法學思想是

❶ 高維儉的法學思想主張

文化基本方向：重拾傳統文化經典，尤其是其道學、儒學的理念與思維；繼續內學習西方容文化精髓，尤其是其民主、科學的精神與方法。中體西用，中西合璧。
主張厚德重法，即重用法律，但又要超越法律，以至於醇厚社會制度以及人心之德性——法律是社會治理的基本方法和強力保障，但不可過分倚重，應當更加註重社會制度以及人心的德化，這才是社會的根本；主張刑事學科研究的系統化，尤其是其方法論的系統化，即系統整體方法、科學實證方法、政治倫理方法以及規范技術方法等的有序整合。

❷ 近代西方法學的指導思想

在中世紀之後,西方國家開始進入近代的發展階段。這是一個嶄新的時代。過去曾經被半遮半掩地加以討論的問題,這時已公開化。先從政治思想家對於法治問題的認識談起。

首先是英國的洛克,因為他對於確定西方近代以來的政治法律思想有特別重要的作用。洛克的法治主張包括個別要求和一般原則兩個方面。就個別要求而言,洛克在《政府論》中強烈主張國家的最高權力機———立法機關「應該以正式公布的既定的法律進行統治。」而所謂一般原則是指:「無論國家採取什麼形式,統治者應該以正式的和被接受的法律,而不是以臨時的命令和未定的決議來進行統治。」 除主張權力必須根據法律來行使之外,洛克還堅持法律面前人人平等的原則。他說:「這些法律不論貧富、不論權貴和莊稼人都一視同仁,並不因特殊情況而有出入。」 洛克在他的《政府論》中主要討論了什麼是政府權力以及它的限制等問題。在當時,英國的政治制度並沒有權力分立的特點,它與其說是權力分立,不如說是不同權力的並存,而且還是一種不倫不類的並存。洛克的偉大貢獻在於,他把這種混亂的、多種權力並存的政治現實概括為權力分立,從而使它獲得了理論上的合理性。

在洛克之後,法國的孟德斯鳩也曾經研究過法治問題。與同時代的思想家相比,孟德斯鳩是一位名副其實的法學家。他在自己的著作中表現了豐富的法律知識,在他生活的時代,他可以說是最博學的法學家,而且他還提出了自己的法理學觀念。事實上,他不僅提出了最廣泛的法律定義：法是由事物的性質產生出來的必然關系,而且還提出了自己的理解法律的方式,即從社會生活的各個方面來理解法律。孟德斯鳩在分權制衡理論方面論述較為系統,且影響較大。首先,孟德斯鳩認為自由是是法律的重要精神之一,法律應可能地體現自由和保障自由。他在《論法的精神》中著重闡述了自由與法律的關系,並說明它已在英國的法律中建立起來了。孟德斯鳩認為,自由或是政治自由就是「做法律所許可的一切事情的權利」那麼,如何才能取得政治自由呢? 為此,他討論了法律自由的關系,認為自由分為兩種,一是哲學上的自由,二是政治上自由。他根據自己在英國的觀察發現,政治自由不是人們追求道德的結果,而是精心組織的政治制度的產物。第二,與一些抽象論述自由價值的理論不同,他意識到了自由與政治體制密切關聯。他精闢指出, 「一切有權力的人都容易濫用權力,這是萬古不易的一條經驗。」 第三,在他看來, 「要防止濫用權力,就必須以權力約束權力。因為權力不受約束是可怕的,而法律的約束與人民的約束都遠沒有權力之間的約束來得更直接和更有效。第四,要保障政治自由,就必須實行三權分立,各司其職,任何一個機關都不能絕對凌駕於其他機關之上,獨斷專行,從而達致政府權力的動態平衡。

繼孟德斯鳩之後的法國另一位著名思想家是盧梭。盧梭在許多方面都不同於時代的其它思想家,但是,也有相同之處,即他也是明確主張法治的,並且把是否實行法治作為共和政體的惟一標志。他在《社會契約論》中就表示:「凡是實行法治的國家無論它的行政形式如何我都稱之為共和國。」 盧梭的法治思想大致上包括兩個方面的內容,即立法和守法。就立法而言,盧梭特別強調法律自身的記錄,它以「自由和平等」為自己的兩大主要目標。就守法而言,在盧梭看來,遵守法律不是什麼恥辱,而是公民的驕傲。他主張,任何人都不能擺脫法律的光榮束縛,而且這種束縛不僅僅是嚴厲的純粹的限制,它還是溫和而有益的約束,有益於人們追求善業。盧梭心目中所嚮往的是小國寡民的直接民主制。因而他極力反對分權主張,認為主權是不可分割的,分權則是對主權生命有機體的肢解。

