尊道德重仁義

㈠ 老石解讀道德經，第十八章道德仁義，你看過嗎

在這一章，老子先生引出了仁義的概念，很多人在學習道德經時有誤解，認為道德仁義禮是儒家的專有文化，這樣理解就狹隘了，道家文化里道、德、仁、義的思想是很清晰的，這里要注意的是分清道、道家、道學、道教，這幾個概念要分清，道德仁義是道家思想非常推崇的，並非某學派專屬。思想文化是互相交融的，我們在學習時勿偏執，認為這派好、那派不好，要知道什麼派都有好的一面，也有不好的一面，取其精華即可。

第十八章原文：

大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。

綜上，老子先生講這幾句是有意義的，而不是正確的廢話。提示人們要學習道而有德，有了道德繼而有仁義之心，孝順、慈愛、忠誠這些都在仁義的范疇，值得人們好好學習、傳承。

㈡ 三綱五長，道德仁義什麼意思

三綱、五常這兩個詞，來源於西漢董仲舒的《春秋繁露》一書。但作為一種道德原則、規范的內容，它淵源於先秦時代的孔子。孔子曾提出了君君臣臣、父父子子和仁義禮智等倫理道德觀念。孟子進而提出「父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信」的「五倫」道德規范。董仲舒按照他的大道「貴陽而賤陰」的陽尊陰卑理論，對五倫觀念作了進一步的發揮，提出了三綱原理和五常之道。董仲舒認為，在人倫關系中，君臣、父子、求全責備三種關系是最主要的，而這三種關系存在著天定的、永恆不變的主從關系：君為主、臣為從；父為主，子為從；夫為主，妻為從。亦即所謂的「君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱」這三綱。三綱皆取於陰陽之道。具體地說，君、父、夫體現了天的「陽」面，臣、子、妻體現了天的「陰」面；陽永遠處於主宰、尊貴的地位，陰永遠處於服從、卑賤的地位。董仲舒以此確立了君權、父權、夫權的統治地位，把封建等級制度、政治秩序神聖化為宇宙的根本法則。董仲舒又認為，仁、義、禮、智、信五常之道則是處理君臣、父子、夫妻、上下尊卑關系的基本法則，治國者應該給予足夠的重視。在他看來，人不同於其他生物的一個重要特點，在於人類具有與生俱來的五常之道。堅持五常之道，就能維持社會的穩定和人際關系的和諧。從宋代朱熹開始，三綱五常聯用。

㈢ 關於道德、博愛、仁義的名言

林清玄關於博愛的名句:

1。面對人生難以管理的生老病死，我們能以起承轉合去尋找心靈的故鄉。人總是有限制的，但有夢總是最美的。

2。曾以尋死的心活著，被迫超越，也曾主動超越，不管夢是否實現，有夢總是最美的。

3。快樂活在當下，盡心就是完美。

4。今天掃完今天的落葉，明天的樹葉不會在今天掉下來，不要為明天煩惱，要努力地活在今天這一刻。

5。這么多年來，我同情那些最頑劣、最可憐、最卑下、最被社會不容的人，我時常記得老師說的：在這個世界上，關懷是最有力量的。

6。每次轉變，總會迎來很多不解的目光，有時甚至是橫眉冷對千夫指。但對順境逆境都心存感恩，使自己用一顆柔軟的心包容世界。柔軟的心最有力量。

7。那最美的花瓣是柔軟的，那最綠的草原是柔軟的，那最廣大的海是柔軟的，那無邊的天空是柔軟的，那在天空自在飛翔的雲，最是柔軟的！
我們心的柔軟，可以比花瓣更美，比草原更綠，比海洋更廣，比天空更無邊，比雲還要自在。柔軟是最有力量，也是最恆常的。

8。生命是那樣美好，建議大家多做深呼吸，體會空氣的清新，體味事物的美好。我喝水時總會想這也許是我喝過的最美味的水，時時要保持一種愛，學會欣賞美，惟有愛和美才是心靈的故鄉。

