新哲理法學派

⑴ 分析法學派 觀點 代表人物 產生背景

分析法學派基本觀點：以功力主義和實證主義為基礎，注重對實在法的概念和邏輯的分析，找出法律的正確適用。

分析法學派代表人物：邊沁、奧斯汀

分析法學派產生背景：18世紀中後期，法國正處於大革命的前夜，美國忙於獨立戰爭，德國甚至還是一個四分五裂，邦國林立的版圖，沒有建立統一的民族國家。只有英國在1689年光榮革命以後，建立了資產階級的君主立憲制度，大刀闊斧的重商主義政策刺激了國內經濟和海外貿易興起，圈地運動獲得了大量的土地資本，並使得失去土地，背井離鄉的農民成為了資本家們現成的大量勞動力，海外殖民運動提供了豐富的資源和廣闊市場，產業革命的一切條件都逐漸成熟。1765年瓦特劃時代的偉大發明蒸氣機開啟了第一次工業革命的篇章，工廠手工業逐漸為機器大工業所取代了。正如馬克思所說，「每一個人都瘋狂地前往東方尋找黃金」。 在產業革命的瘋狂氛圍中，人們的價值觀也發生著變化，人們不再關心自然法中的永恆正義是什麼，法律應該是怎麼樣絲毫提不起他們的興趣，正如邊沁的話：「說起自然法，它只不過是空洞的術語罷了。」人民只想著作為現實行為規范的實在法如何保護自己的私有財產並為追求更大利益開辟道路。抽象的自然權利衰落了，功利主義成為了不可阻擋的社會思潮。 而此時邊沁為代表的與功利主義密不可分的分析實證主義法學應運而生。

