十三年，晚年修訂《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六經。

相傳孔子曾問禮於老子，有弟子三千，其中賢人七十二。孔子去世後，其弟子及其再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成儒家經典《論語》。

5. 孔子道德思想課對我的影響

西方的神本位與中國的人本位，時代的變遷，道文化與科學距離究竟有多遠？在這個時代，我們受道文化的影響，思想又落後多遠？中國的科學技術與西方相比還差多少相等？作為我們新一代的年輕人，在這個時代變遷的今天，我們應該思考什麼？我們應該做些什麼？我們愛祖國，就要從舊思想中走出來！任何一個文化都有它的光明與歷程，我們不能完全排斥它，但也不能完全停留在它的影子里，重要的是適應當今時代的發展。好的方面我們會繼續借鑒和發揚，不足之處我們一定要學會放下，不然它只會成為你思想上的累贅，很難讓你繼續前進！
以下為個人觀點：
1、「道可道，非常道；名可名，非常名」。意思是，可以說出的道理，不是永恆的道理；可以叫出的名稱，不是永恆的名稱。中國人的真理只可意會不可言傳，是不能用語言表達的。這種態度不利於科學的發展。
2、「知足不辱，知止不殆」，「禍莫大於不知足，咎莫大於欲得」–––現代科學技術的發展來源於人的永不滿足的探索與創造精神，倘若象小農社會「小富即安」，滿足於「三分地，一頭牛，老婆孩子熱炕頭」，進取精神沒了，那麼民族的前景也就堪憂了。
3、「金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功成身退，天之道」「良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚」–––在人治社會，人權、個人財產權皆不受保護，災禍不期而至，所以，智者勸戒世人韜光養晦，功成身退。
4、「夫唯不爭，故天下莫能與之爭」–––它一方面表現了國人的不競爭心理，另一方面不爭小利而得大便宜，表現了國人的狡猾謀略。
5、「玄之又玄，眾妙之門」–––中國的學問多是「玄學」，不是科學。
6、「知其雄，守其雌；知其白，守其黑；知其榮，守其辱」–––此話意即：知道雄大的一面，但自己謹守雌弱的一面；知道光彩的一面，但自己安於暗昧的一面；知道榮耀的一面，但自己寧守卑辱的一面。中國人以柔克剛，太富有計謀了。
7、「大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華」–––人治社會，註定了人際關系復雜，註定了修身處世學問深厚。
8、「我有三寶，持而保之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先」–––人治社會一切無保障，為了保護自己，不為天下先，可以理解；但在現代文明社會，中國人就應當有敢為天下先的勇氣。
9、「知我者希，則我者貴，是以聖人被褐懷玉」–––老子此話的意思是，了解我的人太少了，能效法我的人更難遇到。因此，聖人往往是穿著粗衣，卻懷揣著美玉，有貨不能為人所識。的確，老子提出以柔克剛、無為而治，很少有人能理解，尤其是接近於自由主義、市場經濟的無為而治思想僅為統治者暴政過後的與民休息政策的依據。
10、「挫其銳，解其紛，和其光，同其塵」–––意即挫掉銳氣，超脫糾紛，含斂光耀，混同塵俗。昏昏噩噩的中國社會把人的生氣、個性、菱角和創造性全要磨滅、消解。
11、「以智治國，國之賊；不以智治國，國之福」–––中國人有點小聰明，於是統治者竭盡心智折騰老百姓，何知摒棄個人智能，發揮法治、市場的作用？
12、「欲上民，必以言下之；欲先民，必以身後之」–––意思是，要統治人民，就先用言辭表達對人民的謙虛；要領導人民，就必須將自己的利益放在人民的利益之後。可見，封建統治者總是在利用人民、欺騙人民。
13、「師之所處，荊棘生焉；大軍過後，必有凶年」–––中國乃戰爭之國，伏屍千里，流血成河，成為每一朝代興起、每一次接班人之爭的必然。中國人幾千年悟不出如何使政權平穩過渡的辦法，這是我們的智力的缺陷。
14、「兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上」–––中國歷來兵權最重要，「槍桿子里出政權」，而不是「選票箱里出政權」。有了槍桿子，統治者則應自覺克制不濫殺，恬淡為上，因為沒有法制約束。
15、「我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自朴」–––此類似於市場經濟的思想可惜很少有人能理解，歷代統治者只知擾民，只知私慾膨脹，老百姓怎麼能富裕、樸素呢？
