知性與道德

㈠ 知性，感性，理性三個詞的解釋，區別

康德哲學中首先區分了：感性、知性和理性這個三個概念。
之前的哲學則只區分了：感性和理性。

康德對人類認識能力的這三性的規定是這樣的。
1，感性包括了時空觀念
2，知性包括了質、量、度、偶然、必然、因果范疇等十二范疇
3，理性是對知性獲得的內容加以最後統一的工作。但是理性的如此工作會導致二律背反。由此，康德認為在現象世界，理性不能純粹，否則是虛假的形而上學，不能認識任何事物。但是在自在之物，道德的領域，理性必須純粹，否則就敗壞了。

㈡ 感性，知性，理性是什麼意思

知性是指內在的文化涵養自然發出的外在氣質，也就是我們感覺就是讓人拿眼睛一看就覺得此人有文化有內涵的感覺
知性，是那種看起來成熟的，理性的，睿智、大氣的人
對於女性對描寫不是很漂亮,但是看來有些特殊氣質看來很舒服很有內涵感覺的女孩子。
感性是遇事在處理中以個人情感為依據的心理過程，通俗的說是感情用事.
感性是生而俱有，不帶修飾的，野性而原始的感性可以直接獲取快樂，理性可能暫時抑制快樂，但最終仍會獲得滿足。
我以為感性就是一種表面的，是一種感覺，沒有理由的，但是自己認為就是這樣的；它和理性相對的，它沒有理性的深度思考和琢磨。也就是一種經歷豐富的表現。
理性就是能看清事態和物質的本質，有針對性地做出判斷和決定的行為
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知性是指內在的文化涵養自然發出的外在氣質，也就是我們感覺就是讓人拿眼睛一看就覺得此人有文化有內涵的感覺
知性，是那種看起來成熟的，理性的，睿智、大氣的人
對於女性對描寫不是很漂亮,但是看來有些特殊氣質看來很舒服很有內涵感覺的女孩子
名詞解釋;
知性是指主體自我對感性對象進行思維,把特殊的、沒有聯系的感性對象加以綜合,並且聯結成為有規律的自然科學知識的一種先天的認識能力。
感性是遇事在處理中以個人情感為依據的心理過程，通俗的說是感情用事.
感性是生而俱有，不帶修飾的，野性而原始的感性可以直接獲取快樂，理性可能暫時抑制快樂，但最終仍會獲得滿足。
我以為感性就是一種表面的，是一種感覺，沒有理由的，但是自己認為就是這樣的；它和理性相對的，它沒有理性的深度思考和琢磨。也就是一種經歷豐富的表現。
理性就是能看清事態和物質的本質，有針對性地做出判斷和決定的行為
比如發生車禍了，當事人死亡，家屬就去打司機砸人家家，這些都是沖動和本性暫且迷失。而理性的做法就是不但認識到對方帶來的危害，還能站在對方的角度去考慮問題，這樣整個事態就不會出現沖突和冒進，大家都按照合法的手段和手續來執行的，而不是用暴力解決，反倒使得合法的一方不合法
如果滿意，希望採納，謝謝~！

㈢ 知性與感性是什麼意思

知性是指內在的文化涵養自然發出的外在氣質，也就是我們感覺就是讓人拿眼睛一看就覺得此人有文化有內涵的感覺
知性，是那種看起來成熟的，理性的，睿智、大氣的人
對於女性對描寫不是很漂亮,但是看來有些特殊氣質看來很舒服很有內涵感覺的女孩子。

感性是遇事在處理中以個人情感為依據的心理過程，通俗的說是感情用事. 感性是生而俱有，不帶修飾的，野性而原始的感性可以直接獲取快樂，理性可能暫時抑制快樂，但最終仍會獲得滿足。
我以為感性就是一種表面的，是一種感覺，沒有理由的，但是自己認為就是這樣的；它和理性相對的，它沒有理性的深度思考和琢磨。也就是一種經歷豐富的表現。

㈣ 康德把認識分為感性、知性、理性，那麼這三性是什麼意思

康德哲學中首先區分了：感性、知性和理性這個三個概念.（請採納）
之前的哲學則只區分了：感性和理性.
康德對人類認識能力的這三性的規定是這樣的.
1,感性包括了時空觀念
2,知性包括了質、量、度、偶然、必然、因果范疇等十二范疇
3,理性是對知性獲得的內容加以最後統一的工作.但是理性的如此工作會導致二律背反.由此,康德認為在現象世界,理性不能純粹,否則是虛假的形而上學,不能認識任何事物.但是在自在之物,道德的領域,理性必須純粹,否則就敗壞了.