⑵ 哲理法學派

哲理法學派相關資料: 圖片
自然法學的唯心主義基礎是性惡論。即一元性肯定性結論。主要觀點是：1.人性存在根本的不可克服的缺陷。2.人性的缺陷是人人都具有的。3.人性的缺陷表現為：第一，根本性的無知，即有限的生命與知識相對於無限的宇宙；第二，本能上的自私與殘忍-------也即現代基因科學證明的自私是基因的第一屬性。這些缺陷屬本能的、基因的，是人的本質決定的。是不能伴隨著一種空想的社會制度所泯滅的，以此為人類生存必須的法律也只能健全而不應當消亡。自然法學以此為立法前提，從現實主義出發，建立了對人的缺陷的關注與限制的相適應的公正與監督，提出了抑制性本惡的道德責任與法律義務，對推動社會發展起到了積極作用。它的積極作用還在於：當人類對自身的、人人都具有性惡和缺陷有了正確的認識時，即能積極的分散和監督權力，就能施用民主手段參與立法與選舉，就能構建法治與精神及道德的理想大廈，就會從信仰上反對專制與皇帝. 西方社會法學派主要觀點簡介 （一）孟德斯鳩：社會與法的精神 在西方，法律社會學的歷史淵源卻可以追溯到18世紀法國的孟德斯鳩。 孟德斯鳩用了將近20年的時間完成了自己的主要傑作《論法的精神》。他曾感概地說:「我畢生精力耗盡於《論法的精神》一書」。這部巨著中，他全面系統地闡述了自己對哲學、社會學、法學觀點，把社會現象同物質環境、地理狀況、文化歷史傳統聯系起來考察研究法律，認為各國的法律應有自己不同的體系及其法的精神，應注意影響法律產生、運行的環境因素、存在條件，強調萬事萬物都有法，都要用法來衡量，不能把法律看成是孤立的社會現象，而要在廣闊的社會背景下分析法律，在法律與各種社會現象和自然現象的聯系之中把握法的精神。 在孟德斯鳩看來，一國的法律是與該國的具體情況、地理氣候等因素相聯系的。也即法律同政體、地理、氣候、自由、貿易、人口、宗教、風俗習慣等都有關系，這些關系相互作用綜合的結果，就構成了「法的精神」。所以，現實社會中的法律並不是一組普遍有效的法律原則的反映，而是特定社會的「法的精神」的組成部分。「為某一國人民制定的法律，應該是非常適合於該國人民的；如果一個國家的法律竟然適合於另外一個國家的話，那隻是非常湊巧的事」 他主張，法律作為文化的一部分，是隨著廣泛的文化趨向或立法者的思想而變化的，法律不僅在空間上發生變化，而且因時而變。例如，他強調自然地理環境對法律的作用，認為，地理位置和地理格局對法律有重要作用，在擁有廣闊平原的亞洲不能不實行專制，因為「如果奴役的統治不是極端嚴酷的話，便要形成一種割據的局面，這和地理的性質是不能相容的」，在這種地理環境下，就難以實行與民主、共和、法治相通的政治法律制度，但是，在歐洲「天然的區域劃分形成了許多大小不等的國家，在這些國家裡，法治和保國不是格格不相入的。」關於土壤與法律的關系，他認為，肥沃的土壤使人眷戀家園和生命，缺乏毅力，而貧瘠的土地使人能艱苦奮斗，意志堅強，因此在肥沃的土地上，容易和適宜建立專制制度，法律內容比較簡單，在貧瘠的土地上，容易和適宜建立民主共和制。 （二）薩維尼：法律與「民族精神」 薩維尼是19世紀德國著名的保守派政治家和法學家。當時的德國，政治分裂，法制混亂。為了實現國家的統一，改變政治分裂的局面，有的學者倡議制定統一的德國民法典，完成統一德國的立法任務。作為德國歷史法學派的主要代表人物薩維尼卻極力反對。他認為，19世紀初德國法律的法典化「是一個災難」。在他看來，當時的德國，既不具備制定一部法典的能力，客觀上亦沒有為一部法典的生命力所憑恃的社會、歷史基礎。因為，法律不外是特定地域人群的生存智慧與生活方式的規則形式，法律的本質在於人類生活本身，是一個國家民族的歷史所凝聚、沉積的這個民族的內在信念與外在行為方式，決定了法律規則的意義與形式，法律與民族情感和民族意識逐漸調適，才能賦予法律存在的功用與價值，而法的功用和價值，也正在於表現和褒揚民族情感與民族意識。正因為此，立法的任務在於找出民族的"共同信念"與"共同意識"，經由立法形式妥善保存與承認，立法可以發現並記載這一切，但卻決然不可能憑空製造出這一切，那種希望制定一個詳盡無遺的法律制度，創制出一個嶄新秩序的企圖，只會摧殘現實，增加現實的不確定性，最終使得法律失卻規范人事、服務人世的功用與價值。在民族生活本身尚未整合成型，貿然立法，其法律的根基必然淺薄，甚至與民族生活兩相忤逆，新法頒行之日，必是對生活本身的摧殘之時。

⑶ 18世紀末,19世紀中葉,德國哲理法學派宣傳的主要是

哲理法學派認為：封建制度是有不合理性的，但還不能被徹底否定，還要維護它的好的一面，主張通過改良的方式革新舊制度，甚至美化普魯士封建制度

⑷ 評述十九世紀三大法學流派。

一、古希臘時期
這個時期是人類文化比較燦爛的時期,思想活躍.蘇格拉底、亞里士多德和柏拉圖不僅在哲學、自然科學方面取得了巨大成就，在法律問題上也進行了深入的研究。其中，成就最大的就是亞里士多德。他第一次系統的提出了法治優於人治。第一，法治比人治理智和公正；第二，法治比人治更穩定，可靠；第三，法治比人治正確高明，不易腐敗。同時，他也並不否定人的智慧，但是人的作用限制在人們實行法治方面。此外,首先提出自然法學也是希臘人的法理學所顯示的一個重要成果.
古希臘雖然有著相當燦爛的文化，但是它的成文法並不發達，也沒有職業的法學家集團。希臘人在法理學方面的主要貢獻,不在於他們在法理學領域得出了哪些具體的結論,而是在於他們為後人提供了可以據以進一步討論深化的范疇和主題.

