水木然道德經

⑴ 老子與孔子是什麼關系

老子和孔子沒有關系。

老子是道家學派創始人，孔子是儒家學派創始人。

1、老子

老子，姓李名耳，字聃，一字伯陽，或曰謚伯陽。春秋末期人，生卒年不詳，大約出生於公元前571年春秋晚期陳（後入楚）國苦縣（古縣名）。中國古代思想家、哲學家、文學家和史學家，道家學派創始人和主要代表人物。

老子是世界文化名人，世界百位歷史名人之一，與莊子並稱老莊。在道教中，老子被尊為道教始祖，稱「太上老君」。在唐朝，老子被追認為李姓始祖。

老子思想對中國哲學發展具有深刻影響，其思想核心是樸素的辯證法。在政治上，老子主張無為而治、不言之教。在權術上，老子講究物極必反之理。

在修身方面，老子是道家性命雙修的始祖，講究虛心實腹、不與人爭的修持。老子傳世作品《道德經》（又稱《老子》），是全球文字出版發行量最大的著作之一。

(1)水木然道德經擴展閱讀：

一、老子：

1、辯證思想

老子認為世界上的任何事物都是相比較而存在的。美醜、善惡、有無、難易、長短都是相互依存的，有此才有彼，有是才有非，有善才有惡。表面看來，正相反對的兩個方面是相互對立的，而實際上又是相互包含、相互滲透的。「禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。」任何事物都是你中有我，我中有你，任何事物都不是一成不變的。

2、社會理論

老子認為，道之本性即是自然無為，自然無為乃支配宇宙萬物的根本規律，也是人類應當信守的基本行為准則。從無為的原則出發，老子反對人之有為，因為有為破壞了人的原始的自然淳樸，造成了人格的分裂，帶來了虛偽、狡詐、貪欲、罪惡等種種社會丑惡現象。

3、美學思想

老子思想的核心是道，道的本性即是自然，出於對自然的推崇，老子也很推崇素樸和稚拙，認為「大巧若拙」，贊美嬰兒「含德之厚」，主張大丈夫「處其實，不居其華」。

古樸、稚拙作為一種美的形態，在中國古代一直受到人們普遍的贊頌，與此對立的華艷輕浮，歷來為人們所蔑視，這一傾向即受到老子思想的影響。

二、孔子：

1、政治學說

孔子的政治思想核心內容是「禮」與「仁」，在治國的方略上，他主張「為政以德」，用道德和禮教來治理國家是最高尚的治國之道。這種治國方略也叫「德治」或「禮治」。

這種方略把德、禮施之於民，嚴格了等級制，把貴族和庶民截然劃分治者與被治者。打破了貴族和庶民間原有的一條重要界限。

2、經濟學說

孔子的經濟思想最主要的是重義輕利、「見利思義」的義利觀與「富民」思想。這也是儒家經濟思想的主要內容，對後世有較大的影響。

3、教育思想

孔子在中國歷史上最早提出人的天賦素質相近，個性差異主要是因為後天教育與社會環境影響。因而人人都可能受教育，人人都應該受教育。

孔子提倡「有教無類」，創辦私學，廣招學生，打破了奴隸主貴族對學校教育的壟斷，把受教育的范圍擴大到平民，順應了當時社會發展的趨勢。

主張「學而優則仕」，學習了還有餘力，就去做官。他的教育目的是要培養從政的君子，而君子必須具有較高的道德品質修養，所以孔子強調學校教育必須將道德教育放在首要地位。

⑵ 求莊子內七篇的全部原文及翻譯

逍遙游

首先以小大之辯說出莊子心目中的大的嚮往。

宋榮子的型態就是超越了世俗人所追求的成就的境界，至於更高的境界是什
么呢？列子所代表的道家人物是更高的境界，（然而所以更高的御風而行之術之
如何解釋，應待其宇宙論的理論型態確定之後再作詮釋進路的決定。）然而此一
境界仍有所待，有一種不待的境界是至人、神人、聖人之所為者，才是莊子的最
高境界所要肯定的。

得到至人之境界的許由，他對於政治體制中的君位是毫無興趣的。這是至人
境界對政治的態度。他們倒底有什麼成就，可以連人間世中最高級的地位都不屑
一顧呢？莊子便借著肩吾與連叔的對話把至人的境界說出，並作為至人不肯為天
下的道理所在，首先是肩吾聽接輿說到神人的性能，直如神仙之一般，而連叔則
說出此類神人的知能是超越世俗中人的眼界的，他們生活的情況更不是世人所能
想及的，此處指出神人、至人的知能境況，至於其所言之真義究竟在理論上應以
具象認知亦或抽象認知，則應待其宇宙論中的人存有者之性能的觀點解明之後再
作說明。

如果得天下對世人而言代表了一種成就上的滿足，則這種滿足對神人而言是
無用之物，如果有人執著這種滿足，卻發現別人甚至不屑一顧，則對他的價值觀
體系將是重大的打擊。

莊子與惠施對於事物之有用無用之辯，是在消遙游的境界尚未具體提出它的
內容之前，率先說出不同境界心態者，對於事物之態度是有著截然不同的處理原
則的，所以莊子將要講出的最高境界，也將是會有截然不同於世俗之人對一切問
題原有的觀點的。

齊物論

南郭子綦先表現出一種沒有情況的情況，是一種「吾喪我」的道家功夫，這
是莊子型態的體道功夫，與無己、無功、無名，有同樣的趣向，其真義後文將更
易顯露。這種功夫是要達道體道的的進路，但是對於一般人而言，是不能直接進
行這種功夫的，必得要先在理性結構中經過理性進路的洗滌功夫，先在認識上理
解了道的情況，（是情況，即是境界，而不是一種新的知識內容，要以本體的觀
照來對待，而不是客觀且具體的知識來認識。）道的情況不能直接描寫，如果沒
有那種相應的心境，即使描寫，亦將視若無睹。所以南老師先借著一種自然界的
現象說出一般的表演的真象，是一種有待的表演，即人籟與地籟的情況，再反問
是什麼使它們如此表演的。此一反問，將有助於顏同學去想想那些通常已經以為
是真實的觀念，到底是如何成其真實的？它們是怎樣跑到我們的心中的。

在那個天才橫流的莊子時代，理論家們難得得著了新的理論，於是一天到晚
以辯論為盛，但是他們用盡了畢生的力氣之後，卻還是誰也辯不倒誰，（甚至弟
子們也還將辯下去呢！）結果是，每一個人都辛苦的要死，但是他們倒底真的知
不知道自己所說的理論之根基穩不穩固呢？理論一定是根據著最高的真象而說出
的吧，（「若有真宰」）但是那最高的真象是不易把捉的，（「而特不得其朕」
、「有情而無形」）來自那最高真象的所有人間議論，就好象那來自生命根源而
有的身體百官一樣，其實大家都是它的顯現而已，可是你可以想像身體百官互相
爭勝嗎？雖然你看到了天才家們卻以理論日日爭勝呢！一但拿到了一些什麼真理
，便要在真理的崗位上固守堡壘，並且隨時發出攻擊的號角，不斷地拼個你死我
活，一輩子好戰，除了作戰啥也不管，豈不可憐，這真是一種最悲哀的生命型態
了。

是不是所有的天才都是這樣子呢？有沒有不是這樣子的天才呢？（有，莊子
。）這一類的假天才都是因為受到了意識型態的執著，（「成心」）所以才變得
如此，他們不知道，意識型態是每個人都有的，不能擺脫這種執著的心態，則每
一個人，包括笨蛋，都可以以一套意識型態來構造一個觀念體系，然後議論是非
，所有是是非非之議論都是這樣來的。這就是憑空造出一個觀念的世界，觀念假
如都是如此造出的話，神仙也沒法破除了，我就更沒辦法了。（所以意識型態的
破除，是建立真知的第一要件。）