㈤ 其本質是一種知性上的反理性主義、道德上的犬儒主義和感性上的快樂主義。

關於知性
http://ke..com/view/53694.htm
關於犬儒主專義屬
http://ke..com/view/16335.htm

㈥ 請問「知性」一詞怎麼解釋啊，它跟理性有什麼區別

感性認識是一般人學力不到的自然現象，表現行為為無有定見，人雲亦雲，盲目跟風，或望文生義，略知一二淺薄曲解，從個人好惡及情緒或感覺角度，對事物的認識角度廣度深度都不足一辯，奈何此類人士如滔滔江水綿延不絕，且往往卑劣而成傲慢，師心自用難以擺脫局限！
知性認識為學問之進步階段，逐漸透析概念義理，了了分明只是因學力所限制，只可以自清還不可以以智慧解決旁人之真煩惱和紛亂的見地，但亦如孔子雲四十而不惑，已然不在被外在種種學術或流俗的見地境界所轉動．
理性認識則是自成系統，條理分明，會者則綱舉目張，接引初學絕對不會故示玄難，而是循循善誘，真學問都不會讓人看著亂紛紛不知所雲，相反其學術性嚴謹而邏輯絲毫不紊亂．無論是西方文化由宗教而科學而哲學的外延真理還是東方文化，既哲學既人文既化得宗教有化得政治，直指每個人身心修養和家國天下的嚴格次第，的內聖外王需要生命真實踐而決非一般人認為的只是道德說教或西方宗教的所謂道德底形而上學，其實質是和人心性生命生活直接關聯的內容真理之學．此所謂孔子雲七十從心所欲而不逾矩的高明境界，非專一深入的學養不可契入，僅憑一般知識則很難明了確切；最後難免變成老子所說：」上士聞道勤而行之，中士聞道若存若亡，下士聞道大笑之，不笑不足以為道」～！

㈦ 西方哲學史的問題： 康德關於感性、知性、理性之間的關系。論述題，急求答案！！！

康德認為：在我們從事認識活動以前必須先對認識能力本身進行一番批判性的考察，以確定它是否能承擔起我們所賦予它的任務＿＿把握絕對真理，他把人的認識能力分為感性、知性、理性三種
那麼對於人的想像力的兩個圖式—認知圖式和審美圖式都是「邏輯—心理」結構體，它們在統一協調(先驗)「感性—知性—理性」等各種認識機能上發揮了積極的作用，才能更好地了解人的本質、推動著社會的進步。
康德將人的知識分為感性和知性，他認為感性是純粹客觀的，被動接受的，經驗的，雜亂無章的；知性是主體的主動創造，是先驗的綜合統一。
感性與知性是兩種互不相生的能力，因此為了克服唯理論與經驗論的矛盾，康德提出：「知性不能直觀，感性不能思維，只有它們的聯合，才能發生認識。」康德在溝通這兩種機能時找到了

想像力！
想像力在康德理論中是與知性相結合，聯合把握感性世界的具體執行者。在《判斷力批判》中，康德寫道：「某一對象美或不美，我們不是把表象憑借悟性連系於客體以求得知識，而是憑借想像力連系於主體和它的快感……。」 例如面對一朵花，鑒賞者不需要用植物學家的眼光去分解它的結構和功能，也不出於自己的功利觀念，只是對花的形式（表象）經過想像力和知性的自由運動，喚起情感上的愉快。因此，康德認為審美判斷中的美「是憑借想像力（或者想像力和悟性相結合）連系於主體和它的快感與不快感。鑒賞判斷，因此不是知識判斷，從而不是邏輯的，而是審美的。」
可見，想像力是與審美主體的知性聯合，把握美的對象的一種創造力。並且把知性諸觀念（理性）的機能帶進了運動。」轉出進入主體的倫理理念，即是有較強理性力量或倫理道德的社會。
主體憑借想像力，能在客體的險峻、巨大、畸形的外在形態上突然領悟道德力量的崇高和人的偉大。由此，審美主體獲得了從痛感轉化來的愉快——

崇高感！
康德認為，崇高感的根據不在物上，而只能在審美主體的內容和意識中，即人的理性。當人的審美想像力將人類道德的崇高性帶到自然表象中並使其成為自然表象的主導力量時，人才獲得崇高感。
康德認為，對於崇高的鑒賞須先有「大量觀念」和「較高程度的文化修養」，在崇高裡面「想像力是聯繫到作為觀念的機能的理性上面的。

題外話：就缺一樣靈性（錢學森一再強調的這是我們中國道理的長處）也稱境界！

㈧ 知性和理性有什麼區別

理性即人性與動物性的區別，人會思考，而動物不會。我們的理性價值觀是建立在目前的倫理、道德、法律的界限內的。

知性即界於本性和理性之間的思想和行為，就是對本性和理性的了解。知性體現在通過理性的思想來執行本性的行為要求，既然介於本性和理性的兩者之間所以具有兩面性。

㈨ 倫理和道德的區別是什麼

1、事物的條理。
《禮記·樂記》：「凡音者，生於人心者也；樂者，通倫理者也。」 鄭玄 註：「倫，猶類也。理，分也。」 宋 蘇軾 《論給田募役狀》：「每路一州，先次推行，令一州中略成倫理。一州既成倫理，一路便可推行。」 明 鄭瑗 《井觀瑣言》卷一：「 馬遷 才豪，故敘事無倫理，又雜以俚語，不可為訓。」

2. 人倫道德之理，指人與人相處的各種道德准則。
漢 賈誼 《新書·時變》：「 商君 違禮義，棄倫理。」《朱子語類》卷七二：「正家之道在於正倫理，篤恩義。」 明 謝鎲 《四喜記·泥金報捷》：「弟先兄倫理非宜。」 馮雪峰 《苦力父子》：「他們也就常常表現了倫理的最高精神。」