道德箋言錄

㈠ 能不能給我推薦一些至理名言。要聽起來很有道理的。

希望你喜歡；）

1.當人被別人引導時，他常常以為是自己在引導自己，而當他靠自己的精神趨向一個目標時，他的心靈則不知不覺帶走別的心靈。

2.我們既不像我們想像的那樣幸福，又不像我們想像的那樣不幸。

3.優雅之於身體，猶如良知之於精神。

4.我們可以發現一些從未有過私情的女子，卻很難找到只有過一次私情的女子。

5.在生活交往中，我們更經常地是由於我們的缺點而不是由於我們的優點討人喜歡。

6.年輕人根據其血液的熱度改變他的趣味，老年人則根據習慣保持他的趣味。

7.比起保持沉默來，我們較喜歡談論自己的痛苦。

8.我們的懊悔與其說是對我們所做的壞事感到的內疚，不如說是對可能降臨到我們身上的後果感到恐懼。

9.女人的嚴肅時一種用來增添她的美貌的面霜和撲粉。

10.沒經歷過瘋狂的人並不像他想像的那樣明智。

11.有些人就像流行歌曲，我們只是在特定的時候唱起它們。

㈡ 《道德箴言錄》txt全集下載

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內容預覽：

㈢ 德謨克利特有一句名言

單單一個有智慧的人的友誼，要比所有愚蠢的人的友誼還更有價值。

2、讓自己完全受財富支配的人是永不能合乎公正的。

3、理想的實現只靠干，不靠空談。

4、要使人信服，一句言語常常比黃金更有效。

5、只願說而不願聽，是貪婪的一種形式。

6、愚人通過不幸而得到智慧。

7、心靈應該習慣於從自身中吸取快樂。

8、言辭是行動的影子。

9、一個人必須要麼做個好人，要麼仿效好人。

10、連一個好朋友都沒有的人，根本不值得活著。

11、尋求善的人只有費盡千辛萬苦才能找到，而惡則不用找就來了。

12、追求美而不褻瀆美，這種愛才是正當的。

13、忘了自己的缺點，就產生驕傲自滿。

14、智慧有三果：一是思考周到，二是語言得當，三是行為公正。

15、凡事都有規矩。

16、身體的美，若不與聰明才智相結合，是某種動物性的東西。

17、堅定不移地智慧是最寶貴的東西，勝過其餘的一切。

18、說真話是一種義務。(m.lz13.cn)

19、不要企圖無所不知，否則你將一無所知。

20、贊美好事是好的，但對壞事加以贊美則是一個騙子和姦詐的人的行為。

21、語言是生活的化身。

22、應該盡力於思想得很多，而不是知道得很多。

23、應該熱心地致力於照道德行事，而不要空談道德。

24、要留心，即使當你獨自一人時，也不要說壞話或做壞事，而要學得在你自己面前比在別人面前更知恥

㈣ 求道德箴言錄全部內容

拉羅什福科的這本小冊子，在書店門邊的半價書堆里呆了好久了。「道德箴言錄」，這里一定也是充斥了無數的說教吧。從小，到大，大家聆聽過的說教難道還少嗎？何必還要請來一位法國人來多費口舌？
5塊錢，價格卻算公道，撿了這個便宜再說。
不買也就沒事了。剛翻了幾頁，心裡已有些惱怒。這個窺探別人隱私的傢伙，純屬找罵型（□□□此處省略2500字）。快看，他奔過來了，他竟敢手執鞭子來抽打吾等這些無辜善良之輩，是不是來找抽啊？
各位看官，您可不能責怪我自投羅網對號入座。絕對不是俺小人之心度他拉羅什福科君子之腹，而是他，這個拉羅什福科，以小人之心瞎度吾等君子之腹啊。
不信？且用心看下去。看他是如何無中生有惡意中傷咱們的，然後，讓我們一起來批判拉羅什福科和他的《道德箴言錄》吧：