9。關鍵是覺悟，人生的快樂痛苦都是覺悟。

道德名人名言

人不能象走獸那樣活著，應該追求知識和美德。 —— 但丁

勿以惡小而為之，勿以善小而不為。惟賢惟德，能服於人。 —— 劉備

不患位之不尊，而患德之不崇；不恥祿之不伙，而恥智之不博。 —— 張衡

土扶可城牆，積德為厚地。 —— 李白

行一件好事，心中泰然；行一件歹事，衾影抱愧。 —— 神涵光

入於污泥而不染、不受資產階級糖衣炮彈的侵蝕，是最難能可貴的革命品質。 —— 周恩來

一個人最傷心的事情無過於良心的死滅。 —— 郭沫若

害羞是畏懼或害怕羞辱的情緒，這種情緒可以阻止人不去犯某些卑鄙的行為。 —— 斯賓諾莎

應該熱心地致力於照道德行事，而不要空談道德。 —— 德謨克利特

感情有著極大的鼓舞力量，因此，它是一切道德行為的重要前提。 —— 凱洛夫

沒有偉大的品格，就沒有偉大的人，甚至也沒有偉大的藝術家，偉大的行動者。 —— 羅曼·羅蘭

理智要比心靈為高，思想要比感情可靠。 —— 高爾基

共產主義不僅表現在田地里和汗水橫流的工廠，它也表現在家庭里、飯桌旁，在親戚之間，在相互的關繫上。 —— 馬雅可夫斯基

有德行的人之所以有德行，只不過受到的誘惑不足而已；這不是因為他們生活單調刻板，就是因為他們專心一意奔向一個目標而無暇旁顧。 —— 鄧肯

人類被賦予了一種工作，那就是精神的成長。 —— 列夫·托爾斯泰

人在智慧上應當是明豁的，道德上應該是清白的，身體上應該是清潔的。 —— 契訶夫

良心是由人的知識和全部生活方式來決定的。 —— 馬克思

守法和有良心的人，即使有迫切的需要也不會偷竊，可是，即使把百萬金元給了盜賊，也沒法兒指望他從此不偷不盜。 —— 克雷洛夫

精神上的道德力量發揮了它的潛能，舉起了它的旗幟，於是我們的愛國熱情和正義感在現實中均得施展其威力和作用。 —— 黑格爾

仁義良心

仁人無敵於天下。 ——《孟子·盡心下》

見利不虧其義，見死不更其守。 ——《禮記·儒行》

君子上達，小人下達。 ——《論語·憲問》

志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。 ——《論語·衛靈公》

禮以行之，孫以出之，信以成之。 ——《論語·公靈公》

厚者不毀人以自益，仁者不危人以要名。 ——《戰國策·燕策三》

天不為人之惡寒而輟冬，地不為人之惡遼遠而輟廣，君子不為小人匈匈也輟行。——《莊子·天地》

蘭生幽谷，不為莫服而不芳；舟在江海，不為莫乘而不浮；君子行義，不為莫知而止休。 ——劉 安

君子見人之困則矜之，小人見人之困則幸之。 ——韓 嬰

窮鳥入懷，仁人所憫。 ——顏子推

求在我者，仁義禮智；求在外者，富貴利達。 ——胡達源

精於義者，眼界大心地平；徇於利者，眼界小心地險。 ——胡達源

無論哪個法官都不會比一個人的良心更了解自己。 ——雨 果

每個人的良心就是為他引航的最好向導。 ——司各特

良心是我們每個人心頭的崗哨，它在那裡值勤站崗，監視著我們別做出違法的事情來。 ——毛 姆

誰遇到缺德事不立即感到厭惡，遇到美事不立即感到喜悅，誰就沒有道德感，這樣的人就沒有良心。誰做了缺德事而只害怕被判刑，不由於自己行為不軌而責備自己，而是由於想到痛苦的後果才膽戰心驚，這種人也沒有良心，而只有良心的表面罷了。但是，誰能夠意識到行為本身的缺德程度，而不考慮後果如何，卻是有良心的。 ——康 德