在16 世紀至18 世紀,西方啟蒙思想家在探索具有正當性的社會秩序的過程中,提出了法治思想,但是他們並沒有對法治的概念及其要素予以明確界定。自19 世紀中後期,才有學者開始系統論述法治的概念、原則、要素。他們所論述的法治,主要是民主形式法治。實踐中,這種法治在西方自由資本主義時期也成為主導的型式。

在19 世紀後期,英國法學家戴雪結合本國的憲政和法治實踐,提出了法治三原則。它們是:「除非明確違反國家一般法院以慣常合法方式所確立的法律,任何人不受懲罰,其人身或財產不受侵害」;「任何人不得凌駕於法律之上,且所有人,不論地位條件如何,都要服從國家一般法律,服從一般法院的審判管轄權」;「個人的權利以一般法院中提起的特定案件決定之」。與前人相比,他的認識似乎有這樣一些特點:首先,他的法治觀念完全是對英國當時法律的理論抽象。第二,他不再把法治看作是理想,而是當作事實,並視其為英格蘭政治制度的特點。第三,他的法治觀念主要包括個人與法律的關系。第四,英國憲法的原則來自於具體案件的司法判決,從而突出英國法律的特點是法官造法。戴雪的法治觀念是從觀念向制度轉移的一個里程碑。但是戴雪的法治觀念也有一定的局限性。首先,他的法治觀念僅僅基於英國的經驗,不具有普遍性;其次,他雖然強調法律至上,但並沒有考慮到「惡法」之治的可能性;最後,他所要保護自由仍然是消極自由;他強調的法律面前人人平等,仍然是一種掩蓋實際不平等的形式平等。

與戴雪同時期的德國學者們也對法治問題思考,經過幾代人的長期努力,他們為世界貢獻了「法治國」 ——英語「法治」一詞的德語表述。德國最著名的哲學家康德為法治國概念的產生准備了基礎。在康德的政治思想中有三個要點: (1)國家與法律是密切聯系有一起的。(2)國家與法律密切聯系的關鍵在於它們都是人類理性的產物。(3) 國家與關系的核心是國家必須依法管理,國家的統治者依照法律的規定行使權力。在康德之後,德國思想家洪堡也曾經論述過國家權力與公民自由之間的關系。他堅持認為國家的目的不是積極地為公民的幸福創造條件,相反,國家的目的是消除罪惡。由於這兩個思想家在理論上重新安排了國家權力、法律與自由之間關系,從而為後來法治觀念的發展奠定了堅實基礎。

總之，西方近代西想家、政治家、法學家的理論解答了法治的諸多重要基礎性問題，為現在法治理念和思想的豐富、完善和發展提供了堅實的基礎，成為了如今法治理念理論體系中不可或缺的一個部分，並指導了日後一系列法學思想的變革和發展。

❸ 西賽羅的法學思想

馬庫斯·圖留斯·西塞羅(Marcus Tullius Cicero，前106年1月3日-前43年12月7日)，古羅馬著名政治家、版演說家、雄辯家、法學家和哲學家。出權身於古羅馬Arpinum的奴隸主騎士家庭，以善於雄辯而成為羅馬政治舞台的顯要人物。從事過律師工作，後進入政界。開始時期傾向平民派，以後成為貴族派。公元前63年當選為執政官，在後三頭同盟成立後被三頭之一的政敵馬克·安東尼(Marcus Antonius，公元前82年-前30年)派人殺害於福爾米亞。