說話是要說出一些什麼東西才算是說話，而不是吹吹口哨就算了，但是真正
的東西通常不是容易說出來的，老子要說話前不是先警告說所說的可能非真的嗎
！所以說著真象的那些語言可能不見得就是說著真象的，那他倒底說了話了嗎？
還是其實也沒能算是說了呢？還有，對於真象的那些辯論，倒底算不算真的在辯
論了些什麼嗎？

逍遙游中有造物者，齊物論中表出「道」。（道是造物者的本義，但是是本
體論意義的造物，而不是宇宙論意義的創生觀念，宇宙因真象及意義而「有」，
，有是有此真象及意義，至於那宇宙的發生，也是在一些意義的階段中發展而出
的，在一個不為目的而卻有巧妙的安排下發生了，發展了。那個巧妙地安排者是
道，那個被安排的是天地萬物，天地萬物的本質是氣，庄學論宇宙的各種情形，
是交給氣來處理的，論整體存在界的根本意義，是由道來說明的。）道是根本的
宇宙真象，把道說差了則有真偽，把道說偏了則道消逝了，道本該為真象的最終
相，以及遍在於天地萬物之內的。說道的語言，本該是最真確的語言，最真確的
語言對道的把握本該是最靈活而不能繩歸的，現在，在天才們的處理之下，大家
彼此非議對方的理論，又彼此否定對方的言辭，這是怎麼回事呢？道本不該是這
樣的呀？喔！原來那個道被一些意識形態圈住了，而真理的語言也被一些理論套
住了。所以呀，那些當代顯學儒墨二家的天才們，便以各自的意識形態為主，而
弄出一大堆的理論體系，並且認真地彼此非議著，對方肯定的，我方堅決反對，
對方反對的，我方堅決主張。一定要這樣子嗎？不如「以明」吧。

理論的出現總是在和它成對立的理論出現時一起出現的，記得老子所說的「
有無相生」吧，所以聖人是不用這種堅持的態度對待理論的，他會讓它們通通對
。（因是也）對立的兩方在轉換心境中，兩皆成立，如果各自堅持，則各有所持
之一定道理，也可以無限地堅持下去，能夠先退一步，知道這只是一種堅持，然
後再去表達這種觀點，這是「以明」的態度。如果還是執守在對立的兩方，則誰
也不能得到真理，如果知道由對立的兩方的共同呈顯是可以得到真理的話，那麼
站在這種融合兩方的態度上便是得到了「道樞」。好像門的軸心一樣，不論門怎
么轉，軸心都能跟著轉，而且永遠以軸心的身分，管束著它的轉向，這就是得其
「環中」。得其環中者可以肆應無窮。（但是這要他真能通過堅持的兩方之所有
理論及意識形態的不執定且通明地照澈之後才做得到的。）

以手指頭的概念來說明手指頭的概念不是手指頭，不如直接告訴人家說，概
念和實物是不同的，用這種方法來介紹手指頭的概念不是手指頭。不要再玩弄概
念和實物不同的游戲了，天下萬物只要去你說它，它們都是概念，只要你把它們
當作實物，那它們就都是實物。被你肯定的是因為你肯定它，被你否定的，是因
為你否定它，道是在人們的作為中才被表現成某種成果，事物是在被人們認識知
道之後，才有所謂的事物的本質樣相，如何而為這樣呢，是因為人們這樣地認知
，如何不是那樣呢，是因為人們不是那樣地認知，事務可以被這樣認知，事務可
以被那樣肯定，所以，在人類的心靈情況中，沒有什麼事物不可以被這樣認知，
沒有什麼事情不可以被那樣肯定。所以，大的、小的、美的、丑的、好的、壞的
，其實在道的本身中，都是同一件事而已。（只是人們各以其認知眼光及意識形
態來劃分所有事務而已。）事務被人們的知識理解之後，事務一件件分開了，而
有了它們各自的本質，再加上人們的執著心，任何成就了的事情，都會再度被破
壞，這是一般人對待人生的方式，如果得道者，就不會如此對待人生事務，他們
會知道事事物物本來是沒事沒物的，（本來無一物，何處惹塵埃。）所以不會對
周遭的任何是非善惡毀譽美醜以「有心人」的眼光去分辨它們，所以周圍來來去
去的諸多閑事，自然不興不滅，通通一樣，誰考了第一名、誰家裡有錢、誰交了
男朋友、誰喜歡誰，沒事，沒事的結果就沒事了。通通不去作意識與知識的執定
，通通讓事務以它沒有被注意的情況去對應它，在對應中消化它，同化它，而得
到你清清靜靜的生活境界，「因是以」。因著它表面上的樣子，流掉它，流掉之
後，找不到它，（不要在流掉之後欣喜地告訴別人，說你已經學到了道家的武功
，已經能夠為是不用而寓諸庸，小心，它又回來了。）「已而不知其然，謂之道
。」好，你要爭辯怎樣做才對是吧，甲方說要先建立制度，乙方說要先培養人才
，兩方大打出手。聖人則拿到了制度建立的企劃案，就認真地跟來者研究了起來
，看到了有理想有抱負的青年，就跟他深談以便網羅人才，「聖人和之以是非而
休乎天鈞，是之謂兩行。」而不會朝三。

古之真人，在意識與認知的操作中，總是謹守著道的整全之境界，在那整全
不分的境界之中，對事務是不加無謂的分辨的，就算要分辨，也都只是吐露一點
端倪而已，（記不記得有一個人叫作王倪，記得他，不要忘記他。）既不去約制
它，更不去議論它，一般人則不同了，拚命地去認知它、意識形態化它，一但有
了「對真理的熱愛」，道就虧了，不過，大家不知道道虧了，只知道「吾更愛真
理」，有這么多的真理是非道德使命對錯嗎，真理或許是有的，但是決不是這樣
子表現的，天才們有天才是很好的，但如果逞其天才，否定蠢材，甚或要求蠢材
以學習天才，或蠢材也發狂地拚命學習天才，哇，慘了。如果天才都犯這種毛病
的話，那我也來犯犯天才的毛命而成為天天才，否則，就是大家都算不得是天才
了。這種有了一些東西就拚命炫耀的毛病，不好的。

齊物論從頭至此，莊子已經批判了所有的當世學派之根本問題，就是他們都
在那本應為一整全的道中劃分畛域，以致遺道日遠，但是莊子對眾家之批判，是
不是自己也陷入了一家之言之境而為對道的遺失呢？莊子注意到了這個問題，所
以他要在理論上作自我解消的工作，不要讓別人又在他的理論中執定了下來。他
首先替我們問了一個問題，莊子的齊物論是不是一套新的理論，這個理論，和其
它的理論相同不相同呢？莊子要破除我們以這種方式來理解他的理論，他不是在
造一個新論，他是在破除所有的所謂理論。因此，如果還只在這套理論和別的理
論相不相同的層次上討論齊物論中所發表的觀點的話，那就是把齊物論的討論層
次拉到和一般理論同一層次的地步，也不過是一個物論而已了。

在此之前，莊子是要破除那種認真地把握一套出現出來的理論的情況，因為
？因為偵正對道的把握准確的話，得其道樞才是最重要的。理論都是從道分出的
，本來眾論都通義於一，你太執著於理論，則道隱了、毀了。而現在，莊子接下
來是要否定理論在對道的把握上真的發揮功效了嗎？理論說出來了，卻沒有完全
把握到道，這還算客氣的批評，理論說出來後根本沒有見到道，這就是嚴厲的批
評了。為了要進行這么嚴厲的批評，所以莊子要說明他的齊物論不是一般的理論
，而且要說明，這種得到道的理論，通常是一種什麼樣的情況，以致於有別於那
些不曾得到道的理論。根本地說，「語言根本不能說到道」，所以一說，就離了
道，一說，就不是道。為什麼會這樣呢？我們且來看看語言的情況。任何一件事
務，都有他的根源，如果相比於理論與道的關系的話，道是理論的根源，一但道
被理論以語言表述之後，這個表述理論的語言又必須根源地再被表述以進行對道
的更根源地表述，一直下去，（或者一直上去？）所以，到底要根源到那裡才算
根完了呢？如果一定要說到道才算是「說」，那麼我那些說道的表述理論群們到
底「說」了沒有呢？如果沒有說到道的理論都不算是「說」的話，那麼我那些都
還必須被更根源地說的理論表述，算不算什麼都沒說呢？

