道德經拾遺

1. 古代有路不拾遺故事現在為什麼都沒有了呀。人類的道德究竟是進步還是倒退呢

林子大了，什麼鳥都有。

有個笑話：
問一個農民：近親結婚為什麼不好？
農民答：太熟，不好下手。

錢財也是如此。
如果世上就兩個人，我丟了東西那肯定你拿的。
可現在有60億人，我丟了東西找誰要去？

2. 拾遺不報屬違法行為嗎拜託各位大神

不違法，只能說是基本的道德規范問題。不存在法律上的義務。

3. 老子有沒有說過，弱水三千，吾獨取一瓢飲

古人認為許多淺而急的河流不能用舟船而只能用皮筏過渡，是因為水嬴弱而不能載舟，因此把這樣的河流稱之為弱水。所以在如《山海經》《十洲記》等古書中記載了許多並非同一河流而相同名稱的弱水。山海經載的昆侖之北有水其力不能勝芥故名弱水說的就是這個意思。有些稱謂流傳到現在還在用，比如甘肅省現在的地圖上還有一條弱水河。弱水也用來特指位於西北的婆夷河或黑水河，當然也只限於特定的地理學著作。

後來的古文學中逐漸用弱水來泛指險而遙遠的河流。比較有名的是蘇軾的《金山妙高台》中有句：蓬萊不可到，弱水三萬里。可以說這是弱水第一次與具體的數字連用。宋人張孝祥的《水龍吟--望九華山》中也有一句：'縹緲珠幢愚衛，望蓬萊、初無弱水'。其他的詩詞中就很少見弱水的句子了，倒是後來的小說中用的比較多一些。

《西遊記》第二十二回唐三藏收沙僧時有詩描述流沙河的險要：八百流沙界，三千弱水深，鵝毛飄不起，蘆花定底沉。這是第一次正式的弱水三千的提法。魯迅先生在他的《集外集拾遺補編.中國地質略論》說道：雖弱水四繞，孤立獨成，猶將如何如何...
《紅樓夢》第九十一回《縱淫心寶蟾工設計 布疑陣寶玉妄談禪》中有一段寶黛對話，現錄如下：黛玉道：「寶姐姐和你好你怎麼樣？寶姐姐不和你好你怎麼樣？寶姐姐前兒和你好，如今不和你好你怎麼樣？今兒和你好，後來不和你好你怎麼樣？你和他好他偏不和你好你怎麼樣？你不和他好他偏要和你好你怎麼樣？」寶玉呆了半晌，忽然大笑道：「任憑弱水三千，我只取一瓢飲。」黛玉道:「瓢之漂水奈何？」寶玉道：「非瓢漂水，水自流，瓢自漂耳！」黛玉道：「水止珠沉，奈何？」寶玉道：「禪心已作沾泥絮，莫向春風舞鷓鴣。」黛玉道：「禪門第一戒是不打誑語的。」寶玉道：「有如三寶。」
關於弱水，《紅樓夢》第二十五回中也有提到：那道人又是怎生模樣:一足高來一足低,渾身帶水又拖泥.相逢若問家何處,卻在蓬萊弱水西。這里也是指遙遠的意思。

再後來，不少男女之間表達衷腸就用弱水三千隻取一瓢的套話。近代詩人蘇曼殊的《碎簪記》，裡面有段對白：余曰：然則二美並愛之矣。**（打不出來）復嘆曰：君思'弱水三千'之意，當知吾心。又問：然君意屬誰先？余曰：淑芳。

到了現在，弱水三千的提法很多。許多武俠小說里經常提到，如，每次男英雄遇一大群美少女時，都會對她們說：弱水三千，我只取一瓢飲。其實呢，則不然！
我取「只取一瓢飲」只是想使自己「安分守己」罷了。

4. 《道德經》中多次提到的「谷」是什麼意思

谷是古代道家用語。谷和神本分用，後多並稱。《老子》：「神得一以靈,谷得一以盈.」又：「穀神不死.」《列子·天瑞》引「穀神不死」句,謂出自 黃帝 書.諸家解釋歧異,主要有三說：(1)谷,山谷；神,一種渺茫恍惚無形之物.穀神即指空虛無形而變化莫測、永恆不滅的「道」.《老子》「穀神不死」 三國 魏 王弼 註：「谷中央無谷也.無形無影,無逆無違,處卑不動,守靜不衰,谷以之成而不見其形,此至物也.」宋 司馬光 《道德真經論》：「中虛故曰谷,不測故曰神,天地有窮而道無窮,故曰不死.」(2)谷,通「 谷」,義為生養.穀神謂生養之神,亦即「道」.「道能生天地養萬物,故曰穀神.不死言其長在也.」說見 高亨 《老子正詁》卷上.(3)谷,通「 谷」,義為保養.神,指五臟神.《老子》「穀神不死」 河上公 註：「人能養神則不死,神謂五藏之神也.」引申指導引養生之術.《太平廣記》卷二七引 前蜀 杜光庭 《仙傳拾遺》：「 若山 嘗好長生之道,弟 若水 為 衡岳 道士,得胎元穀神之要.」清 趙翼 《竹初用導引之術面有少容》詩：「英雄晚歲例修真,一寸丹田守穀神.」