二、古羅馬時期
古羅馬時代，是法學作為一門專門的學問,一門經世致用的學問的時代。
西賽羅在亞里士多德等人的基礎上第一次系統闡述了自然法學說的個個方面； 第一次出現專門的法學著作如蓋尤斯的《法學階梯》；第一次出現法學派別和法學教育，特別是五大法學家的出現，標志著法學成為一種專門的學問。
更重要的是，古羅馬一改古希臘思辨的風格，形成了一種實在的以生活中實際存在的法作為主要研究對象的風格。羅馬法學家對以後西方法學特別是立法實踐的發展，產生了深遠的影響。

三、中世紀
基督教神學統治著思想領域的每個方面。法學還久久處於神學的控制之下，神學法律觀集中地反映在中世紀最大的神學家T 阿奎那的著作中。他把法分為永恆法、自然法、人法和神法四種。
在中世紀歐洲，除了神學法律觀還有義大利波倫亞大學的注釋法學派和法國的人文法學派。

四、資產階級革命時期
啟蒙思想家貢獻了古典自然法學，為推翻封建舊世界、建立資本主義新世界提供了銳利的理論武器。他們的理論包括自然狀態說、天賦人權說、社會契約說、人民主權說和社會革命說，還有對當今社會影響巨大的分權制衡學說。

五、十九世紀
哲理法學派、歷史法學派、分析法學派取代了日漸衰落的自然法學派，成為十九世紀三大法學學術流派。
1.哲理法學派
由德國的康德和黑格爾為代表，從法的外部著手，把他們的法律觀建立在自己的哲學基礎上，呈現出鮮明的形而上色彩。康德具有自由主義傾向，而黑格爾則具有國家主義傾向。
2.歷史法學派
這個學派以胡果特別是以薩維尼為代表，他們認為法是民族精神的體現，隨著一個民族的文明發展而自然地、逐步地發展的，法的主要形式應當是習慣法。可是歷史法學派的觀點趨於保守，成立真正意義上的「歷史法學派」。
3.分析法學派
分析法學的主要代表人物是英國的邊沁和J 奧斯汀。他們強調對法著重進行法理學上的分析研究，輕視甚至是否定對法進行價值研究。提倡運用純形式邏輯和推理的方法揭示或認識法的共同概念、原則和特徵。所以，按照奧斯汀的理論，惡法亦法。