這一切都是語言與道的互動情況，這是一個真實的情況，所以我的齊物之論
也是這樣，也是一個沒有說到道的理論，不過也只有我的這個齊物論是真正在說
道的理論，吊詭吧，因為標準的問題嗎！「天下──為夭」就是一個說話的標准
的問題，或者說是討論的層次的問題。所以我們再次印證了道通為一的道理，既
然在道通為一的真理的理解下，我們就應該認識到，從一個整全的觀照面上，「
天地與我並生，而萬物與我為一。」因為，整體存在界本來就是一個整體，是在
我們的認識中才發現我們是人，它們是動物，人住在地球上面，或者下面，而現
在時刻是十六點整，請大家准時對時。（好了，請注意，莊子又發表理論了，理
論一說出就會怎麼樣？莊子總算給我們逮到小辮子了。）

當莊子發表完了「天地與我並生，而萬物與我為一。」的理論之後，他馬上
又進行了機會教育，我說道是不能以語言說出的是吧，我又說了什麼跟什麼是「
一」的理論了吧，既然說是一，一中又怎麼能跑出一個莊子來說出一句「是一」
的話呢？既然說了「一」論，我又還能主張道是不能以語言來說的觀點了嗎？煩
死了，那個不能說的一是一個層次，那個一的理論是一個層次，這個一的理論並
不會遮蓋了那個不能說的一的分析是一個層次，這種語言與語言所表述的實況是
不同的層次的哲學觀點是一個層次，這種────火車來了，不要再講了。前面
作無窮的尋根，這理作無窮的解析，都是餘事。不說就沒事了，因是已。

好了，剛才是莊子在和我們玩語言游戲，現在要說真格的了。那整全的道是
不可能有范圍的限制的，真正說道的語言，也不可能有唯一的表述方式，那些勿
事事物物的所謂必然的道理，都是在一種各為其是的情況下才產生的堅定意見。
各為其是是一種很遭糕的情況，沒一個准頭，一但各為其是，那天下就大亂了，
有這樣的，有那樣的，總共有八十八萬八千八百八十八點八八八八八．．．．．
種樣子的個，所以，現在讓我們暫且去掉成心，去掉理性，去掉分析，去掉觀念
、意見、見解、觀點、看法、認知───，讓我們以一種胸懷來面對它，面對生
活世界中的道與現實的情況，這是一種略帶著功夫的操作心靈，語言應對中的來
往情況中曾不曾經稍為留下一些不說出來的期盼，激烈的爭執過後有沒有發現說
了一些不該說的話，想要去彌補時是不是找不到開場白的辭句，當你在操場前看
著山與水的青與白的時後，是不是曾經暫時忘了自己，當你去回想剛才自己在干
什麼的時後你怎麼說！把那種感覺暫時寄放在口袋裡吧，下次拿出來的時候它會
變成一首詩或一篇小說。（或者是一篇論文？哇哇哇！）天地玄黃宇宙洪荒，「
六合之外，聖人存而不論。」不知道所以不要說，就算知道也不必說。太極陰陽
化生五行，「六合之內，聖人論而不議。」聖人知道一些，說一說，但是不表現
出任何的心情、情緒、主觀的意見，因為這是天地之事，人們無庸議論，接受就
是了。奉天承運皇帝詔曰，「春秋經世先王之志，聖人議而不辯。」彼且為帝王
乎，吾且為吾也，吾有吾之所見，汝有汝之所見，吾與汝各有所見，有所見者有
所不見也，吾發吾議論，汝揚汝議論，吾與汝各自議論卻不彼此議論。

道辯仁廉勇，這是人世間常常要拿起來的東西，拿起來就是了，拿起來還要
放下的，一直拿著，就無所謂拿了，拿著就拿著了，因不得已而拿著，卻還要興
高彩烈，或找人來看，或比賽誰拿得久，或彼此看看大家拿的姿勢如何，這些都
是餘事，都不是在拿，都是在拿拿，有了分別心，造作了，破壞了它的美感了，
哲學作過了頭，疆住了，不是在愛智，是在愛愛智。拿了，作好了，放下了。記
得慧能背人過河的故事吧，慧能背了一個人過河，他的弟子卻總想著師父背了一
個女人過河，第二天再想著師父背了一個美人過河，第三天又變成背了一個戀愛
過河，最後可能演變成背了一個愛欲而久久不能忘懷。放不下，道德仁義是非真
理，都常常教人分不清到底是我承擔它還是我依賴它，承擔的人，自作決定，該
怎麼辦就怎麼辦，不該怎麼辦就不怎麼辦，依賴的人自己不能作決定，於是就─
──，很累了，你只好說，他不壞，只是，他是個好人，只不過，他───。總
是有那麼一些的不是味道的感覺。在道與現實的來往中，是有份際的，忘了這個
份際，道就在現實中消失了。能夠知道這個份際，那麼所有的來往一定是在舒暢
的軌道上進行的，取之不盡，用之不竭，因為它永遠是只露出那麼一點點。就像
我們在日正當中躲在樹林中欣賞那偶爾透射下來的陽光，偶爾的一線光線就是一
大套智慧，請問你要多少智慧呢！
莊子的道理講完了，但是其實道理是講不完的，但是也不能一直講道理，所
以就換個方式，講故事，用寓言、用重言，用圖像的表達來帶領我們的思維。不
是真的了解真理的人，總是好問又好說，但是因為不是真的懂，所以就會說得不
清楚，而真的懂得真理的人，是不會老把道理掛在嘴上的，即使是要說明，也總
是只透露一點點。好問又口齒不清的嚙同學向得道卻不愛表現的王同學問道。「
你知不知道道通為一的哲學？」（我知道你是知道的，不過我還是要考考你所知
道的境界有多高。）「我不知道。」（我如果說我知道，那我的境界不是和你一
樣高了，喔！有人說，一樣低。）「你知道你不知道的是什麼嗎？」（好，你不
說，你高幹，我從反面問你也是一樣，反正我要你說出來。）「我不知道。」（
你真是不懂耶！你還要用問的方式來問道嗎？）（媽的！正面問也問不出，反面
問也問不出，ㄨ，問問都不行。）「那天底下到底還有沒有哲學呀！」（動肝火
啰，這次道真的跑掉了，道既然被你趕跑了，那麼，當然───）「我不知道。
」好了，不鬧你了，我說給你聽吧。當我發現你一副知道的樣子的時候，我曉得
你還沒懂，如果我和你所知相同，我告訴你說我知道了，其實我可能並不真了解
道，可是我說我知道了，那你還會不會想到其實我並不是真正知道呢？好，所以
我告訴你說我不知道，不過你曉不曉得我就是因為真正知道所以我才說不知道的
。道是那樣的一種特別的情況，你不能用一些個別的相對的觀點來看它，所以今
天天下人在爭辯仁義是非之事，都不是真正的道理所在，我們根本也沒辦法辨別
那些他們自己也沒能說清楚的東西。

