道德怎麼制定

『壹』 道德包括哪幾方面

道德包括：

一、一般慾望部分

行動方面的道德有自信和勇敢，不道德有魯莽，遲鈍和怯懦等。感情方面的道德有節制和自製，不道德有放縱和冷漠，病態和變態等。

二、特殊慾望部分

交易方面的道德有慷慨和節儉，不道德有揮霍，浪費和吝嗇等。交流方面的道德有嚴肅和溫和，不道德有暴躁和麻木等。交談方面的道德有風趣和誠實，不道德有滑稽和乖戾，誇張和刻板等。交際方面的道德有大方和謙遜，不道德有驕傲，虛榮和虛偽等。交往方面的道德有博愛和公正，不道德有自戀和諂媚等。

三、理智部分

考慮方面的道德有周詳和謹慎，不道德有繁瑣，沖動和馬虎等。

四、理性部分

思辨方面的道德有深刻和廣博，不道德有膚淺和狹隘等。

(1)道德怎麼制定擴展閱讀：

道德的起源為：

實踐或活動起源於慾望，而非理性。理性只能分辨對錯，而不引起任何活動，慾望正好相反，它能夠引起活動。慾望能夠服從理性，也能夠反對理性。服從理性的慾望導致良好的選擇，反對理性的慾望導致較差的選擇，而道德正在於這種良好的選擇，所以說道德從根本上起源於慾望和理性的統一。

進一步來講，慾望是由感覺引起的，感覺又分為快樂和痛苦。快樂來源於愛好，痛苦來源於討厭。凡熱愛一事物者，該事物就能夠給他以快樂，所以愛好道德者，道德也使得他快樂。因此，道德與快樂並非不可兼得。

參考資料來源：網路—道德

『貳』 如何加強道德建設

一、加強道德建設應培養國民的道德自覺與自信。道德是一個民族、一個國家、一個個體的精神支柱、心靈燈塔和價值向導，最好的道德應該充滿自信地提出什麼是真善美，什麼是假惡丑，應該充滿自信地倡導堅持什麼反對什麼，以便最好的為全體社會成員判斷行為得失、作出道德選擇提供行為規范。道德是一種力量，是一種感召人心的力量、鼓舞人心的力量和凝聚人心的力量。道德正是以它這種自強的無形的內力滲透於有形的社會生活，感染著、激勵著每一個人。黨的十七屆六中全會就已進一步把文化自覺和文化強國提升為國家戰略，全面地論述了道德自覺和道德自信在文化興國中的基礎性地位，指出培養高度的道德自覺和道德自信，已經成為社會主義文化大發展大繁榮和實施文化興國戰略的基本要素。

貼二、加強道德建設需要從教育入手。要培養國民的道德自覺、道德自信要通過教育、引導和規范，尤其是通過核心價值觀的教育、引導和規范，使國民產生一種價值觀的認同，從而把價值觀作為一種內在的行為規范和行為准則。當前，隨著經濟全球化的深入發展和社會生活各領域的深刻變革，人們思想多元多樣多變的趨勢日益明顯，主流價值觀和基本道德規范在一定程度上受到挑戰，講利益不講道義、重能力不重品行的現象有所滋長。

三、加強道德建設需要法律和制度作保障。我們都知道道德是軟約束、是人們內心的法，法是硬約束，是最基本的道德，二者功能互補、相輔相成。要使道德教育由軟變硬、由虛變實，必須有一套嚴格的法律和制度來規范和保障。因為人都是有慾望、有僥幸心理的，如果沒有必要的規范來約束行為，在道德實踐過程中多多少少還是會出現這樣那樣的問題，只有設計出具體的制度為道德規范的實現提供具體依據，並在實踐中檢驗、修正、完善制度，讓每個人都有一種自我約束、監督他人的力量。法律是道德規范和社會文明的風向標，必須把道德觀念滲透到社會管理之中，把道德規范體現到法律法規的制定之中，並通過法律法規和各項制度的嚴格執行，扶正祛邪、懲惡揚善，使外在的道德規范內化為人們的行為自覺。只有每個人都具備了良好的道德、強烈的責任感，每個人都會以良好的道德指導自已的行為，履行道德實踐，最終人與人之間就能產生相互信任、相互關心、相互幫助、相互扶持，就會形成一個「我為人人、人人為我」多向互動的網路，由這群個體構建的社會必然是穩定的、和諧的、充滿生機和活力的。只有這樣，人們才會有從善的信心，整個社會的道德基石也才能堅實穩固。