六、二十世紀以降
1.實證主義法學
2.新自然法學
3.社會法學

⑸ 法哲學的發展歷程

在17～18世紀的西方法哲學領域中，古典自然法學派最為流行。19世紀，歷史法學、哲理法學和分析法學三派興起。至19世紀末20世紀初，分派開始增多。第二次世界大戰後，西方法哲學的分派更為繁多 ，佔主導地位的是新自然法學（或與此類似的價值論法學）、新分析法學和法律社會學。除這三大派外，還有些較難列入以上三派的學派，如二戰前的新康德主義法學和新黑格爾主義法學，戰後興起的經濟分析法學、批判法學、新修辭學法學等。
西方法哲學自20世紀初開始傳入中國。80年代以後，中國若干法律院校開設有關課程，一些法學家還出版或發表有關這一學科的教材、專著、譯著、論文等。也有少數法學家提出要研究馬克思主義法。
法哲學是關於法的最高形式的理論思維。法哲學所研究的是法的各個層次中的最高抽象及其現實化運動。法哲學，即法律哲學（Philosophy of Law or Legal Philosophy），是從哲學的角度和用哲學的方法來研究和思考法學問題的一種綜合學科。它既是應用哲學（或部門哲學）的一個門類；又是理論法學的一個分科。
法哲學的內容早在古希臘、羅馬時代就已存在，其名稱18世紀末19世紀初才開始盛行。1798年歷史法學派的首創人胡果將其出版的著作定名為《作為實在法，特別是私法哲學的自然法教科書》。1821年，G.W.F.黑格爾的《法哲學原理》出版。那時科學還不發達，哲學作為「科學的科學」而代替一切科學，特別是一些唯心主義哲學家力圖建立一個包羅萬象的哲學體系，將其他學科都作為這一體系中的一個環節。黑格爾的哲學可以說是這種體系的最後嘗試，他的法哲學是他的龐大的唯心主義哲學體系中的一個組成部分。從19世紀中期起，隨著資本主義立法和司法的廣泛發展，法學才逐步與哲學、政治學相分離而成為一門獨立的學科。與此同時，哲學家或政治學家的法哲學也逐漸成為主要是法學家的法哲學，法哲學也就相應成為法學的一個分科。抽象的法本身雖然是純粹的思想創造物，但是它的產生不是沒有客觀基礎的。思想的抽象最終來源於客觀存在。關於法的抽象思維根本上是實證法發展到一定階段的產物。實證法的發展決定了法的抽象思維的客觀性。當作為客觀存在的實證法發展到一定程度時，就出現了進行高度理論概括的需要。法的客觀存在的各種屬性和聯系構成關於法的抽象思維的內容。法哲學的存在和發展不外要表現現實法的存在和發展的必然性。抽象的法只是現實法的存在的反映。現實法通過理性的中介，將自己對象化為抽象的法的概念，由自在的法發展到自為的法，由感性的具體形式達到理性的普遍形式。法的客觀存在決定了關於法的思維，同時它又在自己的對象中獲得了升華，存在決定思維的辯證唯物主義規律將在法哲學中得到充分的印證。
抽象的法根源於現實法的存在，同時，它又具有相對的獨立性，它本身是主觀化了的客觀存在。相對於人的思維來說，法是一個設定的自在自為的主體，這個主體有其相對獨立的發展過程，需要人們通過理性去認識它。從這種意義上說，人們關於法的認識只是這一自在自為的主體產生的對象。抽象的法的發展表現為人的思維對它的認識。離開它的相對獨立性，離開它的自在自為性，法哲學的進展就會寸步難行。法作為理性的存在具有規定性、多樣性，其規定性和多樣性的展開便反映在人類思維對它的認識過程中。從法的發展過程方面看，法是自在自為的主體，人類思維關於它的認識只是它產生的對象；從人類思維的認識方面看，作為觀念存在的法便成為思維認識的對象，而人類關於它的思維又成為認識主體。法與人類思維關於它的認識形成對立的統一，二者均在各自的對象中得到了印證。
法的不同規定的全面展開，是一個由潛在到實在、由自在到自為的發展過程。其中，法的內部矛盾的對立統一起到決定性的作用。法不是由空洞的普遍性所構成。作為特定的客觀實證法的普遍抽象，它本身就是特殊的存在，是一個特殊的類。在法的發展過程中，始終包含有普遍與特殊的對立統一，全體的普遍包含在發展過程的各個環節的特殊之中。法的內在矛盾性是客觀存在的反映。法在其自身的前進中不斷由客觀到主觀，再由主觀回到客觀，表現出否定之否定的辯證發展規律。因此，法哲學所研究的法，不是靜態的單一化的，而是動態的由諸多對立統一的矛盾相互轉化環節構成的系統。確切地說，法哲學所關注的法自身運動，是法漫長的自我表現的進程。在法的運動過程中，人們將發現思維與存在的同一性。

⑹ 西方主要法學流派及其主要觀點

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西方主要法學流派
自然法學派。自然法學派是一個擁有悠久歷史的法學流派。這個時期的自然法學充分體現了自然法、自然權利與社會契約等人本主義法律觀，崇尚自由平等，主張天賦人權。主張法是人的理性，強調自然法普遍永恆，且高於人定法，人定法符合自然法時才是真正的法律。近代自然法學的代表人物有洛克、孟德斯鳩和盧梭;現代的新自然法學代表人物則有富勒、羅爾斯和德沃金。
分析法學派。分析法學派是19世紀產生的學派，以實證主義哲學為基礎，反對形而上學的思辨方式和尋求終極原理的做法，反對超越現行法律制度的任何企圖，主張惡法亦法，它試圖將價值考慮排除在法理學科學研究的范圍之外，並把法理學的任務限定在分析和剖析實在法律制度的范圍內。早期代表人物有邊沁、奧斯丁;20世紀分析法學派代表則有凱爾森、哈特等。
社會法學派。社會法學派起源於19世紀後半期的德國，盛於20世紀西方各國。該學派在德國的主要代表人物是艾爾利希，系統地在美國闡述這一學派觀點的是霍姆斯和龐德。社會法學派強調研究「現實的法學」，研究法律現實的各個方面，反對分析法學派僅僅對法律進行形式邏輯上的研究，但他們對其的批判是從反科學的立場出發的。他們對於法律的來源、性質和作用的論述，著重於宣揚法的社會性。
其他法學流派中，影響較大的有19世紀的歷史法學派、哲理法學派;20世紀的經濟分析法學派、女權主義法學派等。到20世紀末，還出現了以批判法學、法與文學運動為代表的後現代法學思潮。
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⑺ 哲理法學派與歷史法學派的異同

