儒家的道德修養

1. 儒家為什麼會發展出對個人道德修養嚴格注重

儒家文化文化重要組部要解歷史與現實構建具風格社主義新文化必須儒家文化基本精神及現代價值客觀認識握儒家文化諧意識、本意識、憂患意識、道德意識力行意識社民族性格民族精神形深遠影響 春秋戰代孔創立儒即稱顯漢儒取家意識合身份漫歷史發展儒社民族性格民族精神形產巨深遠影響說儒家文化構文化重要組部我要解歷史與現實要構建具風格氣派社主義新文化必須儒家文化基本精神及其現代價值客觀認識總體握 儒家文化諧意識包涵關系諧與際關系諧兩層意思關於關系諧儒家提倡合孔主張寓道於道要道統性見道統性既講知擬化、道德化；講知強調命面前孟性聯系起主張盡知性知性知性介溝通統起關於際關系諧儒家提倡庸庸稱、行、道都同意思即同與猶及所謂同說件事情否該肯定肯定該否定否定合乎辯證同觀所謂猶及說凡事都界限尺度達或超界限尺度都取同與猶及實質乃強調矛盾統與均衡強調通事物度握獲際關系諧避免克服與、與社乃至家、民族間立沖突 今代平與發展代平與發展既離與自諧離際關系諧至家庭至家、民族乃至整類發展都同道理想像片面照搬西戡思想自進行掠奪性發其結破壞自態平衡並終招致自懲罰報復

2. 儒家經典注重個人的道德修養,學習了這么多經典篇目,你有什麼收獲

儒家經典助中個人的道德修養，其實他是在控制情緒盧家學說，最主要的就是能夠控制情緒中上說喜怒哀樂之未發謂之中，你只要能夠控制住自己就是能夠修養自己。

3. 儒家十分重視個人的道德修養,以求塑造理想人格。結合全文,你認為我們應該怎樣

我們知道孔子是大聖人，他是儒家的代表，孟子是亞勝，他也是儒家的代表。可以說儒家非常重視個人的道德修養，論語中曾經有一句己所不欲，勿施於人。不知而不慍，不亦君子乎？這些都在強調道德修養。

4. 儒家認為人的道德修養有次序,這次序可分為哪幾層

儒家認為人的道德修養的養成要有次序，這個次序的宗旨是「修身、齊家、治國、平天下」,強調通過個人道德的自我完善,把自己培養成為具有獨立意志的理想人格。這種積極進取的道德觀念,把整體的道德規范集於一體,形成了以「仁」為核心的倫理思想結構,它包括孝、弟（悌）、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內容.其中孝悌是仁的基礎,是仁學思想體系的基本支柱之一~

5. 儒家的道德理想是什麼

「內聖外王」說是盂子人治思想「聖人治世」和「賢能政治」的理論基礎，用現代的概念來表述，孟子的社會發展史觀是天才史觀，或曰英雄史觀。

孔孟都贊揚聖人治世。「聖人」這個概念，春秋以前指有高尚道德修養和聰明智慧的人。孔子把「聖人」理想化了，稱聖人是具有天賦的「不學而知，不慮而成」的智慧，又有極高道德的天才人物。在孔子言論中被稱許為「仁人」的已經很少，所謂「仁人」是能夠「博施濟眾仁民」的人，而聖人又比仁人高一格；他稱許的聖人只有堯、舜、禹、湯、文王、周公這幾位治世的政治領袖，稱頌他們一生自奉儉朴而全心全意致力於天下太平、萬民安樂。孔子慨嘆自己未見聖人，只能在夢中得見周公。他謙稱「若聖與仁，則我豈敢」？聖人，實際上是孔子思想中最高的理想人格，他把聖人神化了；用天生的非凡品德和智慧來理政，就是聖人治世。

孟子發展了孔子的「聖人治世」論。但他把「聖人」從神座上拉下來，說「人人可為堯舜」，也就是人人可以學堯舜，成為聖人。

「內聖外王」實際上是儒家的道德理想和政治思想，也是儒家信奉的價值觀。在中國長期封建社會中，它一方面以修身為本，引導人們提高自身的品德智慧去施行開明政治，一方面又在道義上起到一定程度的限制君權的作用。