我們每個人都有足夠的力量去承擔別人的不幸。19
我們所行的惡，還不及我們的善良品質那樣給我們那麼多的迫害和仇視。29
如果我們自己毫無缺點，我們也就不會在注意別人的缺點中得到那樣多的快樂。30
有些自視甚高的人使不幸成為一種榮耀，他們想說服別人和自己相信：只有他們才是配得上命運折磨的。50
哲學家們蔑視財富，不過是想通過蔑視命運不賜予他們的東西，而隱瞞自己對命運賞賜不公的報復心理。54
我們很少發現十分真誠的人，而通常我們所見的所謂真誠，不過是一種想贏得別人信任的巧妙掩飾。62
熱愛正義在大多數人那裡不過是害怕遭受不義。78
沉默是缺乏自信的人最穩當的選擇。79
假如人們不是相互欺騙，人們就不可能在社會中長久生存。87
人人都抱怨他的記憶力，卻沒人抱怨他的判斷力。89
在生活交往中，我們更經常地是由於我們的缺點而不是由於我們的優點討人喜歡。90
我們給別人什麼東西都不像我們給別人勸告那樣慷慨。110
我們太習慣於向別人偽裝自己，以致最後我們向自己偽裝自己。119
我們行善常常是為了我們可以不受懲罰地行惡。121
如果我們抑制住了激情的誘惑，這更多地是因為它們的軟弱而非我們的堅強。122
我們不自我奉承就幾乎找不到樂趣。123
受騙的最可靠途徑，就是自以為比別人更狡猾。127
我們惟一不會改正的缺點是軟弱。130
我們同自己的差別有時跟別人同我們的差別一樣大。135
比起保持沉默來，我們較喜歡談論自己的痛苦。138
使我們覺得在談話中通情達理和令人愉快的人非常少的一個原因是：幾乎沒有一個人不是寧可思考自己想說的，而不願確切地去回答人們對他說的……他們沒有想到：那樣力求使自己愜意是一個取悅或說服別人的壞辦法，並且，好好地聽取，好好地回答是我們在談話中所能擁有的最大完善之一。139
言簡意賅是偉大精神的特徵，相反，渺小精神的特徵則是空話連篇。142
我們並非愛好贊揚，沒有利益我們決不贊揚任何人……得到贊揚的人就彷彿那是對他功績的一個應有的酬報，給予贊揚的人則要讓人注意他公正和辨別力。144
我們經常選擇的是某些有害於被贊揚者的贊揚，這可以從我們贊揚人們的缺陷的反響中見到，這些缺陷是我們不敢以另一種方式提示的。145
我們贊揚通常不過是為了被贊揚。146
很少有人明智到這一程度：喜歡於他們有利的責難，甚於喜歡會損害他們的贊揚。147
拒絕贊揚出自一種想被人贊揚兩次的慾望。149
很難判斷一個干凈、誠實和正當的行動是出於正直還是出於精明。170
我們熱愛新知識的原因，並不是我們對於舊知識的厭倦或對知識更新的愛好，而是因為厭倦了那些太了解我們的人的不多的欽佩，希望著那些不太了解我們的人更多的贊揚。178
我們承認我們的缺點，是想用我們的真誠來彌補人們因這些缺點對我們形成的不利看法。184
我們渲染某些人的光榮，是為了貶低其他一些人的光榮。198
勇敢在純粹的士兵們那裡，只是一種為了謀生而從事的冒險職業。214
偽善是邪惡向德性所做的一種敬意。218
過去某人給予我們的利益，想要我們不計較他現在給我們造成的損失。229
我們始終不斷在觀點上頑固對立的原因，更多地是由於智慧的驕傲而非智慧的缺陷，是因為我們發現在正確的一方那些最先的位置已被人佔了，而我們又不想要那些最末的座位。234
慷慨常常只是一種偽裝的野心，它蔑視那些小的利益是為了得到大的利益。246
謙虛常常只是一種假裝的順從，我們利用它來使別人屈服。謙虛是驕傲的一種計謀，通過降低自己來抬高自己。254
我們稱之為慷慨的，經常只是作為一個贈予者的虛榮，我們愛這種虛榮要超過愛我們所贈送的東西。263
我們總是喜歡那些崇拜我們的人，而並不總是喜歡那些我們崇拜的人。294
人們發明出一種節制的德性，是為了限制偉人們的野心，安慰那些只有很少一點運氣和價值的平庸者。308
使情人們在一起彼此從不感到厭倦的原因是他們總在談論自己。312
為什麼我們需要有足夠的記憶力來回憶我們所經歷的事情直至最小的細節呢？為什麼我們又沒有足夠的記憶力來記住我們把這些事情向同一個人講過多少遍呢？313
我們僅把意見和我們相同者看作有良知的人。347
對於善人們，我們通常只是贊揚其中的一部分，那些贊賞我們的人。356
很少有不對她們的正派生活感到厭煩的正派女子。367
平庸的精神常常譴責所有超越它們智力范圍的東西。375
一個人可能比另一個人狡猾，但他決不會比所有人狡猾。394
我們要在生命的各個時期接觸一些全新的東西，而且，在每個時期不管我們年齡多大，我們還是常常缺少經驗。405
我們很容易原諒我們的朋友那些不損害到我們的缺點。428
我們試圖以那些我們不想改正的缺點為榮。442
那些擁有過偉大激情的人們，畢生都感受著他們痊癒的幸福和悲哀。485
我們的精神比我們的身體有著更大的惰性。487
在偉人們對死亡所表示的蔑視中，是一種對光榮的熱愛使他們看不見死亡；而在普通人那裡，阻止他們認識他們的巨大不幸和使他們自由地老虎其他事情的，只是一種智力的欠缺。504
我們所愛的人對我們擁有的權力，幾乎總是比我們自己對自己擁有的權力要大。525
我們贊揚和譴責大多數事情，是因為贊揚和譴責它們是一種時髦。533
體力的工作可以宣洩精神的痛苦，這正是窮人幸福的原因。535
真正的苦修是那些不為人所知的苦修，其餘的苦修則因虛榮變得輕松容易。536
人們譴責自己其實是為了得到頌揚。554
我們較喜歡看見那些受恩於我們而非施恩於我們的人。558
公正只是一種深深的畏懼，怕人們奪走屬於我們自己的東西；由此就產生一種對於所有他人利益的尊敬，和避免損害他們的一絲不苟的實施。578
公正，在那些溫和節制的法官那裡，不過是對擢升的嚮往。579
我們譴責不義，不是因為我們對它的厭惡，而是因為它給我們造成了損失。580
在我們的好朋友的厄運中，我們總是發現某種並非使我們不快的東西。583
當我們厭煩談論某些事情時，我們最好還是不要忽略它們。595
彷彿在拒絕贊揚的謙虛，實際上只是想得到更巧妙的贊揚。596
為了總是能夠善良，必須使其他人相信他們決不能夠不受懲罰地對我們行惡。621
大多數女人與其說是靠激情，寧可說是靠軟弱而順從：因此那些敢作敢為的男人通常比其他人更易獲得成功，盡管他們不是更可愛。635