『叄』 道德是怎樣產生的

前道德史的故事：那是一群生活在五百萬年以前的人類先祖，溫熱的氣候給他們帶來充沛的食物，茂密的原始森林是它們躲避天敵的優良屏障，奪取食物和配偶的競爭雖然嚴酷，但還沒有發展到你死我活的地步，除了哺育後代，它們無須向其他個體負責，這是一個富庶的霍布斯的叢林世界，沖突只發生在偶爾出現的利益交集。大約450萬年以前，情況開始發生變化，我們的星球進入了一次新的冰河期，於是一切都變得嚴峻起來，奪取生存資源的斗爭日趨殘酷，許多個體甚至不得不為此付出生命。這是一個獸性張揚的時代，叢林法則讓所有個體跌入「囚徒困境」的煉獄。但這也是黎明前的黑暗與新生的洗禮，正是這種絕望孕育了行為與規則的創新。曾經「衣食無虞」的生靈們發現，單靠個體的力量已經無法戰勝環境。於是，一種有利於協作的行為規則開始崛起。這是個體對自身艱難的超越，是霍布斯叢林世界的否定。我們只能這樣假想這一無法確證的奇跡產生的過程。第一，競爭的個體從家庭成員的協作中受到啟發，把親緣利他擴展到血親以外。第二，純粹的基因突變改變了生物行為，進而導致個體間的協作。那麼，進化就是自然對效率的選擇，漫長的演進傾向於把任何更具效率的小概率事件變成一種歷史的必然。終於有一天，我們可以把這種由進化而來的新的行為規則稱之為道德。無論是陀思妥耶夫斯基的道德判斷還是康德的道德律令，無論是羅爾斯的正義原則還是海薩尼的履約內驅，人類所有的善行和德性都可以歸入這里，歸於這個引領我們越越囚徒困境的博弈共識（亦稱之為最後通牒博弈，如果參加博弈的雙方都有一個共識，既相信對方不會按照納什均衡行事，也相信對方一定知道自己也不會那樣行事，結果就是困境的消失，合作得以實現）。正是在這個意義上我們不妨說，協作或者道德才導致人的產生！汪丁丁曾以美國最新考古學與人類學研究證明這個猜測可以成立：早在工具的使用（250萬年前）之前，即大約450萬年以前，由協作產生的社會交往就已經開始從根本上改變我們祖先的大腦結構。我們的祖先在250萬年以前學會了使用工具，而學會鑽木取火則是10萬年以前的事。這些知識與技能雖然極大地提高了人類的生存能力，但也使那些在冰川期確立起來的行為規則受到空前的挑戰，既然無法獨立生存會迫使個體協作，那麼個體生存能力的強化則會反過來導致協作的渙散。沒有力量來阻止這種道德的反叛，這種惡的能力是除了生命對死亡的畏懼之外無所不能的。最初的宗教意識也許純粹是一種超越死亡的幻覺，但它卻極有益於抑制道德制度的崩潰。前述故事對霍布斯叢林世界的超越是一種具有效率的事件。當宗教意識有利於這種超越時，就會伴隨著效率的提高被自然選擇。制度化的宗教僅僅強化了人類的協作關系，而且大大降低了人們的溝通成本。宗教的這種作用不但體現在經濟活動上，而且還被人類濫用於政治活動和軍事活動。審判布魯諾的宗教法庭、中世紀的十字軍東征、現代的伊斯蘭原教旨主義，都是打著宗教的幌子對異教徒實施殘酷的殺戮。宗教的這一墮落使宗教背離了它的初衷。人類需要一種更有效率的制度來確保我們不會再一次陷入霍布斯的叢林世界。這種制度安排就是晚近才在人類歷史上出現的法律制度。宗教審判的衰落和司法制度的興起其實是兩種制度產品的替代。一如道德意識的產生和宗教意識的產生其實是兩種制度產品的互補。功利主義者們會這樣認為：道德、宗教和法律都是效率的產物。上述兩個故事實際表明了這樣的理論框架：主宰霍布斯叢林世界的理性是個體理性，必然會導致囚徒困境式的納什均衡，這種均衡在集體理性層面上是無效率或低效率的。我們把演進的理性看作一種協調個體理性與集體理性矛盾的產物，一種在動態博弈過程中產生的博弈規則和制度安排。對囚徒困境的超越需要人類形成某種規則性的共識，而道德與宗教都是這種共識的表現形式。相對於沒有共識的霍布斯叢林世界，由道德和宗教所帶來的協作就是一種效率，而進化則是自然對效率的選擇.道德是人類自身和人類社會發展的產物