1.哲理法學派來
由德國的康德和黑格爾為代自表，從法的外部著手，把他們的法律觀建立在自己的哲學基礎上，呈現出鮮明的形而上色彩。康德具有自由主義傾向，而黑格爾則具有國家主義傾向。
2.歷史法學派
這個學派以胡果特別是以薩維尼為代表，他們認為法是民族精神的體現，隨著一個民族的文明發展而自然地、逐步地發展的，法的主要形式應當是習慣法。可是歷史法學派的觀點趨於保守，成立真正意義上的「歷史法學派」。

⑻ 現代法理學的只要流派介紹

法學流派名稱
代表性觀點
主要代表人物
主要代表作
注釋法學派
把羅馬法作為理性的規范來研究，主要是採用文義解釋的方法，對羅馬法加以注釋
阿佐（意）
《法典匯編》
《習慣注釋法》
阿庫修斯（意）
《通用注釋》
評論法學派
注重聯系實際生活來解釋羅馬法，強調羅馬法與教會法、日耳曼法習慣法和中世紀城市法的結合，目的在於應用羅馬法。除注釋方法外，還注重論述。
巴爾多魯（意）
《<學說匯編>評述》、《羅馬前期法典九卷評注》、《羅馬後期法典標准評注》
巴爾杜斯（意）
《<學說匯編>第一部評注》
古典自然法學派
1、 除國家制定的實在法之外，還有一種凌駕於實在法之上的超法律的自然法。自然法是以人類理性為基礎，是一切人的共同規范，凡是有理性的人類都要受自然法支配。
2、 人們享有普遍的自然權利，人權是天賦的，人人生而自由平等
3、 人們可以自由締結契約，私有財產神聖不可侵犯
格勞修斯（荷）
《戰爭與和平法》、《論海洋與自由》、《獲法》
斯諾賓莎（荷）
《倫理學》、《神學政治論》、《政治論》
普芬道夫（德）
《法學要論》、《自然與國際法》
霍布斯（英）
《利維坦》 《論證體》
洛克（英）
《政府論》
孟德斯鳩（法）
《論法的精神》、《波斯人的信札》、《羅馬盛衰原因論》
盧梭（法）
《論人類不平等的起源與基礎》
哲理法學派
用哲學的方法與觀點來闡述法律理論、構建法律制度、法理學說和法律概念
康德（德）
《法的形而上學原理》
黑格爾（德）
《法哲學原理》
功利法學派
「趨樂避苦」是人的本能，它支配著人類的一切行為，因此法律也要以功利主義為基礎，立法的根本目的在於增進最大多數人的最大幸福。
邊沁（英）
《道德與立法原理
》、《政府片論》、《刑法與補償理論》
詹姆斯*密爾（英）
《政府論》、《法學篇》、《國際法篇》
歷史法學派
1、 法是民族精神的體現，只有民族精神才是法的真正創造者
2、 發的形成與發展是自發的、歷史的、緩慢的，不能通過立法行為一蹴而就
3、 習慣法是最能體現民族意識、最具有生命力，而且又是活生生的存在於人民之中的法。習慣法優於成文的法典，是最好的法律形式
胡果（德）
《作為實定法哲學的自然法》、《市民法教科書》、《查士丁尼羅馬法教科書》
薩維尼（德）
《佔有權論》、《論立法及法學的現代使命》、《中世紀羅馬法史》、《現代羅馬法的體系》
普赫塔（德）
《習慣法》、《潘德克頓教科書》、《教會法入門》、《法理學教程》
祁克（德）
《德意志全體法論》（全四卷）、《德意志私法論》（全三卷）
溫德海得（德）
《關於前提的羅馬法理論》、《條件成就的效力》、《潘德克頓教科書》
梅因（英）
《古代法》、《古代法制史》、《古代法律與習慣》
分析法學派
1、 法律是主權者的命令，不管善惡與否，只要通過適當的方式制定和頒布，就都具備法的性質與作用，惡法也是法。
2、 法理學研究的對象只限於實在法，只需對實在法進行分析研究，法的價值判斷是倫理學的任務
奧斯丁（英）
《法理學范圍之確定》、《法理學講義》
霍德蘭（英）
《法理學的要素》
格雷（美）
《法律的性質與淵源》
目的法學派
1、 法的來源是實用的目的，目的是法的創造者。法不是歷史因素自發的產物，而是人們有意識地為達到一定目的而制定的，這個目的就是社會利益。
2、 倡導為權利而斗爭，認為其是為達到保障社會利益的目的所採取的手段。
耶林（德）
《法律的目的》、《為權利而斗爭》、《法理學的詼諧與嚴肅》
實用主義法學派
1、 把法律理解為「與社會方便的東西」
2、 把法律視為經驗的總結與體現，強調法官不能僅從邏輯出發，而要從社會現狀出發來進行裁判。提出法律預測的觀點，認為法律是對法院事實上將做什麼決定的預測。
