道德經的哲學思想

❶ 老子的《道德經》是不是也有宗教思想，也有哲學思想啊

道德經來最近在看
哲學是肯定的，至自於宗教有這么一說
其實這些都無所謂，所謂哲學宗教只是人們加的帽子
最主要的是它的精髓它的思想，象佛教恩格斯不就是說它的辯證法達到最精深的境界么，本身就是仁者見仁智者見智的事情
自己能從中有所悟有所感才是重要的
無為而無不為，道法自然，不必強迫，自然會得到一份灑脫

❷ 說一說如何評價《道德經》里的哲學思想

都"5G"時代了！總聊幾千年前的人與事沒勁！凡是發達國家與民族總是向"前"看，歷史悠久的，愛向"後"看，我不說了，相信你懂。

❸ 《道德經》中的「道」的哲學意義有多深

道」是老子思想的中心概念，老子的整個哲學系統都是圍繞「道」而展內開的。綜觀容《道德經》洋洋五千餘言，「道」這個詞在其中出現達七十六次之多。這些「道」字，字體符號雖然完全相同，所涵蓋的哲學思想卻紛紜復雜，內容極其豐富。本文對老子 「道」這一基本概念進行了整理剖析，旨在理順「道」之脈絡，為整體把握《老子》哲學思想打下一定基礎。

❹ 關於老子的哲學思想內涵

老子的《道德經》（《老子》），是我國傳統文化的重要源頭是中國思想史上一座名垂千古的豐碑，是源遠留長的中華民族志民族精神的重要組成部分。二千多年來，它深刻地影響著一代又一代中華兒女的思想心理和社會生活。全面地把握這一光輝著作的思想內涵，是深刻理解中華文化源流和民族精神的關鍵之一。站在時代的高度，一宏觀視野和戰略眼光重新反思和研究考證《道德經》及老子的哲學思想，對於全面正確地把握它的思想內涵，對於在全球化條件下重建中華文化，顯揚其本真主義和價值，具有重要的理論和實踐意義。
老子的《道德經》成書以來，歷代學者和帝王考證、訓詁和評述的論著可以說是汗牛充棟，特別是從上世紀七十年代以來，隨著馬王堆帛書本和郭店竹簡本的相繼出土，更成為國內外學術界研究的熱點，大大推進了《道德經》和老子思想的研究。但是，縱觀諸多具有代表形的研究成果，發現有二個重要的不足：一是研究的基礎版本為西晉時代王弼勘校的《老子》，這個版本已流行二千念，雖然不少學者發現它在篇章編連方面多有顛倒錯落之處，但從沒有學者敢於按內容和邏輯作重編之嘗試，以致嚴重影響了作者把握全書之思想脈絡；二是研究《道德經》的著述多是學者所為，由於種種原因，對《道德經》的研究呈現出許多歷史局限性，對勞資思想的評述特別是批補，亦多有偏頗之處。
恩格斯在評述完整社會主義者的思想是曾指出：「使我們感到高興的，倒是（他們）處處突破幻想的外殼而顯露出來的天才思想萌芽和天才思想，而這些卻使那班庸人們所勘補倒的。」作為2000多年前的老子，其思想當然會有某些歷史局限性，但他「顯露出來的天才思想萌芽和天才思想」確實不勝枚舉的，也是十分可貴的。在這種情況下，項目負責人擬在《道德經》新編之基礎上，站在時代和歷史的高度，著眼於創建中華民族的新文化，針對學術界研究中存在的種種問題，著力於鉤沉和評點老子哲學思想和政治思想中的貢獻特別是具有時代價值的「天才思想萌芽和天才思想」，使其發揚光大，並科學地批評其歷史局限性。
本課題研究中所採取的基本方法是馬克思主義唯物辯證法和作為方法論的唯物史觀；其次是近行比較研究，即以老子的某些思想理論觀點與後世道學之比較；與同期古希臘哲學之比較；與孔子儒學之比較；與馬克思主義之比較。在比較中進行科學分析和評價；再此是參照多種版本特別是帛書和簡本，對《老子》中的某些文字進行必要的訓詁，糾正其錯誤，搞清其本義。
課題預計的突破之點：
1、對《道德經》進行新編，這是前人未曾作過的；
2、對道德經》的每一章之內容，除進行准確翻譯（包括保持其語言風格）和注釋外，擬著力於疑點之辨析和進行高屋建瓴地評點，後者為現有學者所不及；
3、擬寫一長篇「導論」，再導論中集中闡明不同於已有學者們的見解獨到的若干思想力量觀點。此舉定會為學術界所關注。