『肆』 怎樣做個有道德的人

首先要做一個心胸寬廣的人。這樣的人應當不為小事而津津計較，也不會有害人之心，在他們的身上，我們會感受到一種祥和的力量，在他身邊你會有一種安全感。

做一個明禮守信的人。這樣的人如果朋友有了事情，他會特別為朋友著想，但是在大是大非的原則問題上卻又從不讓步。即使不認識的人有求於他，他也會幫助的。

做一個尊敬老人的人。這樣的人的家庭是一個和睦的家庭，四鄰也會圍繞在他的周圍，他一定是一個有威望的人。

一定是一個謙虛、低調的人。他不會因為我們某個人的無知的一句話，去計較，也不會和別人鬧個臉紅脖子粗，一說話的語氣一定是平穩，低調，尊重每個人的意見，然後再幫助你去分析利害得失。

一定是一個以仁德為自律原則的人。這樣的人，時時以仁愛為交往原則，以德服人，讓人感受到他的仁德的厚愛。

拓展資料：

義大利詩人但丁說過：「一個知識不全的人可以用道德去彌補，而一個道德不全的人卻難以用知識去彌補。」我們今天不去討論道德和知識誰更重要，但我相信我們的國家和民族最需要的是具有道德高尚的知識者。

我們中華民族歷來崇尚道德。無論是以孔子為代表的儒家思想，還是以老子為代表的道家思想，無不都以高尚的道德作為他們的至高境界。宋代文人蘇轍就曾寫道：「轍生好為文，思之至深。以為文者氣之所形，然文不可以學而能，氣可以養而至。」這就說明，道德是做人的基本准