㈤ 拉羅什福克的《道德箴言錄》的600--641句

600 奉承者的自愛心適當地阻止了他們成為最奉承我們的人。

601 我們沒有區分各種各樣的憤怒，雖然其中有的來自火爆性格的憤怒是輕微和幾乎無惡意的，但其餘的卻是十分有罪的，恰當地說，它們是狂熱的驕傲。

602 偉大的靈魂並不是比普通的靈魂有較少的激情和較多的德性的靈魂，而僅僅是那些有較偉大的意向的靈魂。

603 君王們像對待錢幣那樣對待人：他們隨心所欲地給人們規定價格，於是大家不得不按照他們的市價而非按照他們真正的價值來接納他們。

604 天生的兇猛比自愛所做的殘忍事還要少些。

605 我們對我們的所有德性，可以用一位義大利詩人對女人的正派所說的同樣的話：這常常不過是一種使其顯得正派的技藝。（詩人是：瓜里尼Guarini）

606 世人名之為德性的，常常只是一種通過我們的激情造出的幽靈，我們給它一個「正派」的名字，以便我們可以不受懲罰地做我們想做的事情。

607 我們如此關心我們的喜好，以致我們看做德性的東西常常只是一些表面上像它們的惡習，這是自愛在蒙蔽我們。

608 有一些罪惡，憑它們的巨大影響、數量眾多和趨於極端變得無罪甚至光彩起來，由此那些公開的搶掠成了能幹，不法地霸佔某些省份被喚作征服。

609 我們只是憑虛榮心承認我們的缺點。

610 我們在人類中看不到極端的善和極端的惡。

611 那些不犯大惡的人不易覺察到其他人的大惡。

612 殯葬的排場更多地是考慮到生者的虛榮而非死者的體面。

613 世界顯得變化無常，然而，我們還是可以從中注意到上帝安排的某種隱蔽的連貫性，和所有時代有規律的秩序，上帝使每件事情都按它的序列行進，遵循它命運的軌跡。

614 無畏應當響應心靈的祈求來支持心靈，而不是僅僅靠勇敢來給予心靈在斗爭的危急關頭所必需的堅定。

615 那些想據其根源來定義勝利的人們，就像詩人一樣，傾向於把它喚作上天的賜予，既然人們沒有在大地上找到它的原因。實際上，勝利是由無數這樣的行動造成的，這些行動並非抱定一個目標－－勝利，而是僅僅注意著行為者自身特有的那些利益，由於組成一支軍隊的所有人都為了他們的自己的光榮和擢升而積極地活動，就帶來了一種如此巨大和普遍的成功。