6. 傳統的儒家道德觀有哪些

道德觀包括仁、義、禮、智、信。行文准則有溫、良、恭、儉、讓。

其中核心是仁和義。《易經.系辭》里說：立天之道陰與陽，立地之道柔與剛，立人之道曰仁與義。「仁與義」的精神貫穿了整個儒家學說。

儒家要求人們按照中庸之道行事做人，不偏不倚謂之中、平平常常為之庸。中庸之道的道德規范迄今為止仍然是中國人的為人處世的准則。

大道之行，天下為公，選賢任能，各得其所，各盡其力是儒家的道德理想。修身、齊家、治國，平天下是儒家進行愛國主義教育、實現其天下為公的政治理想的基本途徑。

(6)儒家的道德修養擴展閱讀：

儒家是中國古代在董仲舒「獨尊儒術」之後最有影響的學派。作為華夏固有價值系統的一種表現的儒家，並非通常意義上的學術或學派。一般來說，特別是先秦時，儒家是最有影響的學派之一。和墨家並稱顯學。

在秦始皇時"焚書坑儒"受到重創， 在漢武帝時，為維護專制統治"罷黜百家,獨尊儒術"實施思想鉗制後興起。

儒家的「人治」主義，就是重視人的特殊化，重視人可能的道德發展，重視人的同情心，把人當作可以變化並可以有很復雜的選擇主動性和有倫理天性的「人」來管理統治的思想。從這一角度看，「德治」主義和「人治」主義有很大的聯系。

「德治」強調教化的程序，而「人治」則偏重德化者本身，是一種賢人政治。由於儒家相信「人格」有絕大的感召力，所以在此基礎上便發展為「為政在人」、「有治人，無治法」等極端的「人治」主義。

7. 儒家宣傳的道德修養有哪些

儒家的「禮治」主義儒家的「禮治」主義的根本含義為「異」，即貴賤、尊卑、長幼各有其特殊的行為規范。只有貴賤、尊卑、長幼、親疏各有其禮，才能達到儒家心目中君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦的理想社會。國家的治亂，取決於等級秩序的穩定與否。儒家的「禮」也是一種法的形式。它是以維護宗法等級制為核心，如違反了「禮」的規范，就要受到「刑」的懲罰。
儒家的「德治」主義
儒家的「德治」主義就是主張以道德去感化教育人。儒家認為，無論人性善惡，都可以用道德去感化教育人。這種教化方式，是一種心理上的改造，使人心良善，知道恥辱而無姦邪之心。這是最徹底、根本和積極的辦法，斷非法律制裁所能辦到。
儒家的「人治」主義
儒家的「人治」主義，就是重視人的特殊化，重視人可能的道德發展，重視人的同情心，把人當作可以變化並可以有很復雜的選擇主動性和有倫理天性的「人」來管理統治的思想。從這一角度看，「德治」主義和「人治」主義有很大的聯系。「德治」強調教化的程序，而「人治」則偏重德化者本身，是一種賢人政治。由於儒家相信「人格」有絕大的感召力，所以在此基礎上便發展為「為政在人」、「有治人，無治法」等極端的「人治」主義。
孔子把「仁」作為最高的道德原則、道德標准和道德境界。他第一個把整體的道德規范集於一體，形成了以「仁」為核心的倫理思想結構，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內容。其中孝悌是仁的基礎，是仁學思想體系的基本支柱之一。
「仁」是儒家學說的核心，對中華文化和社會的發展產生了重大影響。

8. 2、請你結合儒家倫理思想,談談如何提高自身的道德修養

從儒家的倫理思想上來說，主要是應該倡導個人遵守社會道德倫理，所以提高個人的思想道德修養，應該對儒家思想取其精華，棄醫昭破，批判繼承古為今用。

9. 儒家宣傳的道德修養有哪些

儒家學派之前，古代社會貴族和士通過「師」與「儒」接受傳統的六德專（智、信、聖、仁、義屬、忠），六行（孝、友、睦、姻、任，恤）、六藝（禮、樂、射、御、書、數）的社會化教育。從施教的內容看，中國古代的社會教育完全是基於華夏民族在特定生活環境中長期形成的價值觀、習慣、慣例、行為規范和准則等文化要素之上而進行的。儒家學派吸收這些文化要素並上升到系統的理論高度。