『伍』 如何構建新的道德體系

近代以來在西方文化的沖擊下,隨著傳統社會的解體和整個封建文化衰落,傳統道德文化漸見式微和衰敗,而新道德的建構尚需要一個漫長的過程,現代中國人生活在新舊道德的歷史嬗變期,陷入無法避免的道德困境。各種不道德不文明的行為及現象比比皆是，21世紀物質文明和精神文明的建設,離不開具有內在活力的完整的文明主體。他們不僅要有現代知識技能,而且要有現代生活方式,現代道德心態和人格理想。這就需要走出自相矛盾的道德困境,建設與現代文化目標相一致的道德文明，從而構建出和諧文明的社會主義新社會。經常乘坐公交車的市民會發現，公交車佔座現象比比皆是，尤其是在終點站。公交車一開過來，等候的市民就成了「一窩蜂」，誰也不顧地往車上擠。先擠上車的市民，往往一個人霸佔好幾個座位，菜籃子、方便袋、雨傘等都成了佔座的好東西。公交車上佔座，不能當做一樁小事看待，而是一種陋習，而且佔座很容易引發乘車秩序混亂，帶來諸多安全隱患，讓小偷趁機鑽空子。其實，在日常生活中，某些我們不曾在乎的小事恰恰反映的是我們中華民族整體道德的不足之處。一、造成現有道德體系缺失的原因中國是一個有著深厚道德基礎的國家,在近代以前,是舉世公認的禮儀之邦。道德文化是中國傳統文化中最重要且最成熟的部分。古代經濟、政治、教育、文學、藝術、哲學乃至宗教,無不打上道德文明的印記。就連在八國聯軍叩開國門的時候，整個民族依然陶醉在厚德文明的氣息里。直至近代西方文化逐步的沖擊，我們傳統的道德文明體系支離破碎，而新的、適應我們新時期發展現狀的道德文明體系還沒有建立。以至於生活中的某些陋習便被見諸報端，口誅筆伐，為有識之士所不恥，成外國友人所鄙夷。一、造成現有道德體系缺失的原因(一)道德價值上的困境。道德價值即道德主體對自身行為合理性、正義性、崇高性的理解,是人們對高尚的道德行為、優秀的道德品質、崇高的道德理想所產生的「敬意」,對卑下的行為、庸俗的品質、低級的趣味所產生的「恥感」。在道德價值整合度較高的社會中,人們對何者為榮,何者為辱;何者為善,何者為惡;何者為潔,何者為污;何者為美,何者為丑;何者為高尚,何者為鄙俗等等,是不言而喻的,或者是約定俗成的。人們能不假思索地作出符合多數人普遍接受和認可的道德原則的判斷。而在道德轉型的過渡時代,人們受雙重標准或多元標準的影響,似乎無論哪一種標准都有一定的「合法性」。這種情境使當今道德評價變得模稜兩可,流盪失據。人們在道德評價上不再相信有一個普遍有效的恆定的標准,常常陷入自相矛盾的困境。(二)道德選擇上的困境。在雙重或多元價值標準的社會評價系統下,任何一種活動,一種現象,都會因價值標准不同而得到不同的評價。而評價失范必然導致道德選擇迷惘。任何一種選擇,都可獲得一種價值觀的文化支撐,受到一種價值標準的肯定或贊揚,同時又會受到另一種價值標準的否定和譏評。這種選擇矛盾沖突在今天滲透到社會結構的各個層面,人們常常感到它的存在。例如,人們的職業選擇、婚姻選擇、人際關系選擇、行為方式選擇、理想人格選擇,總難以找到一種最具有充足理由的方向。選擇失衡使人們普遍對自己所承擔的社會角色喪失信心和誠心。文化和道德選擇彷彿成為錢鍾書筆下的那座「圍城」,裡面的人想爬出來,外面的人想擠進去。(三)各式各樣的非道德主義泛濫。非道德主義是這樣一種傾向,即反對任何道德約束,主張放任自流,用虛無主義來對待社會提倡的道德理想和行為規范。非道德主義的實質是一種極端的個人主義和頹廢主義的結合體。在現代變遷中,中國人的倫理精神正在發生歷史性的嬗變,人們的傳統道德意識相對鬆弛,非道德主義在一定范圍內開始抬頭和泛濫。社會越軌和失范現象時有發生,這種情況表現在道德生活的許多方面。例如職業道德松馳和行業不正之風泛濫,以權謀私、以職謀利;商業活動中的見利忘義和以坑、蒙、拐、騙獲取暴利的現象時有發生;家庭婚煙方面的「第三者現象」、「性自由」、「形式夫妻」往往受到某種程度的寬容。甚至許多在新中國本來已經絕跡的罪惡現象又死灰復燃，沉渣泛起，給社會生活、個人生活帶來嚴重危害。(四)社會道德控制機制低效,道德評價和輿論監督弱化。一個社會要形成穩定的道德秩序,創造良好的社會風尚,保持精神文明的健康發展,就必須建立有效的道德控制機制。社會道德的控制,一是要有社會輿論監督,二是要有每個社會成員的良知自律。輿論監督是指通過大眾傳媒做好道德導向,宣揚具有時代精神文明價值的新人、新事、新觀念、新生活方式,批評和譴責不利於社會穩定與發展,阻礙現代化建設的非道德行為,批判與時代精神和現代文明價值相悖反的封建道德遺毒,批判腐朽頹廢的道德虛無主義。良知自律是道德主體的自我監督，它能通過自我反省、自我評價來凈化人格心靈,培養良好的道德品質和理想境界,從而調節和控制自己的行為,使之符合社會需要。