「可是是非道德很重要呀，你不管是非道德，那聖人也不管嗎？」「他們整
個境界情況都不一樣，就是不能用這種方式來理解啊，我們自己把自己綁在社會
的枷鎖中，自己製造了責任使命真理是非，然後自己辛苦一番，基本上這些價值
都是假的，至人不陷溺在這些假價值中，而追求著他們特有的生命境界、精神活
動，他們怎麼可能和我們凡人一樣地操勞這些俗務呢？」

道有了就好了，不需要說出也不需要爭辯，嚙同學和王同學的討論結束後，
莊子還怕世人不知，就決定再用花香鳥語來解說，鳥語先說孔夫子不懂聖人的境
界，而我卻了解得很，花香卻說，聖人的境界是黃帝才能知道的，孔夫子當然不
知，不過你和他辯，你也差不多了，真正的聖人是生活在整個天地宇宙之間的，
與天地宇宙合而為一，自己融入其中而沒有明顯的自我，把人世間的高下貴賤都
看成一樣，世間人在爭逐競名，而聖人則置身名利之外，他無名無己無功，他什
么事都清楚但什麼事都在他的心胸中被消解掉，萬事萬物便不再擾攘於心，都在
心中安置妥當。而一般人呢，因為知見有所不及，他們迷戀生命，其實錯了，（
生死只是一氣通流。）他們害怕死亡，其實死亡只是像幼年離家的人最後回歸老
家而已。人們對於未知的事情總以眼前的眼光來看它，但是眼前所知者又是那麼
薄弱的知識，在這么薄弱的知識基礎上所有的信誓旦旦，都好像夢境一樣地虛幻
不實，你我同然，當然我所指出的這個虛幻之夢，也就又像是夢中說夢了，是為
吊詭，今天我說了這許多話，我就已經不算是真正的聖人了，不過，當我們同在
大夢中時，卻並不妨礙聖人在大夢之外，哪天哪位聖人出世，那麼他才是那唯一
醒過來的人。

道是不用稱說的，現在大家都已經了解了，但是我們生活在這個世上，面對
這么許多無知的天才，整天向我們介紹治國的道理，而且邀請我們入黨，我們該
怎麼辦呢？我們要和他們辯論嗎？辯論？標准在哪裡？世間有限知識道理的辯論
永遠是沒完沒了的，因為沒有永恆的標准。既然如此，我們也不需要去辯論了，
文章寫出來了就好，自己高興就夠了，在場合上碰到不得不應付的時候，就和之
以天倪吧，在那個道的最高把握中，時而透漏一點，又時而隱藏一些，輕快流暢
又時而語拙地應對於周遭。對不同的意見有時不妨表示同意一下，因為意見是知
識份子的最愛，就像他書房中凌亂的書籍與文稿的排列次序一樣，你輕易調動一
下，他就找不到他的東西了，他會怪你的。東西在屋裡，房間再亂也找得到，東
西不在屋裡，書房再整齊也找不到，你何必管它亂不亂呢？你何必去辯呢？所
有有預設的觀點，當它被堅持出來的時候，不必去戳破它的預設，你知道在他的
預設前提下結論必然是如此就好了，你當著他的面何不就肯定這是一套普遍而必
然的知識系統呢？你只要偶而有意無意地透漏一下更高明的東西，說是從他的理
論中領悟出來的，那大家不是就都很高興了嗎！相安無事，大家都是教授。忘掉
主張吧，在不主張中應對著所有的主張。

養生主

要順著自然的中道，不要追逐根本上不可能有終竟的事務，如此才能善養我
們這個有限的生命。

庖丁解牛的故事說明了依道而行的真義就在於排除一切人事造作的方法，而
使自己得以在不有任何損傷的情形下保全自己。

對於一個只有一隻腳的人，我們應該為他悲傷呢，還是應該為他高興呢？我
們應該怎樣看待那些在身形上與常人不同的人物呢？莊子說，這沒什麼，人的身
形狀貌都是天所賦予的，是自然的傑作，不要以人的標准來觀看，既是天之所予
，就是合於道者，合於道者，就是自然的，不要用各種奇怪的心態來看他，這是
多餘的。

人貴自適於天地所賦予的情狀與功能，本來是怎麼樣，就保持是那樣，如果
有加飾，就不舒服，這是不好的。

「老聃死，秦失吊之。」卻簡單行個禮就走了，這是因為秦失對生命的看法
，是把生死當作最普通的一件事，本來天給人以生命，給了就是給了，給的就是
這樣子的，人們生前不必為了被給成什麼樣子而計較，瞎眼就瞎眼，斷腿就斷腿
，都是自然的，都是好的，同樣地，天也會讓人失去生命，失去就失去了，這是
天為人解除了一種存在的型態而已，是為「帝之懸解」。如果忘了天本來就是這
樣輕松的給以及輕松的取，而要自己在那裡拉拉扯扯，這就是「遁天倍情，忘其
所受。」，這是要受刑罰的，這就是「遁天之刑」。自己因背離了天所賦予的生
命情況，而使自己陷入了無謂的痛苦之刑罰中。

人間世

人間世嘛！嗯！小心哪！

儒家都是些不懂人間險惡的傻傻的知識分子，莊子要說出這個道理，乾脆藉
儒家兩個最有名的師徒之名，來講這個道理。

顏回是個有理想有抱負的青年，不知道社會的險惡，他看到衛國的國君不仁
，百姓受苦，就向他的老師請辭，打算下山行道，他的老師是一個智者，知道這
個弟子傻不隆冬的，就叫過來教一教他。孔老師說，你這樣准備不充份就要去做
那種高度復雜的政治改革工作，你簡直是自找死路，你這樣子去了，一定是碰到
危險然後受到刑罰的，你呀，真是太天真了。道要學好啦，道不貴多，功夫多了
，就失道，失道而行道，啥也做不好。本門武功所教導的那種至人，都是先把自
己各方面修備齊全了，才去影響別人，自己都還沒有學好，你到底要拿什麼去對
付暴君呢？

你以為你有德吧，你以為衛君無德吧，你要糾正他的德行吧。你以為你很聰
明吧，你以為自己夠智慧的這種心情，你知道是怎麼回事嗎？你知道聰明的結果
會有什麼後果嗎？注意，德這種東西早已變成人人以德壓人的美名之爭，大家都
要搶奪那個有德的名聲，而智這種東西則是用來搶奪的工具，人人騁其智以搶奪
德名。你有德吧，你有智吧，這兩樣東西剛好是凶器呢。依侍這兩樣東西而要來
改革政治，算了吧，做不好的啦。