16、「為之於未有，治之於未亂」–––中國人於瑣事有防患於未然的本領，但於防止政治侵害、腐敗，保護自己的人權方面卻沒有這樣的智慧。
17、「治大國，若烹小鮮」–––意思是，治理大國的道理，與炸一條小魚的道理一樣貴靜，不可折騰。「文革」中有人卻說，天下大亂，越亂越好，怪哉。
18、「禍兮福之所倚，福兮禍之所伏」–––人治社會一切隨人的喜怒哀樂變化無常，禍福不測。
19、「無名，天地之始（開始）；有名，萬物之母（根本）」–––有人說，「無名」是宇宙大爆炸前潛在的物質，「有名」是原始的物質，大爆炸後形成萬物。中國人天才地揭示了宇宙生成論。不過，中國的學問都是原始的、模糊的、坯胎狀的，幾千年都沒有發展。
20、「天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣」（天下人都知道怎樣才算美，這是壞事；天下人都知道怎樣才為善，這是惡事）––––老子憧憬的是人們不辯美醜、善惡的渾沌之世，這是倒退的思想。
21「是以聖人處無為之事，行不言之教」（所以說，聖賢高人處事應當以無為為要領，教化人民應當以不言為准則）–––無為成為絕對的准則，就不對了。人文科學新定律：現代社會既要無為（市場經濟），又要有為（實行法治）。
22、「生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去」（生養了萬物，但不居為己有；做了事情，但不恃功自傲；大功告成，但不坐享自居；正因為不居功，所以功績不會失去）–––功成身退，是中國人的保身之道。說明人治社會是多麼的凶險和莫測。
23、「不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂」（不推重有賢才的人，免得人民競爭；不看重難得的貨物，也就無人偷盜；不使人看見可以引起欲的東西，民心也就不會被攪亂）–––––––老子消除紛爭的辦法不是制定規則，進行引導，而是消除人們的慾望，返回蒙昧時代。
24、「是以聖人之治，虛其心，實其復，弱其志，強其骨，常使民無知無欲」（所以，聖人治國，要簡化人民的頭腦，填飽人民的肚子，削弱人民的志氣，強壯人民的骨骼，永遠使人民沒有知識、沒有慾望）–––這種愚民的理論在孔子、莊子、韓非子、孫子那兒都能看到。
25、「為無為，則無不治」（按無為的原則辦事，沒有不成功的）–––君無為，臣民有為，所以「無不治」。老子真是高明、詭秘的人啊！
26、「天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗」（天地不重視仁義，聽任萬物自生自滅；聖人不重視仁義，聽任百姓自生自滅）–––現代社會是，既要尊重人民的自由權利，又要維護人民的利益，建立社會保障制度，而不是聽任百姓自生自滅。
27、「是以聖人後其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私」（所以說，聖人不為天下先，反而能佔先；將生命置之度外，反而能生存。不正是由於他表現出大公無私嗎？反而能成就其私慾）–––––––以後為先，偽裝成無私，老子的大智慧中表現了中國人的狡猾。難怪人們常說，中國人與西方人處事，一對一，對方肯定不是我們的對手。
28、「居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時」（居住要善於擇地，心靈要深沉如淵，交友要表現出仁善，語言要令人信服，施政要無為而治，辦事要沿用竅門，行為要待機而動）–––中國的學問皆是謀略學。
29、「五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發狂，難得之貨令人行妨」（繽紛的彩色，使人眼花繚亂；動聽的音樂，使人沉溺迷惑；豐美的食物，使人口傷厭食；馳騁打獵，使人心發狂；稀缺的財貨，使人行為不軌）–––老子要求摒棄文明，返璞歸真，同時也是走向渾沌無知。
30、「寵辱若驚，…貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下」（受寵若驚，受辱若驚，…只有將自己身體看得貴於天下的人，才可以擔當治理天下的重任；只有愛自身勝過愛天下的人，才可以託付於天下給他）–––愛惜自身，不煩憂勞作，無為而治，才能託付天下。無為也反映了南方楚國小農經濟的輕松自在。
31、「古之善為士者，微妙玄通，深不可識」（古代思想境界高的人，微妙、幽玄而通達，深邃到無人可以琢摩）–––高深莫測，在中國是褒義詞，在西方卻是貶義詞。