然而,由於我們面臨著道德價值觀上的新舊交替,執行著雙重的價值標准,缺乏統一的、權威性的道德理想,必然造成輿論監督的混亂和道德良心的淡化,使社會道德控制系統無法發揮其職能。人們做了正義犧牲和奉獻,卻得不到社會贊美,而做了道德上有歉的事,又不感到羞辱和慚愧。(五)道德教育扭曲變形。道德品質是後天培養的結果,而不是人的先驗本質。要使人類養成高尚優美的人格,離不開有效的道德教育。道德教育是根據社會的道德價值對社會成員進行的關於道德觀念、道德規范、道德理想等方面的教育,以培養和形成人們高尚的道德品質,影響人們的道德活動。在道德價值整合度極高的傳統社會中,家庭教育、社會教育、學校教育以及個人自我教育在道德目標上是高度一致的,這保證了傳統道德教育的成功。現在我們面臨的問題是,由於雙重價值標准並存,道德教育的內容往往缺乏一致性和穩定性,有時出現把相互對立的東西一起向受教育者灌輸的現象。道德教育的理想性與現實生活中的非道德性之間的巨大反差,社會不良風氣的影響,往往使道德教育流於形式,甚至助長受教育者的逆反心理,對道德教育產生排拒和抵觸。道德教育缺乏一致性,道德理想與現實生活的矛盾,嚴重降低了道德教育的水準和影響力。二、建立新道德體系的注意事項現代中國人的道德困境,妨礙著21世紀物質文明與精神文明的有序發展。那麼，在建立新的道德文明體系方面我們該注意哪些東西呢？用馬克思主義哲學原理來說，歸納為「集地域之情，采眾家之長」。(一)分清我國幅員遼闊，各個地區的現狀都有差別，多民族在大融合的基礎上又有差別，故而需分清中華民族道德文明的內部體系，只需制定一個總體的道德綱要，而非大一統的建立嚴格細化的具體內容。(二)我國的現狀是有中國特色的社會主義，建立的道德文明體系必然要求有其獨特性，雖然目前我國經濟水平平均不高，遠沒有世界發達資本主義國家的居民生活水平高，但我們制定的內容必須要有指導性和優越性。(三)在對待「眾家之長」方面，也需要有所區別。1、對待傳統文化，我們要取其精華，棄其糟粕。例如，早在原始社會末期，我國就已有了「以父為義，以母為慈，以兄為友，以弟為恭，以子為孝」的較為系統的倫常道德。至於日臻完備的道德體系，全於孔孟：孔子有「為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之」之語；孟子有「謹庠序之教，申之以孝悌之義」之言；清代思想家顏元曾有「國尚禮則國昌，家尚禮則家大，身尚禮則身修，心尚禮則心泰」的話。字字珠玉，銘記在心。這些完全可以成為我們新的道德文明體系的一部分。對待少數民族的一些優秀傳統上，我們也完全可以吸收借鑒。例如，伊斯蘭教義中對婦孺老人的尊重；南方一些少數民族對客人的熱情等等。2、對待西方成熟的道德文化體系，我們要有選擇的吸收。並不是說不吸收的部分是糟粕，而是不適應我們的國情，不符合我們的特點。例如西方人個性張揚，崇尚個人英雄主義，在我們現實社會中是否要提倡，值得商榷。當然，西方社會中依然有許多值得我們借鑒的東西。重建具有中國特色的現代道德文化體系和體現時代精神的倫理精神,是每一個現代中國人面臨的道德選擇的必然趨向。這種選擇的根本出發點應是對現代中國所處的社會歷史階段的性質和時代主題的把握。因此,我們的道德選擇,我們的道德文化和倫理精神的重建,就必須始終把握住這一時代主題和歷史發展趨勢,確立現代化的價值目標。三、建立新道德體系的基礎原則(一)人本原則。一切道德規范的構建都必須從人的特性出發，從人類社會的需要出發。是否滿足個人的需求，是否滿足社會的需求，是否促進人類社會的進步是檢驗道德的唯一標准，是構建道德體系的出發點也是歸宿點。(二)有利於社會物質文明和精神文明快速發展原則。人類的一切活動都應是最大限度地豐富社會的物質和精神財富，滿足人類不斷增長的物質和精神慾望，否則這一切活動就失去意義。因此，我們在構建新道德體系時必須堅持有利於社會物質和精神文明的快速發展原則，在落實這一原則時必須透徹地認識人的本質特性和新世紀社會特點，充分發揮人的主體性、能動性和創造性。(三)有利於人類社會持續發展原則。人們作為共生性存在的社會的一員，生存於人類社會突變的新世紀。工業現代化的迅猛發展，為人類社會提供了更加豐富的物質，同時人們的觀念也發生了一些變異，極端個人主義、絕對自由觀等，危害著人類的持續發展。這些變異在一定程度上破壞了人類的生存和發展的環境，因此，作為人類社會的道德構建必須肩負起維護和促進人類持續發展的重任。(四)鼓勵人們極大地追求物質和精神享受原則。世界人類歷史就是一部人類追求物質和精神享受的歷史，但由於人類社會初始階段生產力水平很低，物質不豐富、統治階級為人類整體的生存和社會的穩定而向人們貫施禁慾的愚民道德，這種愚民道德對社會穩定起到了一定作用，但束縛了生產力的發展，阻礙著人類社會的進步，束縛了人們的主動性、創造性以及人類社會的發展。