松贊干布立法

1. 唐太宗的主要政績是什麼

李世民在位期間，積極推行了府兵制、租庸調制和均田制，並加強科舉制等政策。鼓勵群臣批評他的決策和風格。其中魏徵廷諫了200多次，在朝堂上直陳皇帝的過失，在早朝時多次發生了使李世民尷尬、下不了台的狀況。晚年的李世民因國富民強，納諫的氣度不如初期，偶爾也發生誤殺大臣的遺憾，但是大致上仍克制、保有納言的風范。[3]
貞觀時期在李世民的治理下，社會夜不閉戶，道不拾遺。630年，全國判處死刑的囚犯只有二十九人。632年，死刑犯增至二百九十人。這一年的歲末，李世民准許他們回家辦理後事，633年秋天再回來就死（古時秋天行刑）。633年九月，二百九十個囚犯全部回還，無一逃亡。那時的中國政治修明，官吏各司其職，人民安居樂業，不公平的現象較少，中國人心中沒有多少怨氣。豐衣足食的人不會為生存挺而走險；心氣平和的人也不易走極揣，因此犯罪的概率也就少之又少。[18]

2. 1解釋：赤壁之戰 2貞觀之治是怎樣出現的

歷史上的赤壁之戰(正史版)
以曹操為宰相的東漢政府的統一中國行動，遭遇到激烈的反抗。軍閥們當然不願中
央政府恢復權力，他們很滿意割據的現狀。
曹操擊敗了袁紹後，把黃河以北諸州收置於中央政府控制之下。二○八年，再攻擊
以襄陽（湖北襄樊）為根據地的劉表。恰巧劉表逝世，他的兒子劉琮投降。投靠劉表的
一支流亡軍隊的首領劉備，當時正駐扎樊城（與襄陽隔漢水相望的城鎮），倉促南撤，
到夏口（湖北武漢）跟劉表的另一個兒子劉琦會合。中央政府部隊尾追南下，打算一舉
盪平劉備和盤據在江東（鄱陽湖以東地區）的孫權——孫策已死，由他的弟弟孫權繼承。
這時候，雙方的兵力；極端懸殊，政府有二十萬人（對外宣稱有八十萬），孫權充分動
員也不過四萬人，劉備、劉琦聯軍只不過可憐兮兮的一萬人。劉備和孫權結盟，共同抵
抗政府的攻勢。劉備進駐樊口（湖北鄂州西北樊口鎮），孫權坐鎮柴桑（江西九江），
派他的大將周瑜率領他所能投入戰場的三萬人，逆流迎戰。政府二十萬大軍從江陵（湖
北江陵）順流而下，雙方在赤壁（湖北蒲圻西北）會戰，政府軍大敗。這一戰役最大的
影響是確定了分裂之局，中央政府再沒有能力集結這么大的兵力。
——政府軍統帥曹操以絕對優勢而失利，我們檢討它的原因：一、軍中正流行傳染
病，使他的士卒一半以上喪失戰鬥力。二、曹操自以為天下已定的驕傲和由驕傲而產生
的嚴重疏忽。三、運氣太壞，那時正是二○八年的嚴冬，一向都刮西風，偏偏在會戰時
忽然颳起東風，使周瑜兵團得以順風火攻，把曹操的戰艦焚毀（民間傳說是，全靠劉備
的智囊諸葛亮築台祭天，上天特地「借」給他這一場本不應該有的東風）。
遠在成都的軍閥劉璋，因為受到北方五斗米教教主兼漢中（陝西漢中）郡長（太守）
張魯的威脅，異想天開的想出一個主意，邀請在赤壁戰役中獲勝的主角之一的劉備，為
他抵擋張魯。這是劉備做夢都夢不到的好運，他在大混戰前期，始終弄不到一個根據地，
像流寇一樣，四方投奔，正是窮途末路，竟有人把可以得到廣大土地的良機送上大門，
使他迫不及待的滿口答應。二一一年，他率領軍隊進入益州（四川及雲南）。在跟張魯
作過象徵性的若干次戰斗之後，明年（二一二），他隨意的找到一個借口，跟劉璋決裂，
二一四年，他攻陷成都（四川成都），劉境投降。
二二○年，曹操逝世，他的兒子曹丕立即奪取政權，把皇帝劉協趕下寶座，一百九
十六年的東漢王朝滅亡。曹丕稱他的帝國為魏帝國，把首都從許縣遷回已經在安定中逐
漸復原的洛陽。當消息於明年（二二一）傳到成都時，劉備一向以劉姓皇族的後裔自居，
於是他宣稱繼承劉協的帝位，建立蜀漢帝國。又明年（二二二），孫權在武昌（湖北鄂
州；稍後遷往建業·江蘇南京）也宣布建立吳帝國。
三十一年改朝換代大混戰，自上世紀（二）一九○年袁紹在東方起兵討伐董卓，到
本世紀（三）二二○年，隨著東漢王朝的覆亡，而告結束。