32、「知常曰明。不知常，妄作，凶」（知道規律，叫作明智。不知道規律，輕取妄動，其結果必凶）–––所謂「常」，就是「道」，就是欲取先予，欲張反斂，以反達正等謀略，老子深為諳之。
33、「太上，下知有之，其次親而譽之，其次畏之，其次侮之」（最高明的統治，百姓僅僅知道有它的存在；第二等高明的統治，百姓喜歡和歌頌它；稍差的統治，百姓畏懼它；最差的統治，百姓咒罵它）–––這里的意思是，最高明的統治，是道家的無為而治，第二等的，是儒家的教化、禮治，稍差和最差的，是法家之暴政。可惜的是，歷代統治者用得最多的是法家之術，其次是儒家之術，最少的是道家之術。
34、「大道廢，有仁義；智慧出，有大偽」（人間真理被廢棄，才會出現仁義道德；民智得以開啟，罪惡也就產生了）–––仁義道德是亂世的產物，罪惡是智慧的產物，這種說法雖然有道理，但現代文明之世也還是需要道德、智慧，只不過需要的是自主的道德、人性的道德，是大的治國智慧，而不是封建的道德，小的陰謀詭計的智慧。
35、「絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有」（拋棄聖明和智慧，對人民有百利而無一害；拋棄仁義道德，人民自然的感情才能回歸；拋棄技巧機關和物質利益，盜賊才能絕跡）–––人民昏昏噩噩，統治者愚民愚己，中國所以落後。
36、「見素抱朴，少私寡慾」（表現出單純，執著於樸素，減少私心，去除慾望）–––中國人對「私」、「欲」斬盡殺絕，西方人對「私」、「欲」正確引導，建立起市場經濟。
37、「絕學無憂」（不讀書，則沒有憂愁）–––老子主張「不學」，「不智」，以便忘卻憂愁，順從世道。
38、「我獨異於人」（只有我，不肯與世人相同）–––像老子這樣有個性的中國人何其少也！
39、「不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長」（不只是用自己的眼睛看，所以明察秋毫；不自以為是，所以是非昭彰；不自我誇耀，所以功勛不沒；不自高自大，所以成為民眾之長）––––––這里說的也是保身之道。中國的智慧就是生存的智慧。沒有西方人的對自然的探索智慧。
40、「希言自然」（少說話是合乎自然的）–––孔子也說：「天何言哉！」「君子訥於言而敏於行」。因為在中國，因言治罪，說話闖禍，是自古以來的通例。
41、「人法地，地法天，天法道，道法自然」（人以地為法則，地以天為法則，天以道為法則，道以自然而然為法則）–––中國人以順應自然為最高法則，西方人以戰勝自然為最高法則，兩者可以互補。
42、「善行無轍跡，善言無瑕謫」（善於走路，不留痕跡；善於言談，無可指謫）–––神出鬼沒，滴水不漏，中國人的大智慧。
43、「天下神器，不可為也。為者敗之，執者失之」（天下是神秘的，不能逆理而為。逆理而為必然會把天下搞亂，越是執著把持，就越會失去）–––為而敗，執而失，這其中包含了辯證法的道理。中國的思想主要是陰陽辯證的思想。
44、「以道佐人主者，不以兵強天下。其事好還；師之所處，荊棘生焉；大軍過後，必有凶年」（以人間正道輔佐君主的人，不以軍隊逞強於天下。用兵會很快產生惡果；軍隊所到之處，荊棘叢生；大戰過後，必有荒年）–––中國的戰爭異常殘酷，完全是為了政治上的奪權，所以對經濟、環境肆意地破壞，對人民的生命財產肆意地殺掠。
45、「善有果而已，不敢以取強。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強。物壯則老」（只要很好地達到了目的就算了，不要以兵來逞強。達道了目的不要自高自大，達到了目的不要自我誇耀，達到了目的不要驕傲，達到了目的而要認為這是迫不得已，達到了目的不要逞強。事物壯大了，必然走向衰亡）–––老子看到了物壯則老，物極必反的道理，所以，主張果而勿強，可現實中幾個軍閥能做到？
46、「勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可以得志於天下矣」（勝利了，不要自以為了不起。自以為了不起，是以殺人為快樂。以殺人為快樂的人，不可以得志於天下）–––中國的現實問題是，樂殺人者，如朱元璋反而能得志於天下。
47、「知人者智，自知者明；勝人者有力，自勝者強」（了解別人的人有智慧，了解自己的人有洞察力；戰勝別人的人有力量，戰勝自己的人才是強者）–––有自知之明的統治者太少了，所以秦始皇、隋煬帝、武則天、朱元璋皆以逞強治天下，敗局已定。
48、「將欲翕（合上）之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之」（將要收起它，必須暫且張開它；將要削弱它，必須暫且增強它；將要廢棄它，必須暫且興起它；將要剝奪它，必須暫且給出它）–––以柔克剛，欲取反予，這是典型的中國智慧。一方面表現了我們的聰明，另一方面又表現了國民的狡詐。