霍爾姆斯（美）
《普通法》、《法律的道路》
布蘭代斯（美）
《他人之錢》、《巨大的詛咒》
社會學法學派
1、 人類文明包括對自然界的控制和對社會的控制，法律是社會控制的主要手段
2、 法律包括法律秩序、權威性資料、司法和行政過程三個部分，作為社會控制的手段，其任務在於滿足人們的各種要求與願望。
3、 要使法律真正成為社會控制的工具，必須推翻禁錮法學發展的舊觀念和方法，採用注重研究法律實際社會效果的社會學法學方法。
龐德（美）
《法理學》、《法律哲學導論》、《法律與道德》、《通過法律的社會控制》
卡多拉(美)
《司法過程的性質》、《法律的成長》、《法律科學的悖論》
社會連帶主義法學派
1、 人類有分工合作的天性，社會連帶關系是人類的天賦，只有在這種分工合作的社會連帶關系中，才能滿足人們的需要。
2、 連帶關系是國家和法存在的基礎，因而國家機器是為整個社會利益服務的公正機構
3、 國際法只能建立在國與國之間連帶關系的基礎上，而不能建立在國家主權的基礎上。
狄冀（法）
《國家、客觀法和實在法》、《社會權利、個人權利和國家的變遷》、《公法的變遷》、《法律和國家》、《憲法論》
杜爾干（法）
《自殺論》
自由法學派
倡導「自由法運動」，主張法官必須根據正義原則，並使用審判過程中積聚的事實做出判決，他們不應受法律的約束，而是應該自由地創造法律。
惹尼（法）
《私法實在法的解釋方法與淵源》、《私法實在法的科學技術》
埃利希（奧地利）
《法律的自由發現和自由法學》、《法律社會學基本原理》、《法學邏輯》
坎托羅維奇（德）
《法學與社會學》、《國家的理論》、《法學》、《法的定義》
利益法學派
法律的目的在於謀取利益，因此法官應當主義各種利益，創造法律來平衡不同利益之間的沖突。
赫克（德）
《法律解釋與利益法學》、《概念學與利益法學》、《法哲學與利益法學》
坎兒茨巴赫
《帝國法院的智慧》
心理法學派
1、 法律是人的一種精神活動，其本質是人類心理體驗的結果。
2、 法律與道德都是人的精神活動，但兩者不同。道德是單方面的，僅涉及義務；而法律是雙方面的，涉及權利與義務
塔爾德（法）
《模仿規律》、《社會規律》
沃德（美）
《文明的心理因素》《理論社會學》、《應用社會學》
馮特（德）
《生理、心理學原理》、《法律哲學概要》
彼得拉日茨基（波）
《法哲學論文集》、《法律與道德研究導論》、《與道德學說相聯系的法律和國家的學說》
現實主義法學派
1、 否認傳統法學，主張採用現實主義立場，認為法律不過是現在存在的各種事務的符號。
2、 反對法的確定性，認為法是不確定的東西
3、 法律規范只是立法者的法律見解，不能約束法官，法官可以採納，也可以不採納。真正的法律存在於法官的行為之中
弗蘭克（美）
《法與現代精神》、《初審法院：美國司法的深化與現實》
盧埃林（美）
《現實主義法理學——下一步》、《法學——現實主義的理論與實際》、《普通法傳統》
純粹法學派
1、 法律是純粹的獨立存在的社會現象，是不與其他社會現象相聯系的，其效力與現實無關
2、 法律是一種抽象的邏輯體系，由層層相屬的法律規范所組成
3、 國家和法律是同一的，國家就是一種法律現象
凱爾森（美）
《純粹法學》、《法與國家的一般理論》、《國家學概論》
新自然法學派
認為來源於人類理性的自然法是最高的主宰，但強調自然法的可變性。提出自然法是從人類本性中推演出來的，如果是不變的話就和不斷運動著的生活相違背
富勒（美）
《法理學》、《法律在探討自己》、《法的道德性》
德沃金（美）
《認真對待權利》
羅爾斯（美）
《正義論》
新分析法學派
1、 法學要從形式上分析法律，法律不是一種命令，而是一種規則，可以分為主要規則與次要規則。主要規則設定義務，次要規則授予權力與權利
2、 法律與道德有聯系，但無聯系。法律制度只有結合法律的社會目的和社會政策來研究，才能達到分析的目的
哈特（英）
《法的概念》、《法、自由和道德》、《刑法的道德性》
麥考密克（英）
《法律推理與法律學說》、《法律權利與社會民主》