616 如果一個人從未經歷過危險，我們不能擔保他有勇氣。

617 我們更經常地是限制我們的感激而不限制我們的欲求和希望。

618 模仿總是不幸的，所有仿造的東西與其原型相比都是令人不快的，而那些自然的原型卻富有魅力。

619 我們為我們朋友的死亡所感到的遺憾，並不總是根據他們的價值，而是根據我們的需要、根據我們相信他們給過我們的有價值的意見。

620 我們很難辨別一般的善和散布在全世界的巨大精明。

621 為了總是能夠善良，必須使其他人相信他們決不能夠不受懲罰地對我們行惡。

622 依賴快樂常常是造成不快的一個可靠手段。

623 我們難於相信離我們視線稍遠的東西。

624 我們對其他人的信任的最大部分是由我們對自己的信任構成的。

625 一種普遍的革命能像世上的命運一樣徹底改變精神的趣味。

626 真實是完善和美的基礎和根據：一件事情，不管它是什麼性質，假如它不是它所應是的那樣完全真的，假如它沒有它所應有的一切，它就不會是美的和完善的。

627 有一些美的事物，當它們還保持著不完善的時候，反比它們太完善的時候具有更多的光彩。

628 崇高是驕傲的一種高尚的努力，人類憑借這種努力成為自己的主人，並進而成為一切事物的主人。

629 在某些國家中的奢侈豪華和過分風雅是它們在走向衰落的可靠徵兆，因為，所有的個人都專心於他們自己的利益，並侵吞公共的利益。

630 在所有的激情中，最不為我們所知的是懶惰；它是所有激情中最熾熱和最有害的，雖然它的猛烈難於觀察，它造成的損害十分隱蔽。如果我們注意考慮它的能量，我們將看到它幾乎在所有的交鋒中都使自己成為我們的情感、我們的利益和我們的快樂的主人；這是一種？頭魚，它具有使那些最大的船停止前進的能力；它是一種風暴前的平靜，對於那些最重要的事情來說，它比暗礁和風暴還要危險；懶惰的安寧是靈魂的一種隱秘的魔法，它突然地擱置那些最熱烈的追求和最頑強的決心。最後為了給予這一激情一個真實的觀念，應當說懶惰就像靈魂的一個真福，它安慰靈魂的所有損失，取代它所有的利益。（？這個字打不出來，魚字旁，右邊是迎去掉辶底，這種魚頭頂有一吸盤，常吸附於大魚身上或船底移徒遠方，古代人相信它們能延緩或阻止船行。）

631 從運氣隨意安排的各種各樣的行動中，產生出各種各樣的德性。

632 我們很喜歡猜別人，卻不喜歡被人猜。

633 靠一套十分繁瑣的規則來保持健康，本身是一種煩人的疾病。

634 當我們沒有愛時去獲得愛，比當我們有愛時想擺脫愛更為容易。

635 大多數女人與其說是靠激情，寧可說是靠軟弱而順從：因此那些敢作敢為的男人通常比其他人更易獲得成功，盡管他們不是更可愛。

636 在愛情中施以很少的愛，是保證被愛的一個可靠手段。

637 情人們相互要求的、以便彼此知道他們什麼時候停止了相愛的真誠，與其說是想適時地得到對方不再愛的通知，不如說是想更好地證實對方的愛，只要對方不講違心的話。

638 我們能對愛情所做的最恰當的比較是它與熱病的比較：因為，無論是它的猛烈程度還是它的持續時間，我們都沒有力量加以控制。

639 不太精明的人的最大精明是懂得仿效其他人的好行為。

640 當人們剛剛對別人調情以後總是害怕看見自己的愛人。

641 我們應當因我們有力量承認我們的缺陷而感到寬慰。

㈥ 請問，《道德箴言錄》哪個翻譯版本比較好 北京燕山還是理工大

理工大

㈦ 道德箴言錄的作者簡介

拉羅什福科，法國思想家，著名的格言體道作家。一生作品不多，唯有《回憶錄回》和《道德箴言錄》兩部作品傳答於後世。拉羅什福科以犀利的洞察力和優美的文字分析人的情緒，激情以至瘋狂分析人的精神、理智和判斷力，追溯人們言行的動機。《道德箴言錄》並非人告訴人們應當做什麼，而是揭示人們在做什麼、想什麼。