❹ 法學精神是什麼

盡量追求客觀公正。

❺ 如何解讀韓非子學說中的法學思想

韓非子認為,道是一切事物的本體,法是道所具有的規律性在維護人類社會秩序過程中的具體體現.在這一點上說,道與法在本質上具有同一性.在《韓非子》一書中,多次出現道、法連用的情況,這在很大程度上說明了道、法之間的關系.韓非子的這一思想是道學本體論在其政治理論上的反映.
韓非子在《大體》篇中提出了「因道全法」的思想,認為法治必須遵循事物的自然本性,只有「因道」才能「全法」,才能成全「大體」.也就是說,法之所以完美,是因為它依據著道.
因循大道的法是裁決人間是非的唯一標准.韓非子認為,如果辦事缺乏規則,那麼不管你是什麼樣的高手,也會出差錯.善於造車的奚仲,如果不用規距來測量,那麼就會連一個車輪也造不出來.所以,韓非子說：「明主之國,令者,言最貴者也；法者,事最適者也.言無二貴,法不兩適,故言行而不軌於法令者必禁.」（《韓非子·問辯》）在英明君主統治的國家裡,命令是最尊貴的言辭；法律是處理政事的唯一準繩.除命令外,沒有第二種尊貴的言辭；除法律外,沒有第二種行事的准繩.所以言論和行動如果不符合法律的就必須禁止.

❻ 法學是什麼

法學是一門關於法律的專業學科。

法學，又稱法律學、法律科學，是以法律、法律現象以及其規律性為研究內容的科學，它是研究與法相關問題的專門學問，是關於法律問題的知識和理論體系。

法學，是關於法律的科學。法律作為社會的強制性規范，其直接目的在於維持社會秩序，並通過秩序的構建與維護，實現社會公正。作為以法律為研究對象的法學，其核心就在對於秩序與公正的研究，是秩序與公正之學。

(6)法學思想是擴展閱讀

法學的分類：

1、理論法學

即從總的方面探求法學研究對象的各種基本概念、基本原理、基本原則和基本規律的法學分支學科的總稱。

理論法學主要是依據法學的研究對象和方法劃分出來的。研究對象比較抽象、研究方法偏重於理論分析的分支學科基本都可列為理論法學。

2、應用法學

旨在直接服務法律實際生活、幫助解決法律實際問題的法學分支學科的總稱。

應用法學的研究對象主要是法律實際生活中的經驗材料，具有實踐性，它是理論法學的具體化，也是理論法學的資料淵源。應用法學並非沒有理論，產生的理論是為解決本應用學科的實際問題服務的。

3、歷史法學

專門研究法、法的現象以及與法相關問題中的歷史問題的法學分支學科的總稱。

歷史法學之所以作為法學體系中的一個專門的類別，主要因為它既包括理論內容（即論從史出），也包括應用內容（即古為今用、推陳出新）。

4、綜合法學

具有相當大的跨越性的法學分支學科的總稱。

❼ 法學是什麼

法學（又稱法律學或法律科學）是研究法、法的現象以及與法相關問題的專門學問，是關於法律問題的知識和理論體系，是社會科學的一門重要學科。法學思想最早淵源於春秋戰國時期的法家哲學思想。法學一詞，在中國先秦時被稱為「刑名之學」，自漢代開始有「律學」的名稱。在西方，古羅馬法學家烏爾比安（Ulpianus）對「法學」（古代拉丁語中的Jurisprudentia）一詞的定義是：人和神的事務的概念，正義和非正義之學。現代的法學，是指研究法律的科學。但是關於法學與科學的關系有不同的看法，這主要涉及價值論的研究是不是科學的問題。

❽ 什麼是法律思想

法律思想有別於法律和法制。法律和法制只有掌握國家政權的統治階級才能創制，回而法律思想則不限於統答治階級，被統治階級也可以具有，只是它不佔統治地位。因此，中國法律思想史既包括中國歷代占統治地位的統治階級的法律思想，也包括歷代不佔統治地位的被統治階級的法律思想。法律思想也不等於法理學或法律哲學。