良心是一種內心的感覺，是對於躁動於我們體內的某種異常願望的抵制。——弗洛伊德

良心平靜，在雷聲中也睡得著。 ——托馬斯·富勒

良心是一種根據道德准則來判斷自己的本能，它不只是一種能力；它是一種本能。 ——康 德

一個人所處的荒謬的——也是悲劇性的——處境就是：當他最需要良知時，良知卻最軟弱。 ——弗羅姆

要努力讓你心中的那朵被稱為良心的火花永不熄滅。 ——喬·華盛頓

忠孝仁義，德之順也；悖傲無禮，德之逆也。順者福之門，逆者禍之府。——劉 晝

博愛之謂仁。 ——韓 愈

有人使缺點變得要愛，有人使美德難堪貶值；而良知絕對會告訴你本能是對錯的。——諺 語

智可以微謀，仁可以托財。 ——《呂氏春秋》

昧著良心做事是不安全，不明智的。 ——馬丁·路德

僅僅一個人的良心比所有的堅固要塞更安全。 ————艾匹克蒂塔

仁愛先從自己開始，公正先從別人開始。 ——狄更斯

智慧不屬於惡毒的心靈，沒有良心的科學只是靈魂的毀滅。 ——拉伯雷

禽獸有知而無義，人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也。——《荀 子》

一個人受到良心的譴責，即使有公眾的支持，心靈也不可能得到安寧。高尚者無論走到何處，身邊總有一個堅

強的捍衛者，那就是良心！寧以義死，不敬幸生，而視死如歸。 ——歐陽修

惟仁德才能永遠屹立不搖。 ——荷 馬

良心盡管它不依存於理性，但沒有理性就不能得到發展。 ——盧梭

我活在人間只有一次，所以只要能為任何人做好事或能表示仁愛之心，我會即刻去做。我既不會拖延，更不會

忽略，因為我知道生命對我只有一次。——格雷利希

對所有人來說，良心就是上帝。 ——米南德

智人不詐，仁人不黨。 ——《國語·晉語六》

比海更宏偉的是天，比天更宏偉的是良心。 ——雨 果

良心是靦腆的，它喜歡幽靜，世人一吵鬧就會使它害怕。 ——盧梭

㈣ 三綱五長、道德仁義什麼意思

▲「來三綱」是指「君為臣綱，父源為子綱，夫為妻綱」，要求為臣、為子、為妻的必須絕對服從於君、父、夫，同時也要求君、父、夫為臣、子、妻作出表率。它反映了封建社會中君臣、父子、夫婦之間的一種特殊的道德關系。
▲「五常」即仁、義、禮、智、信，是用以調整、規范君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等人倫關系的行為准則。

㈤ 尊德樂義,則可以囂之矣,故士窮不失義,達不離道,故民不失望焉的意思 謝謝

意思是：

尊崇道德，喜愛仁義，就可以安詳自得了。所以士人窮困時不失去仁義；顯達時不背離道德。窮困時不失去仁義，所 以安詳自得；顯達時不背離道德，所以老百姓不失望。

原文：

孟子謂宋勾踐曰：「子好游乎？吾語子游：人知之，亦囂囂； 人不知，亦囂囂。」 曰：「何如斯可以囂囂矣？」 曰：「尊德樂義，則可以囂囂矣。故士窮不失義，達不離道。 窮不失義，故士得己焉；達不離道，故民不失望焉。

白話譯文：

孟子對宋勾踐說：「你喜歡游說各國的君主嗎？我告訴你游說的態度：別人理解也安詳自得；別人不理解也安詳自得。」

宋勾踐問：「怎樣才能做到安詳自得呢？」 孟子說：「尊崇道德，喜愛仁義，就可以安詳自得了。所以士人窮困時不失去仁義；顯達時不背離道德。窮困時不失去仁義，所 以安詳自得；顯達時不背離道德，所以老百姓不失望。