貞觀之治:
貞觀(公元627-649年)是中國歷史上赫赫有名的唐太宗李世民的年號。公元626年8月，唐高祖李淵讓位，李世民繼位稱帝，是為唐太宗，第二年，改年號為貞觀。唐太宗統治時期，中國社會經濟出現了空前興旺的景象，國力強盛，政治比較清明，社會秩序穩定，人民安居樂業，因為唐太宗年號為「貞觀」，所以歷史上把這個時期稱為「貞觀之治」。「貞觀之治」是中國古代封建治世的楷模。�

李世民繼位之初，國內仍面臨著十分復雜的社會問題，邊境地區形勢緊張，東、西突厥和西北地區少數民族的上層分子也不斷騷擾、進犯唐朝邊境。內地因隋末唐初的大規模戰爭破壞，社會經濟凋蔽，階級矛盾仍然很尖銳。面對嚴峻的形勢，唐太宗李世民很注意總結歷史經驗，特別是隋煬帝敗亡的歷史教訓，他感覺到民眾力量的巨大。他以隋朝的覆滅為戒鑒，小心謹慎地治理國家，力求緩和階級矛盾，避免人民起義。他對臣下說：「人君依靠國家，國家依靠百姓。刻薄百姓來奉養人君，就象割身上的肉來吃，肚子飽了，但身體也完了，人君固然富了，但國家也就亡了。所以人君的災禍，不是來於外面，而是由自己造成的。」他還時常教育太子李治：「水可以行船，也可以沉船，百姓好比水，人君好比船。」他認為必須改變隋煬帝的殘暴做法，實行一些有利於經濟發展的政策，他的皇位才能穩固。他指出：「須以欲從人，不可以人從欲」。統治者應當「安不忘危，治不忘亂」。要採取各種措施加強地主階級的國家機器，緩和階級矛盾，才能維持和鞏固封建王朝的長治久安。根據這種思想，李世民寬刑減法，輕徭薄賦，推行均田制、租庸調制和府兵制度，減輕了人民的負擔。�

李世民的用人原則是任人唯賢，選賢任能，他不拘一格地起用人才，從中央到地方選拔錄用了一大批精乾的官吏。李世民曾對魏徵說：「選擇官員，不能馬虎，用了一個壞人，別的壞人也都來了。」因此他處處留心，「夢寐以求忠賢。」有一次，他讓封德彝推薦有才德的人，過了很久，封德彝也沒能推薦一個人，太宗責問封德彝，封回答說：「我不是不盡心，實在是現在沒有出色的人才。」太宗說：「君子用人好比使用器物，各取他的長處。古代能使國家達到太平盛世的人，難道是從別的時代借用人才嗎?應該憂慮自己不能識別人才，怎麼能斷定今世沒有人才呢?」

李世民最倚重的猛將尉遲敬德，原來是他的敵人劉武周手下的偏將，李世民打敗劉武周後，歸降李世民。後來與之一起降唐的隋將尋相叛唐，李世民的部將就把尉遲敬德抓起來准備殺掉，以免留下後患。李世民看尉遲敬德是個人才，就釋放了他，並把他請到自己的府上，與他推心腹地長談，說：「大丈夫意氣相投，就竭盡忠心，這些小事不必計較了，我不會聽信讒言，隨便懷疑好人的。」還送給許多金銀財帛。尉遲敬德十分感動，從此忠心耿耿。李建成曾用金收買他不成，不久又派人行刺他，他都毫不動心，始終追隨李世民，並在「玄武門之變」中為李世民登上帝位立下了大功。�

魏徵原是李建成的宮臣，在李氏兄弟爭奪皇位的斗爭中介入很深，曾勸李建成早日除掉李世民。李世民登上帝位後，不計前仇，對他委以諫議大夫的重任，專門負責向朝廷提意見，後來官任秘書監，參與朝政。�

公元629年，李世民下詔要百官議論國事，提出建議。中書將常何提了20多條建議，寫得頭頭是道。李世民知道常何是一員沒有讀過書的武將，很驚奇他寫出這樣有水平奏章。便問他，才知道原來是他的朋友馬周寫的。李世民遂派人去請馬周，經過交談知道了馬周原是個落魄書生，地位出身低微，但是李世民發現他是個治國的人才，便不計門第，馬上任命他為監察御史，後來升任為中書令，主持朝政。�

由於李世民的用人政策十分開明，使其周圍聚集了一大批有政治才能的將相和地主階級知識分子，形成了以房玄齡、杜如晦、魏徵、王珪、馬周、張玄素、褚遂良等文人組成的領導集團。這些人為唐朝的強盛各顯其能，各盡其力，這也是「貞觀之治」出現的原因之一。�

貞觀年間，唐太宗李世民「從諫如流」。魏徵等人「直言敢諫」，成為一代政治風尚。這也是唐太宗文治成功的關鍵因素，唐太宗把君臣關系比作源頭與流水的關系。他認為「君，源也；臣，流也」，「源清則水流」，「源濁而求之流，則不可得矣」。(《資治通鑒》卷152「唐紀」太宗貞觀二年)為了保持「源清」，他要求臣下對他的過失一定要諫諍，他還經常鼓勵臣下直言極諫。魏徵、王珪、劉泊、褚遂良等人都是當時的著名諫官，他們所諫的內容，上自國家大政，下至宮廷瑣事。魏徵一人僅在貞觀初年就進諫二百餘事，並提出了「兼聽則明，偏聽則暗」的著名論斷。由於唐太宗能求諫納諫，侍臣才敢於直諫，使一些有益的政令措施得以貫徹執行，也使不利的政令措施得以糾正，避免了許多過失。�

綜觀唐太宗統治集團，在貞觀年間(627-649年)所推行的一系列政治、經濟、文化的政策和措施，對於急劇變化的唐初形勢，起到了緩和、安定的作用。當時，監獄常常是空的，公元630年(貞觀四年)，全國判死刑的只有29人，人們即使外出幾個月，也不用鎖門。行旅往來各地，不必自帶糧食，隨時在路上可以得到供應。連年的農業豐收，也使社會越來越富裕。

貞觀時期的武功也是唐朝時最盛的。貞觀年間，唐太宗先是派兵滅掉東突厥和薛廷陀兩個汗國，接受回紇的順服，在大漠南北建立了一些都督府。接著，又揮師大破吐谷渾，滅掉西突厥，在西域建立起安西都護府。至此，消除了邊疆的不安定因素，在西北地區建立了有效的政治統治。唐太宗又對其它少數民族實行比較開明的民族政策，較好的處理與其他少數民族的關系。646年，唐太宗還把文成公主嫁給吐蕃贊普松贊干布，鞏固了西南邊疆。同時開始收復遼東。這些轟轟烈烈的事業使唐太宗威名遠揚，少數民族首領尊他為「天可汗」。

總之，貞觀時期，唐王朝在較短的時間內把隋末亂世變成封建治世，出現了歷史上有名的「貞觀之治」，成為以後歷代封建統治者效仿的楷模，唐太宗也被作為中國歷史上傑出的有作為的君主和政治家而永載史冊。

3. 誰能介紹一下西藏朝聖者

說，藏族將他們的存在歸功於山南澤當山上，一個惡魔與一隻猴子的結合，他們有六個孩子，長大後成為藏族六個部落的祖先。另人驚訝的是，這個傳說早於達爾文的起源論整整一千多年。