㈧ 道德箴言錄是誰的著作

拉羅什富科La Rochefoucauld（法國年—1680年）

國外也有許多流傳的語錄體著作，如拉羅什富科的《道德箴言錄》等，對後世的許多作家乃至思想家都或直接或間接地產生過相當的影響。

——當代著名詩人浪波

義大利文藝復興的先驅但丁曾經告誡世人「不能像野獸那樣活著，應該追求美德」，因為「道德常常能填補智能的缺陷，而智能卻永遠填補不了道德的缺陷」。法國17世紀著名思想家拉羅什富科對此深表贊同，當他看到很多人為功名利祿的事情冥思苦想而忽略了對自身品格的修煉做深入的思考，不知欲立大業必先修煉自身時，他指出道德上的善和正當的行為才值得欽佩、企求或為之奮斗。為了引導世人不再局限於一種膚淺的自下而上狀態之中，他以其出類拔萃的感受力，從自己和別人的生活中淘洗出最珍貴的寶藏，然後傳授給世人。

拉羅什富科是法蘭西「偉大世紀」的一位佼佼者，這個「偉大世紀」也因他而萬古流芳，他的《道德箴言錄》為法蘭西那個處於巔峰的古典文學的偉大世紀添了光彩。《道德箴言錄》不是那種曇花一現的書，它的生命力的長久和它的篇幅的短小恰成反比。該書不僅有它獨特的反映當時上流社會道德風俗面貌的歷史學、社會學意義，還有助於人們洞悉人性的各個方面，拉羅什富科以其犀利的洞察力和優美的文筆分析了人的精神、理智和判斷力，對人的靈魂作了精闢細致的描繪。

《道德箴言錄》這部簡明的倫理格言集，曾一度被禁，被認為是「瀆神」的作品，但是誰也無法阻擋讀者對它的喜愛。此書自問世300多年來，不斷被再版，被譯成各國文字，成為世界文化精品寶庫的一個重要組成部分。它曾是司湯達、紀德、尼采、哈代、馬克思和愛因斯坦等名人所喜愛的書，書中的許多箴言成了民間廣為流傳的格言佳句。在許多國家，《道德箴言錄》都是暢銷不衰的經典著作。直至今日，它所產生的影響並不亞於《蒙田隨筆集》。由於其特殊的價值，它曾被世界圖書協會評為「最別具一格的十本書」之一。

拉羅什富科的名字以其獨特的魅力與培根、盧梭並駕齊驅，他的《道德箴言錄》講述的是塵世間的處世論，顯得尤為貼近我們的生活實際。若能認真地一讀《道德箴言錄》，你將受益匪淺，終生難忘。