⑶ 都是古代聖賢，孔子和老子是什麼關系

孔子和老子分別是中國儒道兩大文化體系的創始人，代表人物，沒有一個中國人不同時受到孔子和老子學說的影響，一般認為，中國文化是儒道互補的文化，實際上也就是孔子和老子學說思想互補的文化，如果說孔子的學說為陽，那麼，老子的學說即為陰。陰陽相濟，不可分離，孔子學說不同於老子學說，孔子學說又不能脫離老子學說。兩者互成對比、陪襯，互為補充、支撐，唯其如此，中國文化才完整、動人、充實、神秘。 孔子和老子是同時代人，孔子約比老小二十歲，公認孔子曾向老子請教過禮，但老子和孔子究竟有過多少交往，則是歷史上的懸案。在莊子一書中，曾虛構了多次老子和孔子的會談，孔子十七歲時，第一次見到老子，當時孔子以相禮助喪為職業，受到老子的教誨留下深刻印象[注三]。孔子三十四歲時，專程到京都雒邑向老子請教周禮，孔子問禮於老子一直是為人所津津樂道的事。孔子第三次會見老子是在相邑，此時孔子已創建了他的仁學體系，試圖通過仁學使荒廢的禮義復活。但是在這時候老子對禮已形成新的看法了，於是老子和孔子之間展開了『無為而治』與『仁義之治』的論辯，關於這場論辯，記載在莊子天運篇中。老聃曰：『……夫仁義憯然，乃憒吾心，亂莫大焉，吾子使天下無失其朴，吾子亦放風而動，總德而立矣。又奚傑傑然揭仁義，若負建鼓而求亡子邪？……』孔子見了老子後，回來三天不說話。這里棄仁義的說法和胠篋篇有異曲同工之妙，所不同的是本篇直指孔子來反駁仁義。莊子天運篇又提到孔子五十一歲還沒有得道，於是往南到沛地去見老聃，對此，老子發了一番宏論：『……使道而可獻，則人莫不獻之於其君，使道而可進，則人莫不進之於其親……』[注四]孔子周遊列國，求仕不得，大約六十六歲時，又一次在相邑見到老子。此時的老子以決定西去隱居，所以這次見面可說是老子和孔子最後的會面，這次會見，孔子主要是向老子述說自己周遊列國，懷才不遇的經歷，亦記載於天運篇，孔子：『……久矣夫丘不與化為人，不與化為人，安能化人？……』又一次這種『以化為友』的觀念再次藉著孔子的言論表達。然而，這種和造化冥合的觀念，顯然是道家的言論，卻被莊子巧妙的套用在孔子身上，這麼一來，孔子反而在替道家宣揚他們的道了。『至人無己』是莊子說的，『雖智大迷』出自老子，這番道理孔子和老子的交談也有涉及，孔子去見老子，老子剛洗過澡，正披頭散發要晾乾它，但見他木然直立的神情，煞是驚人，看起來就像是具屍體，老聃曰：『吾游心於物之初。。。』其意大概是一個到達了最高境界的人，他心中不再存有自我，天道推動一切，能夠達到道的境界，必是最完美、最快樂的。也唯有『至人』才可達到這種地步。言外之意，彷佛莊子承認老子已達到『至人』的境界，而孔子對於道家的道還不能領悟。有意無意的矮化了儒家的人文之道及仁義體系。綜觀整部莊子，有關老子和孔子論道的場面幾乎都是老子占上風，站在一種道的先驅者的角色上，來傳授孔子這位受教者。以儒道兩家的首要代表人物來安排這些場面與對話，莊子所要強調的，無非是道家的道之真實性及優越性。透過這些篇章，儒家的人文之道充其量不過是一些治人的小技倆，甚至在胠篋篇中儒家的仁義是為大盜竊取天下的東西，該被丟棄。

⑷ 醫學碩士將好友一家滅門分屍 庭審時翻供殺人動機成迷，後來怎樣

2009年7月14日，天氣炎熱，因接到市民報警，鼓樓警方來到位於黑龍江路的藍山國際公寓9樓的一個單元房門外，請物業打開房門後，一股血腥味夾雜著惡臭頓時彌漫在空氣中。過道上一具女屍，書房內一具男屍，盥洗室里則躺著一個小女孩……讓辦案人員萬萬沒有料到的是，房間里還有一個活人。一個30歲以上的男子木然地坐在沙發上，面對民警，他的第一句話是：「殺人了，快救命！」還想離開現場的他，立即被警方控制了起來。除了三具被分割的屍體，辦案人員在現場還找到了一些作案工具。兇手在殺害一家三口後，企圖毀屍滅跡。經調查，7月12日就已作案的兇手一直沒有逃跑，戴上手銬時他已在滅門現場住了整整兩天。遇害一家的戶主名叫徐健，生前是先聲葯業公司的一名中層幹部。殺人犯罪嫌疑人艾建國，籍貫河南駐馬店，葯科大學碩士研究生學歷，曾就職於另一家葯業公司，與徐健做過一段時間同事，後離開公司，和徐健有業務往來。

7月7日，震驚南京的「藍山國際公寓滅門慘案」一審宣判，被控錘殺好友一家三口並殘酷分屍的艾建國，被南京中院以故意殺人罪判處死刑。艾建國強硬面對判決結果，表示要上訴――這個34歲的醫學碩士口口聲聲說「兇手是另外三個男人」

盡管艾建國不承認殺人，但本案有充分確鑿的證據顯示，艾建國實施了殺人分屍的行為。最終江蘇省高級人民法院維持了一審判決，並報請了最高人民法院核准。2011年8月12日下午，醫學碩士艾建國被江蘇省南京市中級人民法院押赴刑場，執行死刑。

⑸ 余秋雨山居筆記文化典故摘錄

1.查過地圖，這山嶺便是避暑山莊北部的最後屏障，就像一張羅圈椅的椅背。在這張羅圈椅上，休息過一個疲憊的王朝。
2.那
年五月，古北口總兵官蔡元向朝廷提出，他所管轄的那一帶長城"傾塌甚多，請行修築"，康熙竟然完全不同意，他的上諭是：秦築長城以來，漢、唐、宋亦常修
理，其時豈無邊患？明末我太祖統大兵長驅直入，諸路瓦解，皆莫能當。可見守國之道，惟在修得民心。民心悅則邦本得，而邊境自固，所謂"眾志成城"者是也。
如古北、喜峰口一帶，朕皆巡閱，概多損壞，今欲修之，興工勞役，豈能無害百姓？且長城延袤數千里，養兵幾何方能分守？
3.身體的強健和精神的強健往往是連在一起的，須知中國歷史上多的是有氣無力病懨懨的皇帝，他們即便再"內秀"，也何以面對如此龐大的國家。
4.我贊成陳寅恪先生的說法，王國維先生並不死於政治斗爭、人事糾葛，或僅僅為清廷盡忠，而是死於一種文化：凡一種文化值衰落之時，為此文化所化之人，必感苦痛，其表現此文化之程量愈宏，則其所受之苦痛亦愈甚；迨既達極深之度，殆非出於自殺無以求一己之心安而義盡也。

5.我輕輕地嘆息一聲，一個風雲數百年的朝代，總是以一群強者英武的雄姿開頭，而打下最後一個句點的，卻常常是一些文質彬彬的凄怨靈魂。
6.康熙時期的詩人丁介曾寫過這樣兩句詩：南國佳人多塞北，中原名士半遼陽。
7.在統治者看來，中國人都不是個人，只是長在家族大樹上的葉子，一片葉子看不順眼了，證明從根上就不好，於是一棵大樹連根兒拔掉。我看"株連"這兩個字的原始含義就是這樣來的。
8.我敢斷言，在漫長的中國封建社會中，最珍貴、最感人的友誼必定產生在朔北和南荒的流放地，產生在那些蓬頭垢面的文士們中間。其他那些著名的友誼佳話，外部雕飾太多了。
9.第
一流人才可以受盡磨難，卻不能受到超越基本生理限度和物質限度的最嚴重侵害。盡管屈原、司馬遷、曹雪芹也受了不少苦，但寧古塔那樣的流放方式卻永遠也出不
了《離騷》、《史記》和《紅樓夢》。文明可能產生於野蠻，卻絕不喜歡野蠻。我們能熬過苦難，卻絕不贊美苦難。我們不怕迫害，卻絕不肯定迫害。
10.在藝術中只有美醜而無所謂對錯。

11.中國世俗社會的
機制非常奇特，它一方面願意播揚和轟傳一位文化名人的聲譽，利用他、榨取他、引誘他，另一方面從本質上卻把他視為異類，遲早會排拒他、糟踐他、毀壞他。起
哄式的傳揚，轉化為起鬨式的貶損，兩種起鬨都起源於自卑而狡黠的覬覦心態，兩種起鬨都與健康的文化氛圍南轅北轍。