49、「柔弱勝剛強」（柔弱能戰勝剛強）–––柔術、柔道雖傳之日本，但根在中國。中國人具有以柔克剛的智慧。
50、「國之利器，不可以示人」（一國之武器及祭器，不可以隨便拿出來給人看）–––現代經營管理，也要有保密意識。所以，利器不應當只是古代的祭器等。
51、「道常無為而無不為」（世上的真理是：無所作為卻能大有可為）–––君主神秘莫測，看似無所作為，卻暗中操縱，做成一切。
52、「貴以賤為本，高以下為基」（置身低賤才能變得高貴，深入下層才能高高在上）–––朱元璋之流最懂得利用人民，深入下層。
53、「反者道之動，弱者道之用」（朝相反方向變化，是道的運動。事物的柔弱之處正是道發揮作用的地方）–––這是老子總結出的宇宙間最根本的規律，中國智慧是反者、弱者的智慧。
54、「大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形」（最方正的東西，反而沒有稜角；最貴重的器物，總是最後製成；最大的聲音，恰恰是沒有什麼聲音；最大的形象，看來反而無形）–––老子最懂得辯證地看事物，「大象無形」，使得中國思想有時陷入神秘主義。
55、「道生一，一生二，二生三，三生萬物」（道產生宇宙原始混沌物質，宇宙原始混沌物質分裂成陰陽對立的兩個方面，陰陽對立的兩個方面產生新生的第三者，新生的第三者產生千差萬別的事物）–––愛因斯坦說，中國人沒有遵循邏輯推理和實驗方法，但一切都做出來了。的確，中國人「猜」出了許多東西，只是缺乏進一步的探索與論證。
56、「甚愛必大費，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆」（過於愛惜反而招致更大的破壞，財寶藏多了反而會有巨大的損失。知足則不會遭到羞辱，知道適可而止則不會遇到危險）–––中國人從禍福中體驗到知足知止，卻不知道以制度法治保護自己的生命財產安全。
57、「大成若缺，其用不弊；大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辮若訥」（最圓滿的好似有缺憾，但它的作用不會敗壞；最充實的好似空虛，但它的用處不會窮竭。最正直的好似有些彎曲，最靈巧的好似有些笨拙，最善辯的好似口齒木訥）–––中華民族是最懂辯證法的民族。
58、「天下有道，卻走馬以糞；天下無道，戎馬生於郊」（天下清明，則把戰馬用作施肥種田；天下動亂，則盤馬彎弓，流血郊原）–––中國治亂循環，沒有人想到「天下有道」中的問題。
59、「不出戶，知天下；不窺牖，見天道」（不出門戶，能知天下大事；不窺視窗外，能知天理人心）「是以聖人不行而知，不見而名，不為而成」（所以，聖人不必親身經歷就知道事情的始終，不必親眼去看就明白發生了什麼，不必親自去做就能讓事情成功）–––文人總愛故弄玄虛，神秘其事。其實，老子是通過廣征博覽、接收分析大量的信息而知天下、見天道的。
60、「為學日益，為道日損，損之又損，以至於無為，無為而無不為」（從事學問，知識要天天增加；致力於提高境界，知識要天天減少。減少了再減少，最後達到無為，雖然無為，但一切事情又自然而然地成功）–––西方人是為學，探討大自然，所以知識天天增加；中國人是為道，提高「境界」、「修養」，所以知識天天減少。少之又少（損之又損），所以落後。
61、「聖人無常心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之」（聖人沒有他固執的想法，以百姓的想法作為他的想法。百姓的想法善的，我認為它善；百姓的想法不善的，我也認為它善）–––老子主張聽憑百姓，放任陋俗，混同善惡，與世浮沉，這與政治上有可取之處，但於文明的發展、社會的進步毫無益處。
62、「聖人在天下，翕翕為天下渾其心，聖人皆孩之」（聖人在天下，使天下百姓的心思渾渾沌沌，聖人應使他們像無知無欲的嬰兒）–––現代文明是讓人民聰明起來，使人民懂得行使和維護自己的權利，懂得並遵守文明規范，懂得約束統治者。而中國文明正相反。
63、「塞其兌，閉其門，終生不勤」（阻塞知識的巢穴，關上知識的大門，終生不生疾病）–––––––無知是專制統治的基礎。
64、「知者不言，言者不知」（真懂的人不亂說，亂說的人不是真懂）–––中國人總是把知識說得玄之又玄，神乎其神。其實，知識就是人的理性、人的生活。
65、「以正治國，以奇用兵，以無事取天下」（以正確的無為的方法治國，以出奇制勝的方法用兵，以無所事事來取得天下）–––（舊）中國的政治是，以無為、不殺騙取天下，然後以暴力治國。