至今，矗立於山巔，最早的藏式堡壘——雍布拉康，證實了虛幻中的神話：地處山南的雅隆谷孕育了古藏族文明。只是，這個早期神話無疑是苯教的起源，但被佛教挪用。

傳說，三世紀的一天，雍布拉康上空，飄來一片祥雲，忽然間一道金光閃過，天空中落下一本經書，掛在了雍布拉康的屋頂上。

二十八世藏王伏地叩拜，從此佛教傳入西藏。

直到六世紀這個原始的雅隆谷王朝，才真正走出山南谷地，走進世界舞台。從小范圍的雅隆谷領域，到中部西藏的大部分地區，這個王朝在困境中走過了一條漫長的路。
三十二世藏王，松贊干布的父親朗日論贊，繼續這種趨勢，並打敗了幾個世紀以來一直騷擾大漢帝國邊境的羌族。於是，西藏的影響深入到了亞洲腹地，但直到其子繼位，西藏才真正從蠻荒走向文明。
松贊干布，這個馬背上的領袖，帶著一股蠻橫的霸氣，從印度北部，威逼到大唐的西部。終使大唐和尼泊爾在無奈下同意和親。就這樣，兩位美麗的佛教徒走進了西藏歷史，她們是文成公主和尺尊公主。

在這兩位王室的倡導下，具有獨特西藏宮堡式建築風格的大昭寺、小昭寺、布達拉宮相繼建成，佛教從此紮根雪域高原。此時，印度發展而來藏文字，也開始運用於翻譯佛經，並起草了法典和西藏早期史。甚至，立法規定不信佛教即非法。
吐蕃建立後，開始大量吸取盛唐先進文明，包括天文、醫學、紙墨、造酒等諸多方面，更忘不了把漢文人作為文化成果引入西藏。如此，吐蕃文明跨入了一個輝煌的歷史階段。

兩個世紀後，赤松德贊又爬上了馬背，揮起了戰刀。於是，土耳其斯坦、巴基斯坦、尼泊爾、印度，乃至後唐，都有患上了「馬蹄聲響兩腿顫」的怪毛病。這傢伙更是厲害，拿下了甘肅、四川，佔領了唐都長安，還控制著偉大的敦煌佛窟群。
到了赤祖德贊時期，便有了三塊石碑：拉薩大昭寺外一塊，唐都長安一塊，唐蕃邊境一塊。至今，拉薩會盟碑雖字跡班駁卻依然屹立。不久，吐蕃王朝因王室內訌和部族混戰而分裂瓦解，出現了互不統屬的地方勢力。
四百多年，打的天昏地暗。

十三世紀，從蒙古草原殺出了一個重整世界山河的游牧民族。自此，成吉思汗橫空出世。元朝帝國定都北京後，迅速建立中央高度集權，確定了西藏諸部歸順中國，並劃入大汗皇子闊端管轄，西藏薩迦地方政權由此產生。

從此，西藏正式納入中國版圖。

西藏，一個多麼神奇的名字！一個充滿誘惑力，讓人痴迷的地方。

西藏，一個不可思議的名字！一個多少人可夢卻不可及的地方。

西藏，一個頂禮膜拜的名字，令全世界朝聖者期待與夢想的地方。

來西藏吧，沿著朝聖者的足跡，會使你走向那古老而遙遠的年代

4. 高中階段歷史需要記住的時間

1640年，英國工業革命爆發
1688年，光榮革命
1776年，美國獨立
1779年，法國大革命
1889年，法國第二國際

5. 布達拉宮是誰修建的

布達拉宮是松贊干布修建的。松贊干布是西藏歷史上最重要、最廣為人知的藏王。松贊干布的一生，功績卓著，松贊干布統一了西藏，正式建立了吐蕃王朝，促進了吐蕃政治、經濟、文化的全面發展。