12.中國歷史上，許多人覺悟在過於蒼老的暮年，換言之，成熟在過了季節的年歲，剛要享用成熟所帶來的恩惠，腳步卻已踉蹌蹣跚；與他們相比，蘇東坡真是好命。

13.成熟是一種明亮而不刺眼的光輝，一種圓潤而不膩耳的音響，一種不再需要對別人察顏觀色的從容，一種終於停止向周圍申訴求告的大氣，一種不理會哄鬧
的微笑，一種洗刷了偏激的淡漠，一種無須聲張的厚實，一種並不陡峭的高度。勃鬱的豪情發過了酵，尖利的山風收住了勁，湍急的細流匯成了湖，結果——引導千
古傑作的前奏已經鳴響，一道神秘的天光射向黃州，《念奴嬌·赤壁懷古》和前後《赤壁賦》馬上就要產生。

14.哪一天你不小心一腳踏入後再也不願意出來了，覺得比你出生的房屋和現在的住舍還要親切，那就是你自己。

15.教學，說到底，是人類的精神和
生命在一種文明層面上的代代遞交。這一點，歷代嶽麓書院的主持者們都是很清楚的。他們所制訂的學規、學則、堂訓、規條等等幾乎都從道德修養出發對學生的行
為規范提出要求，最終著眼於如何做一個品行端莊的文化人。事實上，他們所講授的經、史、文學也大多以文化人格的建設為歸結，尤其是後來成為嶽麓書院學術支
柱的宋明理學，在很大程度上幾乎可以看作是中國古代的一門哲
學——文化人格學。因此，山明水秀、書聲琅琅的書院，也就成了文化人格的冶煉所。與此相應，在書院之外的哲學家和文化大師們也都非常看重書院的這一功能，
在信息傳播手段落後的古代，他們想不出有比在書院里向生徒們傳道授業更理想的學術弘揚方式了，因此幾乎一無例外的企盼著有朝一日能參與這一冶煉工程。書
院，把教學、學術研究、文化人格的建設和傳遞這三者，融合成了一體。

16.朱熹是一位一輩子都想做教師的大學者。他的學術成就之高，可以用偉大詩人辛棄疾稱贊他的一句話來概括：「歷數唐堯千載下，如公僅有兩三人。」

17.例
如1197年官府即將拘捕他的得意門生蔡元定的前夕，他聞訊後當即召集一百餘名學生為蔡元定餞行，席間有的學生難過得哭起來了，而蔡元定卻從容鎮定，為自
己敬愛的老師和他的學說去受罪，無怨無悔。朱熹看到蔡元定的這種神態很是感動，席後對蔡元定說，我已老邁，今後也許難得與你見面了，今天晚上與我住在一起
吧。這天晚上，師生倆在一起竟然沒有談分別的事，而是通宵校訂了《參同契》一書，直到東方發白。

18.這是一位真正的
教育家之死。他晚年所受的災難完全來自於他的學術和教育事業，對此，他的學生們最清楚。當他的遺體下葬時，散落在四方的學生都不怕朝廷禁令紛紛趕來，官府
怕這些學生議論生事，還特令加強戒備。不能來的也在各地聚會紀念：「訃告所至，從游之士與夫聞風慕義者，莫不相與為位為聚哭焉。禁錮雖嚴，有所不避也。」
（《行狀》）辛棄疾在挽文中寫出了大家的共同感受：所不朽者，垂萬世名。孰謂公死，凜廩猶生。

19.因為人性人格的造就總是生命化
的，而一個人的生命又總是有限的，當一代學生終於衰老死亡，他們的教師對他們的塑造也就隨風飄散了。這就是為什麼幾個學生之死會給朱熹帶來那麼大的悲哀。
當然，被教師塑造成功的學生會在社會上傳播美好的能量，但這並不是教師所能明確期待和有效掌握的。更何況，總會有很多學生只學「術」而不學「道」，在人格
意義上所散布的消極因素很容易把美好的東西抵消掉。還會有少數學生，成為有文化的不良之徒，與社會文明對抗，使善良的教師不得不天天為之而自責自嘲。

20.置身異鄉的體驗
非常獨特。乍一看，置身異鄉所接觸的全是陌生的東西，原先的自我一定會越來越脆弱，甚至會被異鄉同化掉，其實事情遠非如此簡單。異己的一切會從反面、側面
誘發出有關自己的思想，異鄉的山水更會讓人聯想到自己生命的起點，因此越是置身異鄉越會勾起濃濃的鄉愁。鄉愁越濃越不敢回去，越不敢回去越願意把自己和故
鄉連在一起－－簡直成了一種可怖的循環，結果，一生都避著故鄉旅行，避一路，想一路。

21.我曾隱隱地感覺到，故鄉也許是一個曾經很成器的地方，它的『大器」不知碎於何時。碎得如此透徹，像轟然山崩，也像漸然家傾。為了不使後代看到這種痕
跡，所有碎片的殘夢都被湖水淹沒，只讓後代捧著幾個補過的粗瓷碗，盛著點白米飯霉乾菜木然度日。忽然覺得霉乾菜很有歷史文物的風味，不知被多少時日烘曬得
由綠變褐、由嫩變干，靠捲曲枯萎來保存一點歲月的沈香。如果讓那些補碗的老漢也到湖邊來，孩子們撈起一堆堆精緻的碎瓷片碎陶片請他們補，他們會補出一個什
么樣的對象來？一定是碩大無朋又玲瓏剔透的吧？或許會嗡嗡作響或許會寂然無聲？

22. 王陽明一生指揮的戰斗正義與否，他的哲學觀點正確與否都可以討論，但誰也不能否定他是一個特別強健的人，我為他驕傲首先就在於此。能不能碰上打仗是機遇問題，但作為一個強健的人，即使不在沙場也能在文化節操上堅韌得像個將軍。

23. 可以為祖先諱，可以為故鄉諱，但諱來諱去只是一種虛假的安慰。遠古的祖先在地底下大聲咆哮，兒孫們，讓我真實，讓我自在，千萬別為我裝
扮！於是，遠年的榮耀負載出遠年的惡濁，精美的陶器貯存著怵目的殘忍。我站在這塊土地上離祖先如此逼近，似乎伸手便能攙扶他們，但我又立即跳開了，帶著恐
懼和陌生。

24.一路上我在想，區區如我，畢生能做的，至多也是一枚帶有某種文明光澤的碎片罷了，沒有資格躋身某個遺址等待挖掘，沒有資格裝點某種碑亭承受供奉，只
是在與蒙昧和野蠻的搏鬥中碎得於心無愧。無法躲藏於家鄉的湖底，無法奔跑於家鄉的湖面，那就陳之於異鄉的街市吧，即便被人踢來踢去，也能鏗然有聲。偶爾有
哪個路人注意到這種聲音了，那就順便讓他看看一小片潔白和明亮。

25.科舉制度本想對中國知識分子作一番選擇的，沒想到選擇過程變成了塑造過程，而這種塑造有很大一部分是惡性的。科舉像一面巨大的篩子，本想用力地顛簸
幾下，在一大堆顆粒間篩選良種，可是實在顛簸得太狠太久，把一切上篩的種子全給顛蔫了，顛壞了。科舉像一個精緻的閘口，本想匯聚散逸處處的溪流，可是坡度
挖得過於險峻，把一切水流都翻卷得又渾又臟。

26.中原大地上無數謙謙君子、溫文儒者，靈魂未必像衣衫那麼素凈，心底未必如面容那麼詳和。

27.像一陣怪異的風，早就吹過去了，卻讓整個大地保留著對它的驚恐和記憶。連歷代語言學家贈送給它的詞彙都少不了一個「風」字：風流、風度、風神、風情、風姿……確實，那是一陣怪異的風。

28.我一直在想，為什麼在魏晉亂世，文人名士的生命會如此不值錢。思考的結果是：看似不值錢恰恰是因為太值錢。當時的文人名士，有很大一部分人承襲了春
秋戰國和秦漢以來的哲學、社會學、政治學、軍事學思想，無論在實際的智能水平還是在廣泛的社會聲望上都能有力地輔佐各個政治集團。因此，爭取他們，往往關
及政治集團的品位和成敗；殺戮他們，則是因為確確實實地害怕他們，提防他們為其它政治集團效力。