5. 為什麼漢族統治者建立的封建王朝一般以左為大，以右為小，所以右拾遺比左拾遺的權力小一些

《道德經·31章》有言：「君子居貴左，而用兵則貴右。」「吉事尚左，凶事尚右。，」所以，「偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。」

而老子認為「兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。」而《道德經·51章》又說：「萬物莫不尊道而貴德。」既然尊道，那麼當然對於有道者不處的「用兵之右」，就不能尊為上了。

我想，大概這是經典的論尊左的最早的言論了

6. 孟子，孔子，莊子，老子之間的不同之處

1、學派不同

孔子和孟子為諸子百家中儒家學派的主要代表人物，孔子為儒家學派創始人，孟子繼承孔子的思想，地位僅次於孔子，與孔子並稱「孔孟」。

老子和莊子為諸子百家中道家學派主要代表人物，老子為道家學派創始人，在道教中，老子被尊為道教始祖；莊子繼承和發展了老子的思想，與老子並稱為老莊。

2、核心思想不同

孔子提出「仁」的學說，即要求統治者能夠體貼民情，愛惜民力，不要過度壓迫剝削人民，以緩和階級矛盾。他主張以德治民，反對苛政和任意刑殺。他的學說後來成為我國2000多年封建文化的正統，對後世影響極大。

孟子繼承和發展了孔子的德治思想，發展為仁政學說，成為其政治思想的核心。他把「親親」、「長長」的原則運用於政治，以緩和階級矛盾，維護封建統治階級的長遠利益。孟子把倫理和政治緊密結合起來，強調道德修養是搞好政治的根本。

老子哲學的核心思想是「道生萬物」的宇宙生成說，把宇宙看成一個自然產生、自然演變的過程，天地萬物是依照自然規律發展變化的，而「道」是世界的本源。老子哲學的精髓是他的樸素辯證法思想，認為天地萬物都是相反相成的。

莊子在哲學上，繼承發展了老子的思想，認為「道」是客觀真實的存在，把「道」視為宇宙萬物的本源。他說：「道之真以修身，其緒余以為國家，其土苴以為天下。」（《莊子·讓王篇》）意思是，大道的真髓、精華用以修身，它的余緒用以治理國家，它的糟粕用以教化天下。

3、主要著作不同

孔子晚年編訂了古代的文化典籍《詩》、《書》等幾部書，還根據魯國的歷史材料編成《春秋》一書。孔子及其弟子的言行語錄和思想整理編成儒家經典《論語》。這對古代文化的保存和發展，起了積極的作用。

孟子和他的學生一起，「序《詩》、《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇」。

老子的成就主要體現在《老子》一書里，又名《道德經》或《德道經》，和《易經》《論語》被認為是對中國人影響最深遠的三部思想巨著。

莊子一生著書十餘萬言，書名《莊子》，道家經典之一。在哲學、文學上都有較高研究價值。它和《周易》、《老子》並稱為「三玄」。

7. 找一些書籍

三五經 http://www.ebud.net/budren/yinshun/other9/budren_yinshun_other9_20030430_1.html

太平御覽http://www.guoxue.com/wenxian/leishu/ml.htm

茅山志簡介
http://ke..com/view/981915.

五嶽真形圖
http://hi..com/hbyuehua/blog/item/ddb72a9b8f109bb6c9eaf4d7.html

仙傳拾遺
http://www.guoxue123.com/biji/tang/xzsy/004.htm

8. 老子、韓非子、韓愈、白居易、李賀、杜甫、杜康、吳道子、李商癮、岳飛是哪裡的在歷史上有什麼樣的作用

都是河南的。

老子 是道家創始人。中國最偉大的哲學家，其思想包含深刻的辯證法，主張自然無為，對後世影響巨大。
韓非子 戰國 法家思想的集大成者。主張中央集權，對中國的政治制度影響深遠。
韓愈 唐朝 ， 唐宋八大家之首，文起八代之衰。
白居易 唐朝 詩人，發動新樂府運動，有「詩魔」之稱。是俗文學四大家之一。
李賀 唐朝 「詩鬼」 ，其詩富於創造性。
杜甫 唐朝， 「詩聖」，其詩被稱為「詩史 」
杜康 傳說中最早釀酒的人，所謂「何以解憂，唯有杜康」。
吳道子 唐朝 「畫聖」
李商隱 唐朝 詩人，小李杜，其風格對後世影響很大。
岳飛 宋朝 抗金名將 ，打擊了金國對南宋的囂張氣焰。

9. 這段是什麼意思啊..