松贊干布溝通了與內地唐朝的友好關系，推動了漢藏民族文化的交流與發展。松贊干布為加強與鞏固政權，曾採取了一系列有效措施：遷都拉薩並建造布達拉宮；把西藏劃為六大行政區域；推廣佛教；創制文字；保護水利資源；開山修路以促進貿易，等等。這些對發展吐蕃的政治、軍事、經濟、文化等起了很大的促進作用。

布達拉宮外觀13層，高110米，自山腳向上，直至山頂。由東部的白宮（達賴喇嘛居住的地方 ），中部的紅宮（佛殿及歷代達賴喇嘛靈塔殿）組成。紅宮前面有一白色高聳的牆面為曬佛台，在佛教的節日用來懸掛大幅佛像掛毯。

6. 布達拉宮的歷史背景

布達拉宮始建於公元7世紀藏王松贊干布時期距今已有1300年的歷史。公元7世紀初，松贊干布遷都拉薩後，為迎娶唐朝的文成公主，特別在紅山之上修建了共一千間宮殿的三座九層樓宇，取名叫布達拉宮。

公元631年（藏歷鐵兔年）布達拉宮由吐蕃松贊干布興建。當時修建的宮殿有999間，加山上修行室共1000間，後因雷擊和戰亂遭嚴重破壞。

以後歷代達賴又相繼進行過擴建，於是布達拉宮就具有了今日之規模。獨特的布達拉宮同時又是神聖的。因為在今天的中國，每當提及它時都會很自然地聯想起西藏。

其中有2500餘平方米的壁畫、近千座佛塔、上萬座塑像、上萬幅唐卡。還有貝葉經、甘珠爾經等珍貴經文典籍。

7. 641年,松贊干布在拉薩的紅山上修建了什麼宮殿

布達拉宮 公元641年，為迎娶文成公主入藏，松贊干布在拉薩的紅山上修建了布達拉宮

8. 布達拉宮始建於公元_________世紀，是藏王松贊干布為遠嫁西藏的唐朝文成公主而建。布達拉宮是當今世界上海

布達拉宮始建於公元___第七____世紀，是藏王松贊干布為遠嫁西藏的唐朝文成公主而建。布達拉宮是當今世界上海

9. 布達拉宮建於哪個朝代

公元七世紀三十年代，吐蕃第三十三代贊普松贊干布遷都拉薩，始建布達拉宮為王宮。

布達拉宮的基本面貌，主要是公元17世紀清朝屬國和碩特汗國（和碩特王朝）時期固始汗和五世達賴喇嘛時期重建的白宮及其圓寂後修建的紅宮，「此後歷代達賴又相繼擴建，終成布達拉宮今日之規模。」

據記載：公元七世紀三十年代，吐蕃第三十三代贊普松贊干布遷都拉薩，始建布達拉宮為王宮。當時修建的整個宮堡規模宏大，外有三道城牆，內有千座宮室。

松贊干布在此劃分行政區域，分官建制、立法定律、號令群臣，施政全蕃，並遣使周邊各國或與鄰國建成姻親關系或訂立盟約，加強吐蕃與周邊各民族經濟和文化交流，促進吐蕃社會的繁榮。布達拉宮成為吐蕃王朝統一的政治中心，地位十分顯赫。公元九世紀，隨著吐蕃王朝的解體，布達拉宮遭冷落。

經過1300多年的歷史，布達拉宮形成了佔地面積40萬平方米，建築面積13萬平方米，主樓紅宮高達115.703米，具有宮殿、靈塔殿、大殿、佛殿、經堂、重要職能機構辦公處、曾官學校、宿舍、庭院、迴廊等諸多功能的巨型宮堡。

宮內珍藏8座達賴喇嘛金質靈塔，5座精美絕倫的立體壇城以及瓷器、金銀銅器、佛像、佛塔、唐卡、服飾等各類文物約7萬余件，典籍6萬余函卷（部），成為名副其實的文物瑰寶，受到世界各國人民的關注，被譽為「世界屋脊的明珠」。

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藝術特點

整座布達拉宮堪稱是一座建築藝術與佛教藝術的博物館，也是中華各民族團結和國家統一的鐵證。重大的歷史和宗教意義 布達拉宮過去曾是政教合一的統治中心，與西藏歷史上的重要人物松贊干布、文成公主、赤尊公主和歷代達賴喇嘛等有著十分重要的關系，因而有著重大的歷史意義和宗教等意義。