29.時無英雄，使豎子成名！

30.天地在不斷變化，君子們究竟能固守住什麼禮法呢？說穿了，躬行禮法而又自以為是的君子，就像寄生在褲襠縫里的虱子。爬來爬去都爬不出褲襠縫，還標榜說是循規蹈矩；餓了咬人一口，還自以為找到了什麼風水吉宅。

31.這是中國文化史上最黑暗的日子之一，居然還有太陽。

32.然
而，為什麼這個時代、這批人物、這些絕響，老是讓我們割捨不下？我想，這些在生命的邊界在線艱難跋涉的人物似乎為整部中國文化史作了某種悲劇性的人格奠
基。他們追慕寧靜而渾身焦灼，他們力求圓通而處處分裂，他們以昂貴的生命代價，第一次標志出一種自覺的文化人格。在他們的血統系列上，未必有直接的傳代
者，但中國的審美文化從他們的精神酷刑中開始屹然自立。

33.魏晉名士們的焦
灼掙扎，開拓了中國知識分子自在而又自為的一方心靈秘土，文明的成果就是從這方心靈秘土中蓬勃地生長出來的。以後各個門類的千年傳代，也都與此有關。但
是，當文明的成果逐代繁衍之後，當年精神開拓者們的奇異形象卻難以復見。嵇康、阮籍他們在後代眼中越來越顯得陌生和乖戾，陌生得像非人，乖戾得像神怪。

34.很長時間我們都太政治化，以某種政治觀點決定自己的情感投向，而小人在政治觀點上幾乎是無可無不可的，因此容易同時討好兩面，至少被兩面都看成中間
狀態的友鄰。我們厭惡愚昧，小人智商不低；我們厭惡野蠻，小人在多數情況下不幹血淋淋的蠢事。結果，我們極其嚴密的社會觀念監察網路疏而不漏地垂顧著各色
人等，卻獨獨把小人給放過了。

⑹ 老子和莊子關系

老子哲學與莊子哲學在認識論、古代物理學和形而上學的道論等方面是基本相同的，但是在社會觀、政治觀和理論體繫上又有極大的不同。莊子認為生死齊一，無就是有，有就是無，實則無所謂有，無所謂無，其意常超出生死有無之上。及其末流，以天下為沈濁不可與庄語，故稱獨與天地精神往來，因而有與世同波、安時處順一說，老子認為天道無為，實則無為無不為並重。《道德經》上下兩篇，一曰道，一曰德，德者得也，兩篇中一半篇幅是在討論"得"。"夫唯不居，是以不去"(《老子·二章》)，用心乃在不去。莊子在社會觀方面，只是一種消極的處世哲學，所謂"周將處乎材與不材之間"，"恢恢乎其以無厚入有間游刃有餘"，"莫不中音，合於桑林之舞"，其精義為藝術論。老子在社會觀方面是一種獨特的治世哲學，所謂"反者道之動"，"負陰而抱陽，知雄而守雌"，"以天下之至柔馳騁天下之至堅"(《老子》四十章、二十八章、四十三章。)，其精義合於兵法。《莊子·知北游》："光耀曰：'予能有無矣，而未能無無也，及為無有矣，何以至此哉!'"對於絕對知識的追求如同飛蛾撲火，有一去不復返之勢，在抽象思辨的本體論方面長足進取，一貫到底。而老子在本質上則是致用的。老子說："是以聖人終不為大，故能成其大，"行文常以聖人稱，如侯王之說策。致用治世和消極處世，這是老子和莊子的最大差別，也是老子所以能先於儒墨諸家而與秦及漢初的政治成功地結合在一起的原因。�1�7

老子和莊子雖然有極為相同的道論、認識論和邏輯推理，雖然同為早期道家的哲學大師，但是在社會實踐方面，卻有著不同層次的引申，有著方向相反的哲學目的和社會觀。老、庄雖同為道家大師巨匠，但如從人道和政治實踐的角度予以劃分衡量，二人卻要屬於不同的文化模式和思想體系。老子與早期儒家以及其他先秦諸子趨向一致，而莊子則獨立於諸子百家之外。

老子與莊子的哲學目的和社會觀方向相反。竊以為，老子和莊子的思想雖然涉及面都很廣，但又各有偏重，這種差異既是時代打在他二人身上的烙印，也與各人的性格分不開。前面已經說過，老子哲學本質上是歷史哲學（政治哲學），莊子哲學稱之為生命哲學（個體哲學）更恰當。莊子追求個人的自由、個體的超越，在這一方面，他已超越了老子，卻也似乎走了老子的極端。

莊子直接繼承了老子關於道的學說，他把道的理論引申到人生方面，多方面地思考了人所面臨的生存困境。莊子認為，人的生命異常短促，在短促的生命過程中，又會受到各種社會事物的束縛和傷害。特別是在莊子生活的時代，殘暴的統治者使人民大量地受刑和死亡：「今世殊死者相枕也，桁楊者相推也，刑戮者相望也」（《莊子·在宥》）。他思考如何在苦難的現實中安頓這短促的人生，尋覓著一條通向精神解脫之路。為此，他提出了下列主張：
第一是提倡率情任性的自然人生。
第二是奉行全性保真的貴生主義。
第三是採取安命與齊物的人生態度。
第四是追求超脫與自由的精神境界。

莊子一開始，就尖銳和明確的提出了老子提出而沒有深入討論的關於人的身心與世界的關系的矛盾性質，他說：「非彼無我，非我無所取。是亦近矣，而不知所為使。若有真宰，而特不得其眹。可行己信，而不見其形，有情而無形。……一受其成形，不忘以待盡。與物相刃相靡，其行盡如馳，而莫之能止，不亦悲乎！終身役役而不見其成功，恭然疲役而不知其所歸，可不哀邪！人謂之不死，奚益！ 其形化，其心與之然，可不謂大哀乎？人之生也，固若是芒乎？ 其我獨芒而人亦有不芒者乎？」（《莊子·齊物論》）。這意思是說，人的認識，是因為有「我」的存在，人由於自己的身體與外界總是有一定的矛盾沖突，所以，自己的身心總是有許多的不自由啊，人究竟應該怎麼樣去解決這些問題呢？

⑺ 「一命二運三風水四積陰德五讀書六名七相八敬鬼神九交貴人十修身」是什麼意思

這句話的意思也是比較簡單的，首先是一個人生下來的時候要看命，比如說你生下來的時候嘴裡含著一個金鑰匙的話，那麼說明你這個人的命運比較不錯，除了命運之外要看運氣，運氣好的人也是非常容易成功的，其餘的話的主要意思總體上來講就是我們要敬天愛人，而且要不斷的提升自我的修為，我們的命才會越來越好，也有點類似於古人所說的，自己掌握命運，所以如果想要把命運掌握在自己手裡的話，以下幾點是必須要注意的：

3、注意自我修養的提升

古代任何一個有名望的人都非常注重自我修養的提升，比如說孔子、館子、老子、曾國藩、王陽明等等厲害的人物，每一個都是這樣的，所以自我修養的提升，真的可以慢慢的改變我的命運，因此如果我們命運本身不好的情況下，除了重視德行的修養之外，自我修養的提升也應該特別注意。

⑻ 黃宗羲 《原臣》的翻譯

臣聽說要求樹木長得高大，一定要穩固它的根底；想要河水流得遠長，一定要疏通它的源泉；要使國家安定，一定要積聚它的德義。源泉不深卻希望河水流得遠長，根底不穩固卻要求樹木長得高大，道德不深厚卻想國家的安定，臣雖然愚笨，（也）知道這是不可能的，何況（象陛下這樣）明智的人呢？國君掌握帝位的重權，處在天地間最高的地位，不考慮在安樂時想到危難、用節儉來消除奢侈，這也象砍伐樹木的根卻要求樹木茂盛，阻塞水的源頭卻希望水流得長遠一樣啊。