66、「天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有」（天下的禁令越多，人民越是貧窮；民間的武器越多，國家越陷入昏亂；人們的技術越巧，奇特的物品越多；法令越分明，強盜反而越多）–––中國文明是反技術、反法治的文明。360經驗口袋布袋先生
67、「正復為奇，善者為妖」（正常隨時可能變為反常，善良隨時可能變為妖孽）–––老子善於辯證地看問題，他認為好可能變成壞，善可能變成惡，所以，用不著死守是非善惡。
68、「直而不肆，光而不耀」（正直但不莽撞放肆，光輝但不耀眼刺人）–––老子一方面提倡韜光養晦，另一方面提出光而不耀，說明他還是有「發光」之心、世俗之欲的。
69、「治人事天，莫若嗇」（統治人，事奉天，沒有比吝嗇更好的）「為無為，事無事，味無味」（把無為當作為，把無事當作事，把無味當作味）–––吝嗇、節儉、輕松、少為、淡然、無事，也是小農社會的表現。
70、「天下難事，必作於易；天下大事，必作於細」（做天下的難事，一定要從做易事開始；做天下的大事，一定要從做小事開始）–––從易處、細處著手，一步一個腳印，這既是腳踏實地做事的方法，也是農業文明無想像力、無冒險精神、做事刻板的反映。360經驗口袋布袋先生
71、「慎終如始，則無敗事。是以聖人慾不欲，不貴難得之貨；學不學，復眾人之所過」（結束時象開始時那樣謹慎，於是就不會把事情搞壞。因此，聖人的慾望就是沒有慾望，不看重貴特的物品；聖人的學問就是不學，以補救眾人的過錯）–––「不欲」、「不學」與現代文明、市場經濟是背道而馳的。
72、「非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多」（不是要讓人民明白，而是要使人民愚昧。人民之所以難治，就在於他們的智慧太多）–––所有的專制統治者都害怕人民有知識，有智慧，所以，焚書坑儒，批判知識分子的事何其多。
73、「欲上民，必以言下之；欲先民，必以身後之。是以聖人處上而民不重，處前而民不害」（要統治人民，必先用言辭對人民表示謙虛；要領導人民，必須將自己的利益放在人民的利益之後。所以，聖人統治人民於上，人民並不感到有壓力；領導人民於前，人民並不認為有障礙）–––此統治策略是以「上民」、「處前」的不平等為前提的。一切都是騙局。360經驗口袋布袋先生
74、「善為士者不武，善戰者不怒，善勝敵者不與，善用人者為天下，是謂不爭之德，是謂用人之力」（一個好的士兵並不一味逞武，善於作戰的人並不表現出他的憤怒，會打仗取勝的人並不跟敵人周旋，善於用人的人對人態度謙虛，這叫做不與人爭的德行，這叫做利用他人之力）–––「用人之力」是中國謀略的核心，也是中國武術的竅門。
75、「吾不敢為主而為客，不敢進寸而退尺」（我不願採取攻勢而情願採取守勢，我不願前進一寸而情願後退一尺）–––中國的謀略是後發制人，在原子彈發明之前，它比西方的先發制人更加厲害。360經驗口袋布袋先生
76、「抗兵相加，哀者勝矣」（兩軍對壘時，悲憤的一方獲勝）––以氣勢、意志、心戰、同仇敵愾的教育、政治思想工作獲勝，而不是唯兵器獲勝。
77、「夫惟無知，是以不我知。知我者希，則我者貴。是以聖人被褐懷玉」（由於世人的無知，所以他們不了解我。了解我的人太少了，能效法我的人更難遇到。因此聖人往往是穿著粗衣，卻懷揣著美玉）–––中國的聖人是神秘莫測、窮困潦倒的。
78、「民之飢，以其上食稅之多，是以飢；民之難治，以其上之有為，是以難治」（人民陷於飢荒，是由於衣租食稅的人太多，因而陷於飢荒；人民難以統治，是由於統治者巧取強為，因而難以統治）–––老子強烈地反對剝削壓迫，嚮往公平、太平之世，可是又拿不出具體的辦法，只有平均主義、蒙昧主義一途。這種浪漫主義傳統延續了幾千年。
79、「兵強則滅，木強則折」（軍隊逞強，就會覆滅；木頭逞強，就會摧折）–-老子深刻認識到強弱的辯證法。可惜的是，統治者不會聽他的。（舊）中國的軍隊、官府從來是逞強欺民的，只有老百姓倒是不逞強，避強就弱，表現了老百姓的善良、憨厚兼懦弱。
80、「小國寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙」（國小人希，即使有各種器具，也不使用；使人民不輕易冒險，不向遠方遷移）「鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來」（各小國之間踮腳可望，雞鳴狗叫的聲音互相聽得見，人民直到老死，也互不往來）–––小農經濟必然自我封閉，自給自足，守土重遷，沒有商品交換，沒有技術、信息交流，人民老死不相往來。這是中國五千年社會的寫照。