❺ 《道德經》中有哪些關於為人處事的哲學思想

如果要找出一本代表中國哲學的書籍，那非《道德經》莫屬。古希臘人認為「哲學」就是「愛智慧」。我認為哲學是一門理論學，是對宇宙萬物、人類社會、心理活動等做出合理解釋的學問。中國古代很少對這些「玄之又玄」的東西進行探究，因此導致哲學沒有形成體系。不過，道家卻是一個例外。以《道德經》為例，道家學派以「道」為出發點，提出了自己的本體論、辯證法和方法論，形成了一個初步的哲學框架。雖然後世未能在這個框架之下繼續深化，但道家的哲學觀畢竟對中國古人的思維造成了很大的影響，甚至成為了中國人傳統思想的重要組成部分。本文，就專門來說說《道德經》中蘊含的哲學思想。

古希臘哲學家提出，世界萬物的運行必須遵循「邏各斯」，這個「邏各斯」也就是世界萬物的最高規則。在中國，也有類似於「邏各斯」的詞彙，那就是「道」。中國古人將自然界萬物運行遵循的總規則稱之為「道」，大自然的規則就是「天道」，人類社會的規則就是「人道」。道既然是規則，那就是一種非實質的，是超脫具體物質形態而存在的，所謂「形而上者謂之道，形而下者謂之器」就如此。

孔子見老子

這種明哲保身的思想，也給中國人帶來了保守的思維。中國人常說「事不關己，高高掛起」「槍打出頭鳥」等諺語。在專制社會殘暴統治的古代，人們缺乏保護自己的基本權力，因此總是想著「多一事不如少一事」，如此才能讓自己過得安穩。《道德經》說：「勇於敢則殺，勇於不敢則活」「我有三寶持而保之∶一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先」，這些觀點反映了古人十分缺乏安全感，只能選擇忍讓。因此，《道德經》和中國人的性格是相符合的。

❻ 老子《道德經》的哲學思想是什麼

由於老子其人及其著作，歷來即便眾說紛紜，莫衷一是，所以在開始介紹這個問題之前，先必須交待一下我們將採用那種觀點作為我們的立論依據。這里，我們不準備詳細地去介紹各種不同的分歧意見了，因為任繼愈先生在1985年3月由上海古籍出版社出版的修訂版《老子新譯》一書的「緒論」中，已經對有關各種不同的分歧意見，作了非常詳細的系統歸納和分析，並在歸納分析各種不同意見的基礎上，提出了他自己的一些很好的看法，也可以說是對這些爭論問題作了一個很好的總結，他肯定了老子是春秋晚期的人，與孔子同時而略早，是孔子的老師；《道德經》五千言基本上是老子本人的著作，其思想在一定程度上反映了勞動者農民群眾的願望。他的這些觀點也正是本文立論的依據之一。此外，張松輝教授在2006年8月由北京人民出版社出版的《老子研究》一書中，又在任繼愈先生系統總結的基礎上，對老子的身世及其思想，作了更為詳盡的考辨，其中特別值得一提的，是在考辨的基礎上提出了以老子為首的道家文化，乃是批判繼承了以西周文化為核心的中原文化的產物，「老子思想是屬於中原文化的一個組成部分」（本書第108頁），並在論證老子對儒、佛兩家均有極為重要影響的同時，還特別強調其和道教的密切關系，認為老子是道家文化的創始人，又是道教所尊奉的教祖，其著作《老子》一書，被道教尊奉為主要經典，稱之為《道德尊經》；其基本思想，為歷代高道們所繼承和發展。所以，他認為道家與道教是密不可分的，如果離開道教而談論道家，這個道家就是有頭而無尾；相反，如果離開道家而談道教，這個道教就是有尾而無頭，他的結論是：「應把道家和道教視為一體」並對此作了詳細的論證（本書第406－412頁）。他的這種看法，我們是基本贊同的。我想，也許這正是我們這次召開的「國際道德經論壇」，既邀集了海內外的道教領袖，又同時邀集了世界范圍內的專家學者以及文化、經濟等社會各界知名人士一起共同參加研討《道德經》的一個重要原因。