⑼ 實證主義法學派的實證主義法學派概述

這個學派指出各種自然法學派和其他哲理法學派（如I.康德、G.W.F.黑格爾的法學派別）都是「形而上學」的，只有它才是以實證材料為根據的法律科學。

⑽ 實證主義法學派的詳細闡述實證主義法學派

從狹義上講，實證主義法學就是指各種分析法學派。因此又稱分析實證主義法學，它強調的是實在法，即國家制定的法。
實證主義法學派的基本觀點是：法學的研究范圍僅限於實然法，至於應然法和道德則是倫理學應該研究的；法是國家主權者的命令，是一個「封閉的邏輯體系」。在法和道德本質聯系的問題上主張不符合道德的法不影響法的實在性的觀點。由此可以自然推定出惡法亦法的觀點，這也是其與自然法學派主要的分歧之一，自然法學派主張惡法非法，從自然法和道德的合理性基礎上探討法的合理性問題。
分析法學派或分析實證主義法學派的創始人是19世紀英國的J.奧斯丁。目前，該派的主要代表人物是純粹法學派的創始人H.凱爾森和新分析法學派的創始人H.L.A.哈特。他們的學說都是在奧斯丁的法學思想基礎上發展起來的。主要的區別是：凱爾森的學說又以康德的不可知論作為思想基礎，是比較極端的一派，在形式上與自然法學截然對立；哈特的學說則以現代哲學中邏輯實證主義的概念和語言分析法作為特徵，比較接近自然法學。第二次世界大戰後，由於審判戰犯的需要，駁斥其為自己辯護時所說「所有行為皆是遵守當時的法律和服從命令」，援用自然法中惡法非法的觀點對其辯護予以否定，凱爾森的學說已趨動搖，自然法學派復興，新自然法學派受到普遍的關注。但哈特的學說呈現出一種向自然法靠近的趨勢，依然較為流行，因此新分析法學派與自然法學派仍呈旗鼓相當之勢。從廣義上講，實證主義法學也包括各種形式的社會學法學派以及歷史法學派在內，因此社會學法學又稱社會實證主義法學。它強調法與社會的關系、法在社會中的作用以及社會對法的影響等事實。就哲學上講，法學派別可歸為兩大類：一類是廣義的實證主義法學，另一類是與此對立的自然法學或其他哲理法學派。