6. 孔子的主要思想

1、在道德和政治方面，孔子主張仁說和禮說，主張個人層面上「仁」和「禮」的道德修養和品行，主張以德、禮治國。他強調人道主義，同時也強調建立一定的秩序和制度。而孔子的這些思想適用於任何時代，從中可見孔子在思想方面具有一定的先進性。

2、在經濟方面，孔子崇尚重義輕利的義利觀，主張在利和義兩者中應該更為重視義，在獲取利益前要考慮所做的行為是否符合道義。孔子還重視民生，強調先使百姓富裕再施行教化。

3、在教育思想方面，孔子主張有教無類，認為每個人都能接受教育，並創辦私學，大量招收學生，打破了當時教育方面的壟斷。他還提倡因材施教，主張根據每個人的天賦、興趣進行不同的教育，強調學生自我思考，教師只需對學生施以引導。

4、在美學方面，孔子主張「美」和「善」的統一。他提倡將文學藝術和政治道德兩者結合，將文學藝術作為促進社會和政治發展的重要手段。而在史學方面，孔子主張實事求是地進行歷史研究，強調研究歷史時要重視事實依據，同時極為反對表裡不一、名不副實。

(6)孔子訴於道德的思想擴展閱讀

孔子在古代被尊奉為「天縱之聖」「天之木鐸」，是當時社會上的最博學者之一，被後世統治者尊為孔聖人、至聖、至聖先師、大成至聖文宣王先師、萬世師表。其思想對中國和世界都有深遠的影響，其人被列為「世界十大文化名人」之首。隨著孔子影響力的擴大，祭祀孔子的「祭孔大典」也一度成為和中國祖先神祭祀同等級別的「大祀」。

7. 孔子在道德和政治方面的主張是

孔子的政治思想主張有「四治」，即「仁治」、「德治」、「禮治」、「人治」。

一、仁治：「仁治」是孔子「四治」思想的核心。在《論語》一書中講到「仁」有104處，君子107處。人與仁的概念，使用頻率是相當高的。孔子說：「仁者人也，親親為大」。意思是說所謂仁，就是人，親愛親人是最大的仁。

二、德治：主張用「德治愛民」的思想治理國家。孔子說「為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之」。意思是奉行德政者，人民就像群星環繞北極星那樣，心悅誠服地接受統治。

三、禮治：主張用「禮」的方式治理國家。孔子認為立身治國非有禮不可，在《論語》一書中有74處記載論禮。孔子說「為國以禮，治國不以禮，猶無耜而耕也」，意思是禮是治理國家的法則，就像秤、繩墨、規矩一樣的重要；不以「禮」治國就如沒有耜而要耕地一樣。

四、人治：在「禮治」下，各級貴族都有相對獨立的統治權，個人的作用比較突出；而要實行「德治」，又必須以有德者能居高位為前提，否則便不能發揮道德感化的效果。因此，孔子特別強調統治者以身作則的重要性。後人把這種主張叫做「人治」或「賢人政治」。

(7)孔子訴於道德的思想擴展閱讀

孔子建構了完整的「德道」思想體系：在個體層面主張「仁、禮」之德性與德行。德道思想體系是以性善論（「一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也」）為基礎，以立人極（「三極之道」）為旨歸，以人道與天道、地道相會通，人道中庸又適時之變為方法論的完足思想體系。

孔子的政治思想核心內容是「禮」與「仁」，在治國的方略上，他主張「為政以德」，用道德和禮教來治理國家是最高尚的治國之道。這種治國方略也叫「德治」或「禮治」。

孔子的經濟思想最主要的是重義輕利、「見利思義」的義利觀與「富民」思想。這也是儒家經濟思想的主要內容，對後世有較大的影響。

孔子在中國歷史上最早提出人的天賦素質相近，個性差異主要是因為後天教育與社會環境影響。因而人人都可能受教育，人人都應該受教育。他提倡「有教無類」，創辦私學，廣招學生，打破了奴隸主貴族對學校教育的壟斷，把受教育的范圍擴大到平民，順應了當時社會發展的趨勢。

8. 孔子道德規范的核心思想是什麼

孔子的儒家思想核心是「仁」，「義」是「仁」的具象化表現，就像是蒸汽變成水，你看的更真切了一些。「仁」的表現形式是「忠」和「恕」，就像是蒸汽變成冰，不僅能看到，而且能抓住了。而具體做法的第一步就是「孝」，一切做法的准則是「禮」。這個是經典儒家的基本思想構成。
而在道家看來，儒家的這些說法其實是同一層面的（不分什麼思想核心、表現形式之類的，都是表現形式），是分幾個階段的所謂「失仁而後義，失義而後禮，夫禮者忠信之薄而亂之首」就是這個意思。
上邊的話我解釋一下，簡單說來就是孔子認為最偉大的是仁這種思想意識，怎麼能「仁」呢？就是對別人忠誠和寬恕別人，具體說來，你首先得是一個孝子，你對自己的父母好，才可能對別人好。其他的方面你可能不知道怎麼做，沒關系，你參照周禮，上邊都寫著怎麼說呢，你做兒子的別想對父母不好，做父母的別想著對孩子無情；臣子忠於國君，國君親切的對待臣子。這個就是「禮」。