我理解，老子的學說屬於樸素唯物主義的范疇，他否定人對自然的反作用，認為應當順天道，核心是無為。現在評價老子學說，不應以現代人的角度來看，而應站在當時的歷史條件下來看。人類對自然的認識，有一個積累和過程和不斷揚棄的過程，我們能做的，是吸收其精華，揚棄其糟粕。

❼ 請用《道德經》原文例證老子的主要哲學思想

《道經.二十二》夫唯不爭，故天下莫能與之爭。
《道經.三十七》道常無為而無不為。 不欲以靜，天下將自正。
《德經.四十三》天下之至柔，馳騁天下之至堅無有入無間，吾是以知無為之有益。
《德經.七十九》天道無親，常與善人。
主要哲學思想：陰陽可互轉化，無為可化為有為。

❽ 簡述老子的哲學思想

老子是說我國偉大的哲學先驅，其哲學思想歷經幾千年仍然熠熠生輝，富有無窮奧妙。老子的核心思想是「道」，認為，「無」為天地之始就是世界的開始狀態，「有」為萬物之母。「道」生一，一生二，二生三，三生萬物。這里的「道」通俗的講就是本質規律與最高級的宇宙智慧。因而要求人們要順其自然的生活，不應人為的改變平衡的狀態，否則都會招來禍患。《道德經》中也講述了世間萬事萬物平衡、矛盾。譬如「天下皆知美之為美者，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故，有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前後相隨」。還有，如何修德提高自身的修養，才能悟道，領會道的智慧。老子崇尚小國寡民的社會，希望統治者可以「無為而治」，這里的無為，不是什麼也不做，而是做什麼都不以自己的私心為出發點，順應事物的規律本質。
可以說，時至今日，人們也未必全部領會老子的哲學智慧。今天的很多物理學家關於宇宙起源的爭議與結論，能量來源與運行規律等等與老子的思想有很多的契合之處。老子是我們值得驕傲的偉大中國哲學家，也是世界的偉大哲學家。