㈨ 精神的的名人名言有哪些

精神的活動，在其他一切活動中間，是最靈敏，最富於變化的。正是在精神的活動中間，才有快樂的形式和實質。
〔英〕威廉?配第：《獻給英明人士》腳不能達到的地方，眼睛可以達到，眼睛不能到的地方，精神可以飛到。〔法〕雨果：《海上勞工》我尊敬思想，但是我相信有某種思想更高超的東西，這就是偉大的精神。〔法〕羅曼?羅蘭：《羅曼?羅蘭傳》精神不是任何人的仆從，我們才是精神的仆從。〔法〕羅曼?羅蘭：《先驅者》精神就是光明。〔法〕羅曼?羅蘭：《超越混戰》這看來將是永恆不變的了：地球繞著太陽轉，而人則繞著自己的精神轉。〔蘇〕高爾基：《克里姆?薩姆金的一生》衰老的只是物質，而不是精神。〔蘇〕阿?巴巴耶娃：《人和命運》理想的人物不僅要在物質需要的滿足上，還要在精神旨趣的滿足上得到表現。〔德〕黑格爾：《美學》人既然是精神，那末，他就必須而且也應該自視為配得上最高尚的東西，切勿低估或小視他本身精神的偉大和力量。〔德〕黑格爾：《哲學史》人的精神力量比體力更富於生命力。〔俄〕列夫?托爾斯泰：《最後的悲痛回憶》在這世界上，除了人類心靈的崇高的精神表現以外，一切都是渺小而沒有趣味。〔俄〕契訶夫：《第六病室》一切方法的背後如果沒有一種生氣勃勃的精神，它們到頭來都不過是笨拙的工具。〔德〕愛因斯坦：《愛因斯坦文集》人的精神上的忍受力是極強的，沒有什麼東西能夠徹底地消滅人們對幸福的希望。〔美〕希爾德烈斯：《白奴》萬事須是有精神方做得。〔中〕朱熹：《朱子語類輯略》精神爽奮則百廢俱興，肢體怠弛則百興俱廢。〔中〕呂坤：《呻吟語?治道》精神為主人，形骸為屋舍。主人漸貧窮，屋舍亦頹謝。〔中〕袁枚：《惡老八首》我以為一切解放的基礎，都在精神解放。〔中〕李大釗：《精神解放》人的精神，也和自然力一樣，有無限的潛力。〔中〕徐懋庸：《徐懋庸選集》精神的力比過人的臂力更雄怖，更能征服人，征服人心。〔中〕趙鑫珊：《哲學與當代世界》身體靠營養來維持，精神何嘗不然。〔古希臘〕盧西留斯：《斷片》精神如果滿足，表示它已經萎縮或是疲勞。〔法〕蒙田：《散文集》精神始終是心靈的受騙者。〔法〕拉羅什福科：《道德箴言錄》精神的文雅就是以一種令人欣悅的方式談論那些讓人喜歡的事物。〔法〕拉羅什福科：《道德箴言錄》精神的高雅在於思考那些善良和優美的事物。〔法〕拉羅什福科：《道德箴言錄》言簡意賅是偉大精神的特證，相反，渺小精神的特徵是空話連篇。〔法〕拉羅什福科：《道德箴言錄》我們的精神比我們的身體有著更大的情性。〔法〕拉羅什福科：《道德箴言錄》精神上的創傷有這種特徵——它可以被掩蓋起來，但卻不會收口，它是永遠痛苦，永遠被觸及就會流血。永遠鮮血淋淋地留在心頭。〔法〕大仲馬：《基度山伯爵》人的精神活動是不容易理解的。〔法〕福樓拜：《包法利夫人》精神痛苦地受孕，卻幸福地分娩。〔法〕儒貝爾：《格言集》精神如棲身於岩岸邊的海鳥，在等候沖天而飛的時刻。〔法〕羅曼?羅蘭：《母與子》人類的精神會把它本身所具備的秩序與光，照在紛爭不已的世界上。〔法〕羅曼?羅蘭：《約翰?克利斯朵夫》精神的溝通用不著語言，只要是兩顆充滿著愛的心就行了。〔法〕羅曼?羅蘭：《約翰?克利斯朵夫》創造一切非凡事物的那種神聖的爽朗的精神總是同青年時代和創造力聯系在一起的。〔德〕歌德：《歌德的格言和感恩集》一條彈簧如久受外物的壓迫，會失去彈性，我們的精神也是一樣。如常受別人的思想的壓力，也會失去其彈性。〔德〕叔本華：《論文集?讀書與書籍》精神折磨要比肉體痛苦容易忍受。如果我被迫在內疚的病牙之間進行選擇，我寧願選擇前者。〔德〕海涅：《論法國戲劇的書信》有一段血氣，便有一段精神，有此精神，卻不能用，反以害之。〔中〕陸九淵：《陸九淵集?語錄下》物質上不受牽制，精神上才能獨立。〔中〕李大釗：《隨感錄?物質和精神》人的精神彷彿是一個在詩與科學這兩個左右端點之間作來回波動的滴答「鍾擺」。