具體的一些可以參照馮友蘭的《中國哲學簡史》。

9. 孔子道德自信思想是如何形成與發展的

孔子的道德自信源自周公禮制、黃帝和堯舜禹等先賢美德。變在因時損益， 援“仁”入“禮”, 擴大道德主體范圍， 主張道德優先；行在責任擔當， 愈挫愈勇， 為政以德；傳在有教無類， 培植後學， 整理典籍。

國無德不興，人無德不立，道德自信是文化自信的核心要素。孔子尊崇周公禮制，因時損益，援“仁”入“禮”,勉己力行，為政以德，有教無類，培植後學，以其強烈的道德自信，創立了儒家學說，時為百家爭鳴中的顯學，漸成後續兩千多年中國傳統文化的主流，使中國傳統文化形成了鮮明的倫理特色。

新時代的文化自信離不開對儒家學說的創造性轉化和創新性發展，新時代的文化自信尚需學習借鑒優秀傳統文化中的孔子道德自信精神。因此，研究和分析孔子的道德自信就成為關乎文化自信的一個具有重要價值和意義的課題。

孔子的道德自信源自周公禮制、黃帝和堯舜禹等先賢美德。變在因時損益，援“仁”入“禮”,擴大道德主體范圍，道德優先；行在勉己力行，愈挫愈勇，為政以德；傳在有教無類，培植後學，整理典籍。

子夏曰：’仕而優則學，學而優則仕。‘“（《論語·子張》）不僅要”學而優則仕“,更要”仕而優則學“,要不斷提升自身的學養和教養，其最終目的是服務於天下民眾，這也成為儒家學派的道德理想。孔子信任自己弟子的學品和人品，對弟子們充滿期待。他不斷向執政者積極推薦自己的弟子，力圖通過弟子們來實現自己的道德理想。當時魯國正卿季康子，問孔子哪個學生好學，可以從政，孔子對弟子的才華作了准確的判定並積極推薦。”

季康子問：’仲由可使從政也與？‘子曰：’由也果，於從政乎何有？‘曰：’賜也可使從政也與？‘曰：’賜也達於從政乎何有？‘曰：’求也可使從政也與？‘曰：’求也藝，於從政乎何有？‘“（《論語·雍也》）孔子認為，仲由做事果斷，端木賜通達，冉求才藝高，他們都是治國從政的良才。

四、道德自信：以何致遠

孔子把講學授徒視為道德傳承的最佳方式和途徑，二十多歲開始講學活動，四十多歲有了自己的學說體系，形成儒家學派，影響日盛，並大規模講學授徒。孔子的講學授徒基於一種強烈的道德自信，認為人皆具有可受教育性，人人可以接受教育。”性相近也，習相遠也。“（《論語·陽貨》）在孔子看來，人性大致相同，之所以呈現出不同的人生狀態，是後天學習的結果，這就意味著人人都可以通過教育發生改變，過一種更好的生活。因此，他提出了”有教無類“的主張：”自行束修以上，吾未嘗無誨也。“

（《論語·述而》）孔子招收弟子不分國別和出身，也不分貴族和貧民，甚至犯過錯誤的人，只要有學習的願望都可以列入門籍。”有教無類“的教育活動打破了當時貴族官辦教育的限制，將受教育的范圍擴大到貧民階層，由此打破了少數人對知識的壟斷，更有利於文化的傳承傳播和發展。在具體的教育活動中，孔子也作了許多教育方式的創新，他與弟子平等討論，氛圍和諧，充分發揮弟子們學習思考的積極性和能動性，又注重審時度勢，抒發自身的道德理想，以此感染弟子。

有這樣一個教育場景，值得品味。子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：”以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：’不吾知也！‘如或知爾，則何以哉？“……子曰：”何傷乎？亦各言其志也。“曰：”莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。“夫子喟然嘆曰：”吾與點也！“（《論語·先進》）在這種教育場景中，弟子們各抒己見，老師風趣幽默，充滿著和諧氛圍，也充滿著孔子的道德教育智慧，體現了孔子一以貫之的禮樂之教理想。

孔子基於對人性的自信，拓展了受教育者的范圍，也就擴大了自己道德理想的傳播范圍，提升了社會影響力。也是基於對人性的自信，他創新了教育方法，密切了師生關系，使弟子們更加親近、認可和接受自己的道德理想，也使自己的學說就更具生命力而傳久致遠。