因此，必須鼓勵人們極大地追求物質和精神享受，這是社會發展的源動力。(五)個人主體追求與社會追求相統一原則。個人主體追求與社會追求相統一是新道德體系確立的重點亮點，個人主體追求與社會追求相統一是人類社會的必然要求，是人類的整體意志，只有遵守這個原則人類社會才能長治久安，才能持續發展，個人主體的理想追求才能得到實現。地球是整個生物世界所共同擁有，任何一個人甚至任何一種物類妄圖獨占都會受到報復，任何一個人都不應該損害社會的整體利益來滿足自己的需要。應該在不損害社會利益為前提下通過個人的主觀努力最大限度滿足自己的需求。(六)道德體系的層次性原則。道德體系的層次性，認為不同行業的從業人員應有不同的道德內容和水準，對不同年齡階段的人應有不同的水準，隨著年齡的增長，其道德水準應隨之提高。從事社會管理和社會導向的職業的人員的道德水準要比其它行業人員的道德水準要高，高層管理人員道德水準要比低層次管理人員的道德水準高，尤其是官德應是最高尚的，是無私奉獻的。(七)道德與法律相溝通原則。在人類社會里，人的主體性得到充分的體現、個性得到很大張揚，道德僅僅依靠社會輿論來維護已顯得無奈，特別是公共利益的維護絕難於建立在個人操守之上。現如今，道德需要用法律來保護和強化。違反道德的多次疊加就必然受到法律的制裁，以至傾家盪產、生不如死、欲生不得、欲死不能，這樣才顯得社會的公正。受到法律制裁是常違道德的必然報應，人們才相信惡有惡報是真理。這樣道德才成為盛德，人們才去奉行道德。(八)個人利益與人類利益並列，國家利益服從人類利益原則。這一原則認為人類生存和發展的動力在於競爭，個人利益得到充分的保護人類生存和發展的動力才能持續。同時個人利益不能損害人類利益，否則個人利益就得不到保護。國家利益服從人類利益，否則國家的利益就得不到保障，久之國家也要滅亡。同時國家利益也要照顧個人利益，只有照顧個人利益的國家才有活力，這是水能載舟亦能覆舟的道理。四、建立新的道德體系舉措的思考(一)理論研究。新的道德建設必須依託道德理論科學研究，探索道德的科學體系，不斷創新道德觀念，認識陳舊的道德內容，廢除束縛人類發展的陳舊道德，提出滿足人類發展要求的新道德觀念，創新道德檢驗標准。通過理論研究推進新道德體系和道德教育的建設。(二)機制完善。在意識形態領域里構築起強國的堤岸。從中央到地方的各級領導部門都要將這項事業行之有效地統領起來，曾經有人提出設「道德法庭」，這種提法雖說不夠准確和妥善，但起碼反映出一種社會倫理、心理上的需求和趨向。政府應該有這樣一種職能機構，這樣的機構應發揮作用，來調整、規范、監督、檢查整個社會的倫理、道德，淳化民風，凈化社會風氣。要有一系列措施，比如設置機構、開設學校，辦學習班，制訂道德規范，考核評價標准，精神及物質褒獎制度等。(三)重視教育。成人的公德教育刻不容緩，全社會要有緊迫感和使命感，拉響公德教育的警鍾——救救社會公德，教育者絕不能坐等自己被別人教育，而要主動學習，主動修養。我們不能等待先有一批達到理想人格的教育者，再由他們去培養被教育者的人格。孔子說過：其身正，不令而行；其身不正，雖令而不從。教育者的身教的重要性要引起高度重視。公德教育者同時又必須是示範者。一言一行可資效法，具有較高公德評論價值。成人要與學校中的學生一起補上公德教育課，讓每個社會成員都成為凈化社會風氣的「活性碳」，留給子孫後代一個沒有污染的社會。(四)法律保障。封建道德的保障靠的是神的思想束縛和國家的暴力推行，在現在社會里人們的世界觀得到很大的改進，在他們中再不存在神和上帝，如今只能依靠法律來作為道德的保障，要對違反道德操守的人給予懲罰的標准作出明確規定，否則道德對人的約束就顯得蒼白無力，沒有保障的道德最終不成為道德。(五)社會管理。社會管理的主要任務是使法律保障得到有效的實施，是道德建設的關鍵性環節。社會管理不力，世風日下，理論研究成就就成了一紙空文，學校教育的結果就化為烏有。近年來出現的「學校一年功不抵社會一陣風」就是社會管理不善的惡果，社會管理不善將導致道德淪喪、社會無序，所以要建立社會評審體系和制度，整個社會對每個公民進行道德評價。一是定性評估道德操守；二是量化評價道德表現；三是自評、自省，倡導「三省吾身」，提倡長善救失和修養踐履，促進每個公民的公德意識的強化。(六)社會輿論。社會輿論是道德約束的重要途徑，在新時期里仍然可以發揮它的重要作用，所以要認真利用好廣播、電視、互聯網、出版等宣傳媒體建設正確的道德輿論。要加強對影視、音像、網路、圖書、報刊等文化產品的管理，要以健康向上的文化教育人鼓舞人塑造人，嚴防不道德文化的傳播。教化必先去其敵，這是古訓。