〔中〕趙鑫珊：《哲學與當代世界》精神的生命是肉體生命的終極，肉身開的花缺少精神，肉體就殘缺不全，像流產的植物一樣無法開花結果；一個無論如何完美的身體，必須有完美的靈魂才算完備。〔古希臘〕亞里士多德：《藝術哲學》平庸的精神常常譴責所有超越它們智力范圍的東西。〔法〕拉羅什福科：《道德箴言錄》教壞了的精神，就像是一個在外省慣壞了的戲子一樣。〔法〕拉美特利：《人是機器》精神生活與肉體生活一樣，有呼也有吸；靈魂要吸收另一顆靈魂的感情來充實自己，然後以更豐富的感情送回給人家。〔法〕巴爾扎克：《歐也妮?葛朗台》在狹隘的環境中使精神狹隘，人要有更大的標准才能大成。〔德〕席勒：《華倫斯坦》人的始終活躍的精神必須有一個可供它馳騁的天地，才能使它不受厭倦的襲擊。〔德〕魏特林：《現實的人類和理想的人類》人類被賦予了一種工作，那就是精神的成長。〔俄〕列夫?托爾斯泰：《最後的日記》人，沒有精神長成的自由，這就是世界上的悲劇的源泉。〔蘇〕高爾基：《懺悔》一個人的精神情趣越是貧乏，他在尋找精神歡樂手段方面表現得越是低下。〔蘇〕蘇霍姆林斯基：《論愛情》無論是絕望還是不幸，歸根到底都是人的精神使然，從這個意義上說，希望首先產生於克服自身的悲觀情緒之中。〔日〕池田大作：《女性箴言》要當軒昂奮發，莫恁地沉埋在卑陋凡下處。〔中〕陸九淵：《陸九淵集?語錄下》士君子要養心氣。心氣一衰，天下萬事，分毫做不得。〔中〕呂坤：《呻吟語?存心》人身常要豎立得起，少有放鬆，昏怠之氣隨之矣。〔中〕潘士藻：《闡然堂日錄》人在精神方面受到了最可怕的打擊時，往往會喪失神志。〔英〕狄更斯：《游美札記》渺小的精神太易受到瑣事的牽制，偉大的精神看到這一切瑣事卻不為其所累。〔法〕拉羅什福科：《道德箴言錄》唯有對真理服從之時，精神才顯得既有益又高貴。〔德〕赫塞：《玻璃球戲》安逸是精神上的卑劣。〔俄〕托爾斯泰：《歐美作家論列夫?托爾斯泰》人之精神不可無所寄。〔中〕申涵煜：《省心短語》一個人只有物質生活沒有精神生活是不行的；而有了充實的革命精神生活，就算物質生活差些，就算困難大些，也能忍受和克服。〔中〕陶鑄：《理想?情操?精神生活》一個人生活在世界上，最可怕的是精神上的空虛。〔中〕丁玲：《丁玲選集》思想是打開一切寶庫的鑰匙，它給吝嗇人提供快樂，而不會給他帶來麻煩。〔法〕巴爾扎克：《驢皮記》人類的思想真是一根威力強大的杠桿！它是我們用以保衛和救護自己的工具，是上帝所給我們的最好的禮物〔法〕繆塞：《一個世紀兒的懺悔》才智和精神的增長的必要性決不亞於物質的改善。知識是人生旅途中的資糧；思想第一重要；真理是糧食，有如稻麥。〔法〕雨果：《悲慘世界》誰不用腦子去思索，到頭來他除了感覺之外將一無所有。〔德〕歌德：《歌德的格言和感想集》首先是最崇高的思想，其次才是金錢；光有金錢而沒有最崇高的思想的社會是會崩潰的。〔俄〕陀思妥耶夫斯基：《少年》思想來自感情，也支配著人，化為新的感情。〔俄〕陀思妥耶夫斯基：《少年》理論是冷冰冰的，可它能教人去獲得溫暖。火柴是冷的，火柴盒子旁邊擦火柴的地方是冷的，木柴也是冷的，但是它們能夠生火，給人做出熱騰騰的食物，並且使人的身體暖和。〔俄〕車爾尼雪夫斯基：《怎麼辦》理論是無情的，可是如果遵循著它，人才不會可憐巴巴地成為無益的同情的對象。〔俄〕車爾尼雪夫斯基：《怎麼辦》許多理論都像一扇窗戶，我們通過它看到真理，但是它也把我們同真理隔開。〔黎〕紀伯倫：《沙與沫》思想的滋味是苦的，不過苦得使人很舒服。思想就像許多條漲滿冰冷秋水的溪流，潺瀑地流出來。〔蘇〕高爾基：《克里姆?薩姆金的一生》精神像乳汁一樣可以養育人的，智慧便是一隻乳房。〔法〕雨果：《九三年》思想走在行動之前，就像閃電走在雷鳴之前一樣。〔德〕海涅：《論德國宗教和哲學的歷史》理論全是灰色，敬愛的朋友，生命的金樹才是長青。〔德〕歌德：《浮士德》理論使我們能夠辯證地觀察世界，因為所有的事物都是相對的。〔蘇〕阿?利哈諾夫：《我的將軍》思想是塊泥土，隨著時日的變遷它被揉捏成不同的形狀。〔德〕雷馬克：《西線無戰事》