❾ 中國傳統的法律思想有哪些

（一）家族倫理
古代是沿著由家而國的途徑進入階級社會 的，因此，宗法血緣關系對社會的各個方面有著強烈的影響。尤其宗法與政治高度結合造成家國一體的 特有體制。儒家思想占據統治地位後，便開始了道德法律化與法律道德化的交融發展過程。從而形成了中國特有的法律與道德結合的倫理法。在 普遍重視倫常的 古代社會，要發揮家長族長對家族的管理作用只依靠倫理當然不夠，因此才通過制定法律，使倫常關系變成以權利義務為內容的法律關系。
（二）「君權神授」
所謂「君權神授」就是君主的詔令是最高的法律，君主是國家的大家長。這實際上是家本位倫理擴大使用而已。古代家國同構，國家是家的放大，一切適用家的倫理在被移做法律原則後都適用於君民之間。一切對皇帝權威的 威脅都被定為最嚴厲的犯罪，要受到最嚴厲的懲罰。
（三）德主刑輔
德主刑輔是古代中國傳統思想的主線。儒家認為無論人性善惡都可以用道德教化的力量以收到潛移默化之功效。這種以教化改造人的方法無疑是最徹底最根本的方法，而法律是做不到這一點的。因為法律沒有強人為善的力量，頂多起到補救的作用。所謂「禮者禁於將然之前，而法者禁於已然之後。」兩者之價值自然是不可同日而語。
（四）法有等級
對於法有等級，這是中國古代根深蒂固的思想，在這一點上我認為法家與儒家是有共同點的。法家講「刑無等級」實際上並不是沒有等級的。儒家「禮不下庶人，刑不上大夫」就是等級之體現。（不做展開）
（五）「無訟」的追求
對於中國傳統文化影響巨大的儒、法、道三家，盡管他們採取的方法與途徑不同，但他們追求的終極社會政治的目標和理想，就是秩序的和諧。及至漢武帝標舉「罷黜百家，獨尊儒術」，以「儒術」為核心，兼容並包其他各家思想之後，儒家法律思想中的「無訟」觀念 , 也就成為正統思想。從歷朝歷代的文史典籍中，都能發現儒家思想對訟獄觀念的闡述。孔子的施政綱領中就有「聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎」儒家思想中所嚮往的理想社會是「講信修睦 ，選賢與能」 平靜恬美的禮制社會，由此描繪了上古時君主禮賢下士 ,民眾淳樸率真的圖景 , 規定了君君、臣臣、父父、子子、夫夫、婦婦的社會秩序。
（六）人治追求
人治與法治是相對應的治理國家的兩種最主要的模式。其中儒家主張人治而法家重法治。關於賢人與良法的關系問題，孔子認為即使制定良好的法律最終還是必須由賢人來執行。如果良好的法律沒有賢人去執行的話再好的法律也是沒有用的。所以孔子主張賢人之治甚於法律，良好的法律必須由賢人去執行。儒家思想占統治地位後這一人治思想一直貫穿始終。
（七）權大於法
秦始皇建立皇帝制度，使得皇權專制制度化法律化。從此以後國家的最高權力都集中與皇帝一人。皇帝成為了神權族權軍權經濟權司法權的集中代表者。而皇帝只服從於天除此不受任何制約，法律也只不過是以皇帝為代表的統治階級的意志。
（八）民本主義
這是春秋重民觀念發展的理論成果，儒家法律思想的精華。儒家向來重視人命，主張立國應先利民，反對不教而驅民上戰場，不教而向民施刑殺。此外，孔子「愛人」說，孟子「民貴君輕」說，荀子「民水君舟」說均是民本主義思想的重要體現。
（九）大一統思想
古代王道政治的原則即為天下統一，反對分裂割據。孔子「禮樂征伐自天子出」，荀子「隆一而治」均為大一統思想之體現。
（十）順其自然
此與「無為而治」有點混同，其多少有些排斥法律，對法律的態度有幾分冷淡，因為法律有時候非但不是公平正義的東西，卻可能使人誤入歧途。總之既有利又有弊，順其自然或許是一種好的做法，但這會讓人產生另外一個問題，那就是「國家法律的產生與存在本身是否也是自然之事？」
（十一）天然秩序
儒家禮法的重要作為就是要構建一套教化天下的仁義道德與禮法規范。通過禮樂教化提高人的思想道德，調整相關的權力秩序，從而建立人與人，人與社會的和諧秩序。
（十二）重法治吏
依法治吏是古代傳統的法律思想。封建專制制度下，君主為了控制國家，勢必要 通過一個權力媒介，那就是官吏。中國古代社會所說的 人治其實就是官治。為了發揮官治的作用，那就需要治官。控制官吏的權力，防止權力濫用。