孔子在”有教無類“的教育原則指導下，以身作則，教書育人，為人師表，培養了大批優秀弟子，使得儒家學說薪火相傳。”孔子以詩書禮樂教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。“《史記·孔子世家》）這些弟子在孔子之後，分散到諸侯各國，或從政，或從教，或從事其他職業，儒家學派的社會影響力不斷提升，成為春秋顯學。”自孔子卒後，七十子之徒散游諸侯，大者為師傅卿相，小者友教士大夫，或隱而不見。

只有善的文化，才可以發生親和力，不斷得到肯定、追隨和尊崇，並且化為時代精神，引領時代發展。道德價值作為文化的核心要素，提供了善惡價值導向，文化自信離不開道德自信。孔子憑其強烈的道德自信，成就了其時代的文化自信。孔子的道德自信，作為其文化自信的靈魂，是一種活的靈魂，我們在新時代更需要繼承發展和創新，借鑒孔子的道德自信精神，成就我們今天的道德自信和文化自信，助力中華民族的偉大復興。

10. 孔子的思想品德，急用！！

孔子是儒學的鼻祖，生活於春秋末期。他是我國歷史上影響最大的思想家和教育家。

仁，是孔子思想的核心。孔子對仁有許多解釋，如「仁者，愛人」「己所不欲，勿施於人」，他主張以愛人之心調解與和諧社會人際關系。

孟子是戰國儒學的代表，被尊稱為「亞聖」，地位僅次於孔子。孟子主張性本善，即人的善良是與生俱來的。他提出「民為貴，社稷次之，君為輕」的民本思想，反對苛政，反對殘暴的階級統治，他還主張給農民一定的土地，不侵犯農民的勞動時間，保障農民的利益。

荀子是與孟子同時代的儒家的另一位代表。他認為自然有自己的規律，主張「制天命而用之」，即掌握自然變化的規律而利用它，造福人類，具有唯物主義思想。荀子還提出「學不可已」「青出於藍而勝於藍」「不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海」等主張。

西漢董仲舒對儒學加以改造，使之處於統治地位。他認為「天人感應」「君權神受」。自此，儒

總之，歷史已從正反兩方面告訴我們，應當冷靜地對待孔子

思想。 在這當兒，也不要忘了他思想中不適合現代生活需

要的保守、消極的東西，如因強調個人修養而缺乏競爭觀

念；因崇尚先王之業，而又厚古薄今之嫌；因申明他是「述

而 不作，信而好古」，故而缺乏開創精神；因他有重義輕

利的傾向，從而缺乏商品意識； 因他的「孝」中有絕對服

從父親的內容，故而也就有束縛人民獨立思考的成分，等等

。孔子思想中的現實意義分成：

( 一 ) 人與人相處的基本方式和孔子相互支持、相互諒解的道德思想。

人與人之間的矛盾是普遍存在的，但是如何對待

這些矛盾，卻有不同的態度和方式。 只強調妥協友好

的一面，自然是不對的，但是把人與人之間只看成是

斗爭的關系，只看到對抗斗爭、武力解決問題的一

面，也是不全面的。縱觀和橫觀人類歷史，戰爭的 時

間要少於和平的時間，戰爭地區要少於和平的地區。

戰爭手段並不是處理的唯一辦 法，謙讓、妥協、諒

解、友好是更常用的一種基本方式。

孔子道德思想的基本精神，就是提倡人與人之間

要互相剋制、諒解、妥協和互相關懷、親善、友持、

照顧，以達到互利互惠的目的。

（二） 富裕之路和孔子的義利觀。

不斷要求佔有更多的財富，以改善自己的物質和

精神生活條件，這是人所固有的一種屬性，是客觀存

在。如果用正當的途徑和手段獲得財富以滿足慾望，

就有利於生產的發展和社會的進步，如果用不正當的

途徑來獲得財富，就會破壞生產、妨礙社會的安定。

孔子承認人人都有追求財富的慾望。可是他說：「雖

然富與貴，是人之所欲，但是「不以其道得之，不處

也」。是「不以而富且貴，於我如浮雲」。

他對那種為個人私利而坑害別人的行為是藐視和反對的！

（三）尊老敬長的合理性和孔子的孝悌思想。

尊敬老人的品德和行為，在世界各個國家中是長期存在著，

是極為寶貴的。歧視和虐待老人，不僅使生產和社會工作受到損

失，而且會使道德淪喪，社會混亂，甚至能形成社會危機。所以

尊老敬長是一種值得各個時代重視的品德。孔子以其完整的道德

體系和其他思想，曾長期贏得了社會的信任。