㈩ 什麼是法國親王的道德沉思

我現在還能清楚背誦出多年前讀到的一句箴言：「愛情和火焰一樣，沒有不斷的運動就不能繼續存在，一旦它停止希望和害怕，它的生命也就停止了。」那時，我還無緣系統拜讀拉羅什富科的專著，只是自此對其人其作品充滿了了解的渴望，直到終於在書店中邂逅這本安靜質朴的《道德箴言錄》，如獲至寶地覓到「拉羅什富科著」幾個字。平心而論，作為同樣以寫作格言而聞名的作家，拉羅什富科的名氣的確不如培根、蒙田等人，或許，這與他著述極少不無關系，但這絲毫不能影響他作為思想家的偉大，按《不列顛網路全書》中的說法，「他是以一部書立身的人」。

早年的拉羅什富科是「一個流血的政治型人物」，由於世襲的馬爾西亞克親王身份和後來的公爵身份，他對政治有著與生俱來的狂熱，於是他從政、密謀、鏖戰、被流放，甚至被監禁於著名的巴士底獄……這一階段的他好勇鬥狠，是以行動來閱讀生活這本大書。晚年的拉氏相當不幸：愛子夭折、妻子和情人先後去世、健康每況愈下、深受病痛折磨，唯一值得慶幸的是，他變成了一個沉思的文化型人物，其思考的重要成果便是一本雖薄猶厚的《道德箴言錄》。

拉羅什富科根據他近50年的「人生體驗」寫出了這本人生斷想錄，在《道德箴言錄》一書中到處滲透著謀生和與人周旋的智能。「我們的德性經常只是隱藏的惡」，作者用這句尖銳、深刻的箴言開筆寫作，是對道貌岸然的人進行宣戰。

拉羅什富科認為欺騙別人實際上就是欺騙自己。人們越是想盡辦法欺騙別人時，自己在「一往情深」之中越是容易為別人所騙。所以，在所有關於人格的詞彙里，真誠兩字最為重要。只有真誠，人才能堅定不移、游刃有餘，在與他人的交往中應對自如。

在拉羅什富科所處時代的法國，有拋棄丈夫和孩子與他人私奔的盪婦；有可憐的妓女和操縱她們命運的吸血鬼；有白天道貌岸然、夜裡丑態百出的紳士。通姦、詐騙、貪污、受賄和詭計四處橫行，還有陰謀圈套和殘忍斗爭。面對人性的丑惡以及花樣百出的欺騙，人們應採取什麼樣的態度呢？拉羅什富科自身也曾參與策劃陰謀、投身於權利爭斗，但當他能夠潛下心來作自我反省之時，他就敢於正視人間丑惡百態，以真誠作為盾牌，以善良作為利刃，向渴求真理的人們道出了他的真言，使人們的心靈日益健康和純潔起來。

當然，人生中有許多細節並非只是一味依靠真誠就能夠解釋清楚的，比如關於男人與女人，關於愛情，復雜的內心情感，需要我們運用更多的智能，才能「一覽無余」。正如拉羅什富科所指示的那樣：「給愛情下定義是困難的……在靈魂中，愛是一種占支配地位的激情；在精神中，它是一種相互的理解；在身體方面，它只是對躲在重重神秘之後的我們能愛的一種隱秘的羨慕和優雅的佔有。」

愛情與女人對於曾經一度是唐璜式風流公子的拉羅什富科而言，似乎是刻骨銘心的痛楚。他深知愛情往往是一種游戲，戀愛中的男人只有在他從如醉如痴的戀愛的夢中醒來時，才會看到對方的缺點。當我們為情所困時，想想拉羅什富科的告誡，可能會突然醒悟，幫助自己走出困境。

無論是關於人性、生命、愛情，還是關於歡樂、痛苦與憂戚，拉羅什富科對一切可能性都作出了辛辣而犀利的解剖，使我們能得到許多啟示。（佚名）