出處：出自戰國時期孟子《孟子》。

(5)尊道德重仁義擴展閱讀：

作者簡介：

孟子（約前372-前289），名軻，字子輿，戰國中期鄒國人（也就是現在的山東鄒縣東南人），距離孔子的故鄉曲阜不遠。

孟子是著名的思想家、政治家、教育家，孔子學說的繼承者，儒家的重要代表人物。相傳孟子是魯國貴族孟孫氏的後裔，幼年喪父，家庭貧困，曾受業於子思。學成以後，以士的身份游說諸侯，推行自己的政治主張，到過 梁（魏）國、齊國、宋國、滕國、魯國。

當時幾個大國都致力於富國強兵，爭取通過暴力的手段實現統一，他繼承了孔子「仁」的思想並將其發展成為「仁政」思想,被稱為"亞聖"。

孟子的文章說理暢達，氣勢充沛並長於論辯，邏輯嚴密，尖銳機智，代表著傳統散文寫作最高峰。孟子在人性問題上提出性善論，即人性是善的。但孟子只說性善，南宋朱熹補充為「人之初，性本善」，後世有學者提出「性向善」。尊崇道德，喜愛仁義。這也是孟子一直以來的主張。

㈥ 在道德與仁義之間，我該怎麼抉擇

一般講，不用選擇啦。解因為行使仁義的人就是有道德的人。
而道家認為，道德更高，所謂尊道貴德嘛。所以可以站在道德的高度去行仁義。不相妨礙。

㈦ 君子尊仁義大道有天常是什麼意思

「君子尊仁義，大道有天常」的意思就是：
人格高尚、品兼好的人推崇仁義，最高的治世處世原則存在於自然與社會運行的規律之中。

「君子尊仁義，大道有天常」句出《石門頌集聯》。

君子，指人格高尚、道德品行兼好之人。
尊，敬重；推崇。
仁義，仁指在與另一個人相處時，能做到融洽和諧，做到關照。凡事不能光想著自己，多設身處地為別人著想，為別人考慮，做事為人為己。儒家重仁，仁者，愛人也。簡言之，能愛人即為仁。

義者，人字出頭，加一點。在別人有難時出手出頭，能舍，幫人一把，即為義。古字義，離不開我，用我身上的王去辨別是非，在人家需要時，及時出手，幫人家一兩下，即為義。
大道：正確的道理，正道；常理。指最高的治世原則，包括倫理綱常等。
《禮記·禮運》：「 孔子 曰：『大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。』」
也指自然法則。
《莊子·天下》：「天能覆之而不能載之，地能載之而不能覆之，大道能包之而不能辯之，知萬物皆有所可，有所不可。」
有，存在。
天常，規律，准則：天行有常

天常，典出《荀子天論》：「天行有常，不為堯存，不為桀亡。應之以治則吉，應之以亂則凶」
天行有常：大自然的運行是有一定規律的意思。

君子尊仁義，典出唐代詩人王建的《贈王侍御》。
《贈王侍御》
愚者昧邪正，貴將平道行。君子抱仁義，不懼天地傾。
三受主人辟，方出咸陽城。遲疑匪自崇，將顯求賢名。
自來掌軍書，無不盡臣誠。何必操白刃，始致海內平。
恭事四海人，甚於敬公卿。有惡如己辱，聞善如己榮。
或人居飢寒，進退陳中情。徹晏聽苦辛，坐卧身不寧。
以心應所求，盡家猶為輕。衣食有親疏，但恐逾禮經。
我今願求益，詎敢為友生。幸君揚素風，永作來者程。

㈧ 中國道德忠孝仁義

那就關了, 腦殘來腦殘去, 難怪國人不和諧, 滿口忠孝仁義, 但人的素質就是這樣的低下, 看樓主本人就知道了.

㈨ 「仁義道德」是什麼意思

泛指儒家的一整套復道德規范。仁義制：仁愛和正義。