『陸』 道德的標准如何判定如何來評判是否算是道德低下呢

道德其實是人類為了自己所生活的群體不發生混亂，而設定的一些干預手段。
也就版是設定了一權些標准和尺度，一旦觸碰就會成為喪失了道德。
在法律不能很好的落實和判定的情況下，所謂的道德標准，便成了審判和遵循的標准。
其實感情這東西，根本沒有一個准確的定義評判。
誰能說誰的感情是卑微是錯的或者是罪惡邪惡的。？
在不傷害周圍人的情況下，根本不足以成為問題。
道德的標准尺度也會隨著時間而不斷變化的。
在以前，根本沒有所謂的近親結婚，表兄妹之間也都不存在問題。
在當今社會，這肯定是不予接受的，不論是法律還是世俗的觀念。
這便是一種轉變，一種更新。
說到道德，以前的社會白髯翁新娶小嬌妻的情況很常見。
即便在現在，楊翁還不照樣娶了翁帆。
很多時候，社會和世俗並不是死守不變的，對同樣一個事情，對同樣一個方式。
報以怎樣的態度和言論，其實，更多的。
是取決於當事人如何，假設事件人是可以被他們接受的，便所謂的道德尺度就會寬容許多，人們的接受觀念也會寬松很多的。
所以，決定的關鍵，不是在所謂的道德尺度和標準是多少，而是在於「你」，
是否有做好了准備啊。。。。。

