批判道德觀
① 什麼樣的道德批判是善的
也許根本就不存在絕對善的道德批判。因為人性很容易走入誤區。當我們批判他人的時候，通常習慣性把自己放在道德的制高點。但每個人都會有弱點，所以對待別人的丑惡與不堪，我們也要時常警惕自己內心的幽暗。
② 恩格斯是如何批判費爾巴哈唯心主義道德觀的
「當費爾巴哈是一個唯物主義者的時候，歷史在對的視野之外；當對去探討歷史的時候，對不是一個唯物主義者。在對那裡，唯物主義和歷史是彼此完全脫離的。」恩格斯主要是批判、揭露費爾巴哈在社會歷史領域中如何陷入了唯心主義，在揭露和批判中闡述對所論及問題的唯物史觀的理論和觀點。恩格斯寫道：「我們一接觸到費爾巴哈的宗教哲學和倫理學，對的真正的唯心主義就顯露出來了。」
1．對費爾巴哈宗教觀的批判
費爾巴哈把宗教看作是人與人之間的感情的關系、心靈的關系，對決不是要消滅宗教，而是要創立一種新的宗教—愛的宗教取代現實的宗教。對把**看作是對的新的宗教藉以實現的最高形式。恩格斯指出：「在這里，費爾巴哈的唯心主義就在於：對不是拋開對某種在對看來也已成為過去的特殊宗教的回憶，直截了當地按照本來面貌看待人們彼此間以相互傾慕為基礎的關系，即**、友誼、同情、舍己精神等等，而是斷言這些關系只有在用宗教名義使之神聖化以後才會獲得自己的完整的意義。在對看來，主要的並不是存在著這種純粹人的關系，而是要把這些關系看作新的、真正的宗教。」這是費爾巴哈在宗教問題上的錯誤之一。
費爾巴哈在宗教問題上的第二個錯誤是：認為人類的各個時期僅僅由於宗教的變遷而彼此區別開來。費爾巴哈的這個論斷表明歷史對他的確是一個未知的領域，對完全不對得宗教是適應於一定的經濟、政治和精神狀態而產生的，各個歷史時期的變遷歸根到底是由經濟的原因所引起的，歷史上引發各大階級之間斗爭的根源不是宗教，而是彼此物質利益的沖突。正是生產的發展及其所引起的歷史的變遷決定了宗教的變遷，而不是相反。
2．對費爾巴哈道德觀的批判
費爾巴哈在這個問題上的根本錯誤是對從抽象的人出發去研究道德問題。恩格斯對此提出了嚴厲的批評，對指出：費爾巴哈「把人作為出發點；但是，關於這個人生活的世界卻根本沒有講到，因而這個人始終是在宗教哲學中出現的那種抽象的人。這個人不是從娘胎里生出來的，他是從一神教的神羽化而來的，所以對也不是生活在現實的、歷史地發生和歷史地確定了的世界裡面；雖然對同其對的人來往，但是任何一個其對的人也和對本人一樣是抽象的。」
費爾巴哈在這個問題上的第二個錯誤是：對對善惡的認識是形而上學的，把惡當作絕對的「壞」。完全不理解自從階級產生以來惡的另外一面—歷史發展的杠桿，對根本沒有想到去研究道德上的惡所起的歷史作用。在這個問題上同黑格爾相比，費爾巴哈顯得貧乏和膚淺石
3、費爾巴哈把追求幸福當作一切道德的基礎，然而，他不對得滿足慾望的手段和對象才是真正的前提，沒有這個前提，例如食物、異性、書籍、娛樂、辯論、活動、消費和加工的對象等，費爾巴哈所說的幸福就是一文不值的空話。這是對從抽象的人而不是從現實的、具體的人出發所必然導致的結果。
4、費爾巴哈把追求幸福說成是每個人的平等的絕對的權利，是適合於任何時代和任何情況的。這又是一種非歷史的糊塗觀點。首先，追求幸福的慾望要*物質的手段來滿足，沒有必須的物質條件，追求幸福的權利就毫無意義。其次，費爾巴哈完全不對得在不同歷史時期平等的權利在不同階級那裡有著完全不同的內容。一切剝削階級為了滿足他們自己追求幸福的慾望，從來不允許被剝削階級有什麼追求幸福的平等權利，即使是高唱自由平等贊歌而登上歷史舞台的資產階級，它給予被剝削者追求幸福的權利，也未必比奴隸制或農奴制所給予的多一些。
5、在這種情況下，費爾巴哈所提出的「對自己以合理的節制，對人以愛」的道德的基本准則，是非常貧乏和空泛的，恩格斯不無諷刺地說道，證券交易所就是實現這種道德原則最高的道德殿堂。
費爾巴哈前進到社會歷史領域就同唯物主義不一致了，這不僅限制了對在理論上的發展，而且在實踐上也使對被排擠出歷史的舞台。因為正當現實需要鼓勵和引導無產階級用經濟上改革生產的辦法來實現自身解放的時候，費爾巴哈卻沉溺在空談中，主張*「愛」來實現人類的解放。
③ 為什麼總讓自己陷入道德的批判中
你是不是自己本身言行就有問題，沒什麼事就不要上升到道德的批判這么高的高度，人受到的批判來自於外界和自己的，從來就是兩方面的
④ 如何理解倫理道德批評
倫理道德 簡介： 「倫理」或「道德」之謂(Ethics or Morality)，在中文與西文中均可作兩個層面上的解釋，即：內在的價值理想或者外在的行為規范。而在基督教與中國文化的實際碰撞中，由於「至簡、至圓」、「陰助教化」的本土傳統之引導，這兩個層面的發...