❾ 老子的《道德經》其主要思想是什麼為何傳播千年

老子哲學的中心觀念是"道",他的整個哲學系統都是由他所預設的"道" 而展開的。形而上的"道"是我們人類的感覺知覺所不能直接接觸的。如果這個形而上的"道"不與人生發生關系,那麼它只是一個掛空的概念而已。然而 老子的哲學形而上的色彩固然濃厚,但他最關心的仍是人生與政治的問題。因 此,"道"必然要向下落實到經驗界中,老子認為凡是自然、無為、柔弱等觀念 都是"道"所表現的基本特性和精神。其中,"無為"的觀念,成為《老子》一書的中心思想,其他的重要觀念都是圍繞這個觀念展開的。 老子所處的時代天下大亂,諸侯混戰,統治者強作妄為、貪求無厭、肆意 放縱,違背自然規律、社會規律,即"有為",老子看到的"有為"的禍害己經 非常嚴重了,他說:"民之飢,以其上食稅之多,是以飢:民之難治,以其上之 有為,是以難治。"《老子注釋及評價〉第七十五章,以下的原文引用均出於該 書,故只註明章節〉老百姓飢寒交迫,是因為統治者的苛捐雜稅太多,老面姓 的災難不斷,是因為統治者妄自作為,違背規律。老子對當時的統治者不顧人 民死活,過著越來越奢侈的生活提出了批判,他-說:"朝甚除,田甚蕪,倉甚虛, 服文采,帶利劍,厭飲食,財貨有餘,是謂盜誇。"(五十三章〉這幾句話,道 盡了"朱門酒肉臭,路有凍死骨"的人間不平。統治者侵公肥私,過著豪華的 生活,穿著名貴的服裝、帶的是寶刀利劍、山珍海味都吃厭了,錢財貨物堆積 如山,而農民卻是田園荒蕪、倉庫空虛、家無隔夜之糧。這種情形,老子看在 眼裡,怎麼能不感嘆呢?無怪乎他要氣憤的駕一句:"這簡直是強盜頭子"。老子看到當時的統治者本是無德無能的,卻偏偏好大喜功,妄自作為,結 果使老百姓疲於奔命,勞民傷財,造成人民的災難。在這種情形下,老子極力 呼籲統治者為政要"無為",實行"無為而治",不要過多干涉者百姓的生活。 "無為而治"本言自於孔子"無為而治者,其舜也與?"(《論語、衛靈公十五》) 但在老子哲學里,"無為而治"的思想成為了一個體系。老子說:"我無為而民 自化,我好靜而民自正,.我無事而民自富,我無欲而民自朴。"〈五十七章〉"好 靜"是針對統治者的騷擾而提出的;無事',是針對統治者的苛政而提出的: "無欲"是針對統治者的貪欲而提出的。老子認為為政者應當能做到"無為而 治",有管理而不幹涉,有君主而不壓迫:君主應當學水的本色,有功而不自居, 過著勤儉的生活,日理萬機不貪享受,治國能順應社會規律、時代潮流,制利 國、利萬眾的憲政:一旦制訂頒布,就不輕易改動,讓萬民在頒布的憲政下自化。 老子的"無為"並不是什麼都不做,並不是不為,而是含有不妄為、不亂 為、順應客觀態勢、尊重自然規律的意思。有人認為"無為"就是毫無作為、 消極等待,只是聽從命運的擺布,這實在是誤解了老子的本意。老子說過:"無 為而無不為"(四十八章〉意思是說:"不妄為,就沒有什麼事情作不成了。"這 里,"無為"乃是一種立身處世的態度和方法,"無不為"是指不妄為所產生的 效果。這和第三章所說的:"為無為,而無不治"的意思是相通的。"為無為, 而無不治"的意思是以"無為"的態度去對待社會人生,一切事情沒有不上軌 道的。萬事萬物均有自身的規律,我們只能順應規律,順應時代的潮流,促其 前進。不能違背規律,否則就是"有為"一一亂為、妄為。"為無為"是講從"無 為"的態度去"為"可見老子並不反對人類的努力,老子說:"萬物作而弗始, 生而弗有,為而弗持,功成而弗居。"(二章〉"生"、"為"、"功成"正是要人去 工作、去創造、去發揮主觀能動性,去貢獻自己的力量,去成就大眾的事業。 "弗有"、"弗持"、"弗居"即是要消除一己的佔有沖動。人類社會爭端的根源, 就在於人人擴張一己的私慾。②因而,老子又叫人不要妄為、不要貪、不要爭 奪、不要佔有、不違背規律。數千年來,老子的"無為"思想對中華民族的性格行為和人生觀產生了很 大的影響。在現代社會中,這個思想是否還有價值呢?,我們是否還需要"無 為"呢?答案是不容置疑的。我認為老子的"無為"思想包含著對人與自然相 互關系的深刻理解,包含著對社會的有益啟示,它要求人們樹立一種超脫的忘 我的思想境界,無私無欲,利於他人。因而,老子的"無為"思想不僅有存在 的價值,而且需要繼續發揚。

❿ 《道德經》的主要哲學思想和意義

，《道德經》首先應是抄一部哲學著作，比較集中地反映了中國古代哲學思想。老子的思想產生於春秋末期，此時社會正處於奴隸所有制向封建所有制變革過渡階段。政治上周天子已經失去統治天下的權勢，出現了不貴而富的新興階級；經濟上賦稅制度改變，刑書、刑鼎等一類反映階級利益的法律隨之出現；生活上的尊卑有序的觀念、准則和倫常等也發生變化並開始走向破裂；特別是由於階級斗爭、生產技術的發展進步，人們的思想觀念發生了很大的變化。這種大的變動和變革，迫使一些先哲賢達，開始了先注意「身外之物」，然後再認識自己的有利本階級利益的哲學思考。古今中外，哲學的產生發展，大都是從「天道觀」開始，而後「天人合一」，各抒己見，導致各種學派林立，爭斗也十分尖銳。從老子的「天道觀」來看，也客觀說明了萬物起源產生、運動爭斗、變化更新以及萬物相互轉化等一系列哲學的基本問題，應該說是沉重打擊了「天道有知」的神鬼迷信思想的，這也就是老子哲學思想的本原、基石即「道」。我以為，老子的「道」和「德」同屬於哲學范疇，