相信你可以明白，問題的實質是什麼了。

『柒』 法律和道德分別是如何產生的(請解釋說明)

道德是生活於一定物質條件的人們以善與惡、正義與非正義、光榮與恥辱、公正與偏私等標准來評價人們的言行、並靠人們的內心信念、傳統習慣和社會輿論維持的規范、原則和意識的總稱。法律與道德的關系問題是法學理論的一個永恆的話題。二者有內在的必然聯系，又有明顯的區別。了解這個問題，對我們理解法的概念有助益，同時，對我們制定良好的、符合民心、民意的法律是必不可少的。 法律與道德相同之處是：第一，它們都是人們的社會行為規范；第二，它們的內容是互相滲透的。在社會上占統治地位的道德要求常常明文規定在法律里。例如我國憲法第24條、第46條、第51條等條款中，就明確規定了作為社會主義道德基本內容的「五愛」以及社會公德的要求。在憲法的其他條款和一系列法律中，也直接規定或隱含了道德的要求。第三，二者建立在同一經濟基礎上並隨著經濟基礎的發展變化而發展變化。在經濟基礎基本不變而經濟體制有了變化、生產力有了很大發展的情況下，法律和道德也會隨之發生變化。例如，我國實行社會主義市場經濟體制後，憲法作了修改，法律、法規正在進行大量的立、改、廢，道德也發生了變化。第四，二者的目標是一致的。它們追求的都是社會秩序安定，人際關系和諧，生產力發展，人們生活幸福。 法律與道德的區別是： 第一，產生的社會條件不同。道德與人類社會的形成同步，法律是私有制、階級和國家出現後才有的。 第二，表現形式不同。法律不論是成文法還是判例法都以文字形式表現出來，道德的內容則主要存在於人們的道德意識中，表現於人們的言行上。 第三，體系結構不同。法律是國家意志的統一體現，有嚴密的邏輯體系，有不同的位階和效力。道德雖然有共產主義道德、社會主義道德、社會公德、職業道德以及家庭美德之分，但不具有法律那樣的嚴謹的結構體系。 第四，推行的力量不同。法律當然主要是靠廣大幹部群眾自覺守法來推行，但也要靠國家強制力來推行；道德則主要靠人們內心的道德信念和修養來維護。 第五，制裁的方式不同。違法犯罪的後果有明確規定，是一種「硬約束」；不道德行為的後果，是自我譴責和輿論壓力，是一種「軟約束」。
參考內容：法律界網站法務通VV

『捌』 個人的道德品質是怎樣形成的

道德是來一種由人們在源實際生活中根據人們的需求而逐步形成的一種具有普遍約束力的行為規范
它具有良好的群眾基礎，往往流傳較為廣泛，形成共識。
必須與法律相分別，兩者都是行為規范，但是法律是具有國家強制力保障的，而道德是一種心靈的契約，只能靠人們自覺遵守，所以約束力比法律弱很多，靠輿論來實現道德的力量。形成也不同，道德是在生活中逐步確立的風俗規則，法律則是有國家制定的。代表的利益有所不一樣，法律一般是當權者管理的有力工具，而道德是群眾在生活中的利益體現，有一定差距。
對人群來說，終極的道德應該是沒有的，因為道德不具備法律的能力。有的話就只能是在人們的道德水平與法律結合而成為最終形態——法律。那也就不是純粹的道德了。或者是個人的堅定的道德品質，也許勉強可看作最好的陣地