所有帝王，承受上天的大命，開頭作得好的實在很多，能夠貫徹到底的大概很少。難道奪取天下容易守住天下就難了嗎？大凡在深重憂患當中必須竭盡誠意對待臣下，得志以後就放縱自己傲慢地對待一切人；竭盡誠意就能使胡和越這樣隔絕、疏遠的地方也能結成一體。傲慢地對待人，就是骨肉親屬也能成為各不相關的人。雖然用嚴刑來監督他們，用聲威嚇唬他們，結果大家只圖苟且免除罪罰，卻不懷念仁德，表面上恭順而不是內心裡悅服。怨恨不在於大小，可怕的是眾人；（百姓和皇帝的關系，就象水和船一樣），水能載船也能夠顛覆船，這是應該深切警惕的。

如果真的能夠作到：看見引起自己愛好的東西，就想到應該知足來警惕自己；將要興建宮室土木，就要想到適可而止，使百姓安寧；想到君位高而且危，就要不忘謙虛加強道德修養；恐怕自己驕傲自滿，就要想到江海所以巨大，是因為能居於百川之下；游樂忘返地打獵時，就要想到古人說的「一年三次」田獵為限度；憂慮自己鬆懈懶惰時，就要想到自始至終都要謹慎；怕自己耳目被堵塞、遮蔽，就要想到虛心接受下面意見；擔心有讒邪的人在自己身邊，就想到要自身正直，斥退邪惡的人；恩惠所施加，就要想到沒有因為偏愛而給予不恰當的獎賞；懲罰所涉及，就要想到沒有因為生氣而濫用刑罰：總括這十思，擴大這九德的修養，選拔有才能的人而任用他們，選擇好的意見採納它，那些有智慧的就會施展他們的全部才謀，勇敢的就會竭盡他們的威力，仁愛的就會廣施他們的恩惠，誠信的就會報效他們的忠心，文臣武將都能重用，（皇上）垂衣拱手就能治理好天下，何必勞神苦思，事事過問代替百官的職務呢？

⑼ 水木然是誰真名叫什麼

水木然是暢銷書「變革三部曲」的作者，現在也是重慶直供生活的項目顧問和商學院名譽院長。

⑽ 士兵突擊結局時袁郎說的話

一、士兵突擊第三十集大結局袁朗說的話如下：

袁朗："成才，演習完了你就要回你的老部隊。"?

成才多少有些黯然："我知道。"?

袁朗："但是我希望你有心理准備回來，是的，回來和你的朋友一起，可不是為了這個。你合適走的是比他要長得多的路，可能還是你不喜歡的路……"他這邊說話，那邊手上可沒忘了使勁"許三多是一個兵，優秀的兵，有他這樣的兵我覺得幸運。吳哲呢，雖然他的優點和缺點一樣多，可老A最看重他的還是一點……"?

吳哲："你不要說啦，長腿的電腦，活動雷達，這次演習我就看出來了。"?

許三多聽著來自頭頂之上的喧嘩，在劇痛中喜悅，在劇痛中迷惑。?

袁朗對吳哲的說法不置可否："你喜歡的是別的，可在不喜歡的事上你最能派用場。成才，你也一樣。你知道我年青時最像你們三個中的誰嗎？

像你，別驚訝。比吳哲更專心，比許三多更知道自己要什麼，比他們都要理智，當有一天能看破自己狹隘的天地時，他就是一個可能的管理者。是的，管理者，不討人喜歡，可一個合格的管理者放在第一位的絕不是討人喜歡--就像我有時候很討人厭一樣。你要選擇做一個有用的人，而不是可愛的人。"?

成才在發愣，而袁朗在一聲讓人牙酸的骨骼輕響中終於完成了他的工作，許三多痛得顫栗，成才將他抱緊。?

袁朗："是啊，路很長，比許三多還要長，你會比許三多更多迷茫，所以……"他輕輕拍打著許三多，並期望這樣能減輕他的痛苦，"我必須先問你一句，如果這是你的路，你願意來我們老A嗎？"?

許三多在痛苦中顫栗，而成才摟緊了顫栗的朋友，因為這一句過於漫長卻絕非答案的話哭泣。

二、結局簡介：

袁朗決定再給成才一次機會，他和三多、成才、吳哲四人小組在演習中執行代號為「沉默」的任務。三多掩護戰友撤退時從橋上掉了下去，袁朗三人只能繼續前行，他們這次的對手是高城率領的師偵營。

受傷的三多在敵方艦艇上發現陷阱，袁朗得知後故意暴露自己轉移敵軍視線，三多的意外出現改變了老A處於劣勢的局面。四人組繼續前行，袁朗終於向成才敞開了老A的大門。

三：結局表達意思：

1、意思就是說要成才能把握好自己， 努力，希望成才能超越他。

2、原文內容：三多摔倒後，袁朗和程聊了幾句。似乎袁朗在指責他成為一名天才。

袁朗覺得這個士兵的確與眾不同。重點是這三個對話。 袁朗:「他為什麼不呼救呢？" 成才:「我不知道。" 袁朗:「你知道。" 這時，袁朗已經知道有一個成功的總體願景。

超過三個人沒有呼救，害怕耽誤他們的戰友。無法保存成功，暴露目標。這就是特種部隊的性質！ 袁朗下面的話實際上是給成功的理由。

(10)水木然道德經擴展閱讀：

一、士兵突擊主要人物介紹：

1、許三多：

許三多的人生經歷了「從屁孩到孬兵、從孬兵到好兵、從好兵到一個成熟的人」幾個階段。他的成長之路多災多難，部隊的熔爐讓他的人生顛覆了一次又一次。

2、成才：

成才一直很順利，習慣受人歡迎，然而他一跌到底，然後他爬了出來，爬到與許三多同步的位置。成才自信，目的性強，永遠都知道自己要什麼，達了目的也不罷休。成才沒有相信任何人，除了許三多，當他察覺死亡逼近最絕望的那一刻，他喊的名字是許三多。

3、史今：

史今是個溫厚的大哥，也是要求嚴格的媽媽。出身農家，本分然而要強。成熟得很早。他是一個道德楷模，如今網路人氣和異性緣最好的就是他。

因為這個時代的男人找不到幾個這樣的手足兄弟，女人一直在找的就是這樣的臂膀胸懷。他沒有缺陷，這是他唯一的缺陷。利他的人格，讓他看起來像一個真人和完人。

4、高城：

自信，要強，處處不落人後，愛才惜才，只少點耐心。其實他是個大孩子，受不得委屈，在軍人的外衣下干出了像雙旗挑團部這種孩子氣的傻事，很多方面還沒許三多成熟。出自名門，家有大樹，前途無量。他剛愎自用，卻有剛烈外表下的男兒柔情

5、袁朗：

他要把許三多們訓練成「一個人就是一支軍隊」，很殘酷，根本是照滅絕人性的路數來乾的，因為他太清楚人性這東西。這樣的人其實是神，是宗教。他身懷絕技，通透一切。

6、伍六一：

心氣比成才還高的多，只是他光做不說。生正逢時的他留在了「鋼七連」，他是那種做刀刃的鋼。為了不拖累許三多近進A大隊，在魔鬼考核接近終點的時候，這個從不服輸、永不言敗的男人竟然拉響了求救彈宣布放棄。

7、吳哲：

這個年紀輕輕的少校，家境優渥，學歷驚人，性格既有稜有角又通達圓潤，把原本格格不入的軍人世界和學子風氣融於一身，是一個樂觀、自信、幽默有堅持原則和理想的男孩。