<<道德經>>雲:"天下萬物生於有，有生於無".
<<金剛經>>雲:"凡所有相,皆是虛妄,若見諸相非相,即見如來" .
《列子·周穆王》：「窮數達變，因形移易者，謂之化，謂之幻。
這一小段看來出於多處.

有形的物質是從虛無中產生的,虛空中本來就能產生物質,物質最終回歸於虛無.
所以我們看到的所有現像都是虛幻不實的,如果能看到事物的本質,就知道,虛並不是什麼都沒有.
有生命的現像,有形的物體,都是虛幻,物質產生之時,是因為陰陽的變易,才有生有死,能短時間快速陰陽變易,而改變形狀的,叫做化,叫做幻,能通曉有無虛實的奧妙,自然能遨遊宇宙太空之中,不被任何物體所阻礙,這就是大幻的道術.

10. 人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中.出自哪裡

• 「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。」出自《尚書·大禹謨》。

意思是舜帝告誡大禹說，人心是危險難測的，道心是幽微難明的，只有自己一心一意，精誠懇切的秉行中正之道，才能治理好國家。「允」就是誠信的意思。

據史書記載，堯舜時代是中華民族歷史上的鼎盛春秋，統治者以身作則，修正心靈，文明治世，教化萬民，造就了堯天舜日，五風十雨、麥收雙禾，麒麟在野、鳳凰鳴山，夜不閉戶、路不拾遺的太平盛世。《四書-中庸》寫道："子曰（孔子說）：舜其大知也與！舜好問而好察邇言，隱惡而揚善，執其兩端，用其中於民，……"贊譽了中華祖先以仁德為治國之本的聰明睿智。

人有三心：一是道心，二是人心，三是血肉心（即心臟）。道心也叫良心、元神、自性、佛性，是人的天賦本性（自然屬性），先天而存，無形無相，永恆不滅、清靜無為，純潔妙明，不易發現。人心也叫妄心、識神、稟性、習性（社會屬性），後來而有，思善思惡，躁動不安，人喻"心猿意馬"，前兩心均屬人的精神范疇。心臟是物質體，是人體造血器官和血液循環的動力泵。

人心對聲色貨利的慾望追求而產生貪嗔痴愛的念頭，極大地危害著至善本性（道心），昧天良於昏暗不明之中，使妙明道心的明度逐漸微小，如烏雲蔽日，暗淡無光，從而喪失理智，一念之差，悔恨千古，所以說人心惟危，道心惟微。

惟精惟一："惟"字作思想意識講，古代文言叫思維，現代名詞叫思想。此句意思是思想集中養精神，守先天一性（即道心）。老子叫抱元守一，一就是理性，所以說一者理也；元是元神，即精神。

允執厥中："允執"就是平心靜氣、靜觀執守，不離自性。"厥"字虛詞，厥中就是其中。中是天性的所在地，精神的集中點，即祖竅。允執厥中簡稱為執中，即守性不移，守死善道，如如不動，不上不下，不左不右，不遷不移，不偏不離……也就是老子說的有欲觀竅，無欲觀妙，抱元守一；《心經》說的觀自在菩薩；《黃帝內經》說的恬淡虛無，精神內守……

為什麼要執中、守一？因為中是人的心靈自性，是宇宙靈源一本散萬殊的"一"，這個小真空、小宇宙能通天徹地、通曉人生、社會、自然萬物的真理。《易經--文言傳》有"君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢於四肢，發於事業，美之至也。"概括了周文王修正心靈的真實體會。"黃中"是人的天性的別名，是真空之子，生於天地先，位居天地中，是人的生命能源，一身之君，主宰人的一切功能。"黃中"的集中點即是上丹田，田是土地之意，上丹田位居人的中央所在地，五行中央屬土，色黃，所以叫黃中，道家叫黃庭。黃中直通理天能源，所以叫黃中通理。執中精一，獨守黃中，參悟宇宙自然育化天地萬物、萬物回歸自然的原理，就是窮理盡性，窮神知化。人的理性與自然真空理氣合而為一就叫作天人合一。所以古聖賢才說：窮理盡性達天命，執中精一萬法通。

十六字心法是上古明君明心之法，是最上乘真功正法。三教聖人立教傳法皆以明心為本，法有差異，所以說萬法一理，明心為萬聖之綱。先聖大德為後代子孫指明了一條正心修身、通達自然真理的光明大道，樹立了純潔心靈、文明精神的光輝楷模。

• 《尚書·大禹謨》

記敘大禹、伯益、皋陶在帝舜面前討論政事的對話,同時也記錄帝舜禪讓帝位給大禹,大禹謙讓的經過,最後是大禹征討苗民,開拓疆域的記載。

文章主旨：《尚書》是流傳至今歷史最為久遠的一部歷史文化匯編,我認為主旨就是記錄遠古時的君臣言行。