道德經柔弱

A. 柔弱生之餘,老死皆剛強 道德經

語出《道德經》第七十六章:
人之生也柔弱，其死也堅強。
萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。
故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。
是以兵強則不勝，木強則折。
強大處下，柔弱處上。

譯文：人生下來的時候身體是柔軟的，死了以後身體就變得僵硬。草木生長時是柔軟脆弱的，死了以後就變得干硬枯槁了。所以堅強的東西屬於死亡的一類，柔弱的東西屬於生長的一類。因此，用兵逞強就會遭到滅亡，樹木強大了就會遭到砍伐摧折。凡是強大的，總是處於下位，凡是柔弱的，反而居於上位。

B. 《道德經》「將欲弱之，必故強之」，如何解釋

將欲歙之，必故張之；將欲弱之，必故強之；將欲廢之，必故興之；將欲取之，必故與之。是謂微明。柔弱勝剛強。魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。天意想要讓它收縮，一定是因為它不斷擴張的緣故；天意想要削弱它，一定是因為它已經變得非常強大的緣故；天意想要廢除它，一定是因為它過於興盛了；天意想要去奪取、滅亡它，一定是它太不自量而越度。這些叫做隱蔽微妙的道理。柔弱就這樣勝過剛強。魚不能離開深淵——它的根本之地，國家的鎮國重器絕對不能顯示給人看。

所以說，老子提倡安守柔弱，因為柔弱是生機旺盛的；提倡「守雌」，「雌」就是柔順安忍。要「處其實不居其華」，要「處其厚不居其薄」。這種明悟就叫做「微明」。說它是「微明」，是因為它是隱蔽而微妙的，是不容易為世人所發現、所領悟的。

柔弱為什麼能勝剛強？就是因為「堅強者死之徒，柔弱者生之徒。」這是「生之徒」與「死之徒」的較量，時間會證明誰才是最後的勝利者。這是包含「道」的慧眼所看到的世界的真相。

「魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。」

魚為什麼不能離開深淵？因為深淵是魚的根本，是魚的藏身之地，魚躲在深淵里，可以自由自在，人不能發現它更加進一步地去想傷害它。如果魚非得跳出來去顯示自己的存在，那麼魚的災難就開始了。

「國之利器」為什麼不可以示人？因為「國之利器」是國家的根本。一旦有意地炫耀和無意的泄露之後，就會把「無形」的利器轉化為「有形」，天下所有有形的東西都是可以破解的，這樣，再好的「國之利器」也就形同虛設了，國家的災難就要來了。

C. 道德經：道德經說提倡柔弱不爭，那麼考試要不要考高分難道考得越差反而越好嗎

也不是這個意思，柔而不爭不是一味的不爭，那就是躲避了，是為自己懶惰找的借口，這里講的是不要和別人對比，一味的對比競爭。你只要正常按照你平時的水平考試就好，就是說你是考給自己的而不是為了和別人比。

D. 試析道德經柔弱勝剛強的謀略

應該是下面這個吧。
在老子的《道德經》中，老子從其哲學理論的高度出發，內在而准確的揭示出了武術中的「一個核心」、「一個思想」、「七個打法法則」，及「詐術原則」。
一個核心是：柔弱勝剛強。這就是老子在《道德經》中所指的「道」，即「武術

之道」。
老子在《道德經》中，開宗明義就說：「道可道，非常道；名可名，非常名」。對這句話，在老子看來，認為：能夠通過「物{或「悟」}理」的方法而可以說明、證明的規律，它就不是一般性的規律，而是特殊性的規律。因此，老子開宗明義的就揭

示出了「武打」中的兩大規律，這就是：「剛強勝柔弱」的普遍規律，和「柔弱勝剛強」的特殊規律。同時，老子認為，「柔弱勝剛強」作為一個特殊規律，是有條件的。正如他所說「魚不可脫於淵」就表明了這個思想。
老子認為，「柔弱勝剛強」這個特殊規律是「道法自然」的結果，是可以通過

「物理」的方法，進行說明、證明的。因此，老子在《道德經》中為了說明「柔弱勝剛強」也是武打中的一種「道」、一種「規律」，便從自然、社會、政治等等方面列舉了大量的例子，進行了哲理性的論證和說明。這些論證和說明幾乎是貫穿了全篇，比比皆是。
老子揭示的「柔弱勝剛強」規律，正是「武術之道」的核心。
一個思想是：「德治」思想。這就是老子所指的「以德治武」的思想。「德」，

也是老子的「武術之道」的內在條件。
老子從「道德一統」和「德高道高」的思想出發，提出了在「得道」與「治道」兩個方面的行為規范的具體要求和標准，特別在「治道」上，老子主要講聖人要「以百姓心為心」，講「有德司契」，從而提出了「德治」的思想政治主張。老子這個思

想是與「王道」、「霸道」思想根本對立的。故「德」成了「武術」的立足點和歸宿，講「德」的結果，也就是在講「武術之道」。
七個打法法則：一是從「有無」、「虛實」觀相統一的哲學理念出發，提出了「見實則打」打法法則；二是從「陰陽」、「變化」觀的哲學理念出發，提出了打法

上的「樁法」法則；三是從「無極太極」、「動靜」觀的哲學理念出發，提出了「動中求打」的打法法則；四是從「動靜」觀的哲學理念出發，提出了「以靜制動」及「以動逼靜」的打法法則；五是從「虛實」觀的哲學理念出發，提出了「打在機前」和「打在機後」的打法法則；六是從「陰陽」、「交合」觀的哲學理念出發，提出了「打無絕打」的打法法則；七是從「陰陽」、「交合」觀的哲學理念出發，提出了在

一定條件下「無打」的打法法則。
老子的打法法則，具體明確了「打的指導思想」、「打的對象」、「打的形式」、「打的方式」、「打的方法」、「打的技巧」等等，故使「打」充滿了科學和理性。
詐術原則：即「微明」柔弱勝剛強。
在《道德經》中，老子說：「將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲

廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之。是謂微明，柔弱勝剛強」。在這里，老子認為，懂得「歙」與「張」、「弱」與「強」、「廢」與「興」、「奪」與「與」等等相反相成的關系，也就是初步懂得了「柔弱勝剛強」的道理。這就是老子的「詐術」思想。它也是實現柔弱戰勝剛強的條件。由此，就有了「欲進則先退」、「欲攻則先守」等等打法原則。
所以，老子的武術是對「剛強勝柔弱」，即單憑「勇」、「力」而表現出來的蠻

打、渾打的渾沌時期的打鬥的批判和反思的結果。老子的武術的本質特徵，就在於「打技巧」、「打法則」、「打謀略」。
老子的武術理念為盤破門弟子代代密傳了下來，因因相襲到於今。正是如此，使得峨眉派武術才能夠與政治上具有依附的少林派、武當派有了抗衡的實力，而出現了鼎 力而三的局面。特別在民國年間，方才有以四川大俠九和尚僧煥然為代表的盤破門

武術弟子馳騁各地擂台，而創下的驕人戰績。