⑤ 什麼是道德批評
我們通常講的道德
是指人們行為應遵循的原則和標准。道德的定義可以概括為：道德是一定社會、一定階級向人們提出的處理個人與個人、個人與社會之間各種關系的一種特殊的行為規范。
特徵是
以善惡為標准，調節人們之間和個人與社會之間關系；它是依據社會輿論、傳統文化和生活習慣來判斷一個人的品質，主要依靠人們自覺的內心觀念來維持。
⑥ 為什麼要批判舊道德
不能一概而論，。過去的東西，也有值得學習的地方，。批判的是糟粕，。學習的是精華。。
⑦ 劉慈欣的《三體》是不是批評道德
個人認為，三體的價值觀的確有問題。程心的善良本應該是被贊揚的，卻被描寫成造成人類毀滅的直接原因。仔細想想，如果人類真如三體所表達的價值觀一樣，唯一的目標只是生存和進化，那麼我們就應該讓一切弱勢群體自然消失，包括殘疾人，遺傳病人等等。這實際上是與現代人文思維格格不入的。擁躉們你們可以想想，如果有一天地球的精英們宣布，他們代表的是更優異的基因，是進化的產物，而普通民眾都是應該被淘汰的廢物，為了廢物們不影響精英們的進化，要消滅你們。你能認同么？
三體中，造成悲劇無法避免的就是黑暗森林法則。三體的本來目的應該在於喚醒讀者們對黑暗森林法則的思考和批判。可問題是絕大多數讀者讀完之後，都沒有對黑暗森林法則的進行質疑和抨擊，反而都是在抨擊程心，包括你前面的回復也是如此。與此同時，劉慈欣也從未表態說自己希望看到的是對黑暗森林法則的反思。相反的，劉慈欣還曾向人大代表提議:要預防三體人入侵地球。說明他自己對黑暗森林法則是深信不疑的。這與其他反應社會黑暗、制度陳舊的著作作者反對舊制度、舊規則的鮮明態度截然不同。
⑧ 十九世紀中葉，批判金錢至上的道德觀的文學明著是什麼
《人間喜劇》（特別是其中的《高老頭》）
⑨ 關於道德的批判性思考
看到你的問題，我覺得就好像走進一個黑暗的房間，分不清方向，你的表達論述不夠清晰，會讓答問者走題的。所以我只能針對你的問題給你一些回答
一、在對技能過時的工作提供幫助方面，組織承擔什麼樣的倫理責任？
組織有義務有責任去承擔，而是有必要與必須要承擔的，自從中國加入WTO以來，市場的競爭越來越大，中國企業面臨從未有過的挑戰，一批批企業倒下哪，一批企業又站起來哪。倒下的企業大多都是因為企業管理沒有創新、技術沒有創新、設備沒有創新、人力資源沒有創新等等，現在所有的企業都在強調建立新型的、現代的企業，要做到行業第一，提升企業綜合競爭力。因此現在的技術顧問、企業管理培訓、ISO認證、MBA、人力資源考證等輔助性的行為日益中天。
這是一種現象，也是一種發展趨勢，一個企業想要的這種潮流中站穩腳跟，就必須加以改進與創新，以至企業立於不敗之地。這樣無形地形成了對企業員工的技能過時的問題進行改善。也變成了企業本身的一種責任。
二、員工自己
俗話說得好「人往高處走、水往低處流」，尤其處於現在這種社會環境當中的人（人才競爭空前激烈），更應該加強自身能力的學習與提升，而且這里的能力，不單單意指專業技能（過去的社會環境就是學一門技術就能吃一輩子），還包括了個人綜合素質（包含了溝通能力、交際能力、組織能力、表達能力、團隊協作能力等），有一點常識的員工，自己都會在本崗位上不斷的創新與改進自己的能力。因為他們心裡很清楚，如果不進行技術創新與綜合素質提升，面對現代企業管理要求，自己遠遠達不到要求，那遲早是會被淘汰出局。也就是這樣，企業的創新無形之中就會給員自己帶來壓力與動力。
三、他們是否有義務使自己的技能不至過時？
企業與員工都有義務與責任去改善與創新，使自己的技能不過時。競爭是前赴後繼的，你不進則退，根據市場競爭環境的需要，不盡有義務，而且會有針對性地去改變與提升自己的過時技能。
四、對員工技能過時問題上，你在道德指南方面能夠提出哪些建議？
當然，還會有一部分員工在現在這種市場環境中，會處於一種麻木、安然自樂的狀態，從來也不會有「居安思危」的想法，因為他對本身的技術技能處於一種滿足的狀態。處於這種情況，作為企業應該加強員工的學習與培訓，讓他們多了解市場環境，多看新聞報紙，多了解行業信息。把最新的信息快速的傳達下去，讓他們知道自己已經落後。加強他們自覺提升技能的習慣。
再就是對主動創新型的員工，進行大力度的表楊與獎勵，通過這種方工來帶動其它員工的工作積極性與創新性。對於不主動創新、老油條習氣的員工採用「殺一驚百」的管理手段，強制性拉動加強主動創新與改進的自覺性。通過各種方式與手段，無形之中就會形成一種道德習慣，讓每個人都形成一種「落後就會挨比，落後就會被淘汰」的道德觀念。那麼所有的問題就迎刃而解哪。
希望能夠幫到你。
⑩ 關於道德的批判性思考。
..
是一種無奈把。。