珍寶館藏

珍寶館內展出的文物主要包括明、清兩朝的典章文物，罕見的藏文經典，深藏的稀世文物。18日，記者走進了已完成文物布置的珍寶館，看到展示的文物當中有9世紀的貝葉經、12世紀的白釉暗海螺紋碗、產於14世紀的銅制的八瓣蓮花大威德金剛像、17世紀的桃形瑪瑙杯和17世紀的乾隆御筆佛塔唐卡、18世紀的鼻煙壺等諸多珍貴文物。

10. 先學界認為 藏族文字出現在哪個朝代

藏族文字出現在唐朝時期。

藏文的創制
在松贊干布的治理下，吐蕃經濟一天比一天發達，實力一天比一天雄厚。不過有一個大問題讓他非常惱火，就是吐蕃當時有文字，但沒有統一的文字，沒有辦法發布政令，沒有辦法書寫法律，沒有辦法翻譯佛經，也沒有辦法和周邊鄰近的邦國進行書信聯系。不少國家派來使節，送來豐厚的禮品，還有用各種文字寫的書信。吐蕃王臣們也給他們准備了回禮，不過沒有辦法寫回信，只好通過翻譯口頭回答幾句，就把使節們打發走了。
其實，松贊干布從繼位開始，就想創制吐蕃人自己的文字，先後派出過幾批大臣，帶著大量的金砂、金粉，到南亞、西亞學習文字的創制方法。去的人，有的在途中被強盜殺害，有的在森林中被老虎吃掉，有的中暑得熱病死亡。剩下幾個，都是兩手空空地回來了。
後來，松贊干布想起了一個能人，名叫吞米·桑布扎。他從小聰明伶俐，又有吃苦精神。松贊干布特意把他召進紅山宮，鼓勵又鼓勵，囑咐又囑咐，說我們吐蕃沒有文字，好比一個人沒有眼睛，一個武士沒有刀劍，走夜路沒有燈。你一定要把造字的方法學回來，這是造福子孫後代的大事情。他給吞米滿斗金砂和金粉，讓他帶著作為拜師求學的禮金；又給他充足的龍腦、冰片、檀香木等葯片，准備在途中祛暑防病。
吞米·桑布扎出發以後，松贊干布特意在吉雪沃塘北面的娘熱溝口修築了一座9層樓的宮堡，取名叫工噶瑪如，准備吞米·桑布扎學成歸來後，住進裡面安心創制藏文。
再說吞米·桑布扎和他的同伴，離開了吉雪沃塘，經歷千辛萬苦，翻過冰雪覆蓋的喜馬拉雅山，騎著大象走出了老虎出沒的森林，走遍南亞各地，最後找到了精通聲明和文字學的大師婆羅門李敬，獻上金砂金粉，恭恭敬敬地提出了創制文字的請求。婆羅門李敬被他的熱誠和意志所打動，答應收他為徒。吞米·桑布扎在李敬身邊整整3年，學會了梵文、烏爾都文等南亞文字，又學習了文字的創制方法，最後帶著寶雲經、寶篋經、大悲蓮花經等經書佛典回到了吐蕃。
松贊干布熱烈歡迎吞米·桑布扎學成歸來，親自把他送進北郊的工噶瑪如宮堡，讓他在里邊集中精力創制文字。吞米·桑布扎住進去以後，從此閉門不出，像喇嘛修禪一樣，獨自一人在里邊待了很多個夜晚和白天。終於有一天早晨，他派人報告：藏文已經創制出來了！松贊干布像撿到馬頭那樣大的金子一樣高興，立刻帶領各位大臣騎馬趕到北郊。吞米·桑布扎已經把創制好的藏文字母大楷、小楷、大草、小草，書寫在周圍的岩石上。他說，我仿效蘭扎文創制了藏文楷書體，仿效烏爾都文創制了藏文草書體，藏文字母共有30個輔音，4個母音，能拼寫出藏人所有的語言，表達藏人所有的意思。松贊干布說，感謝大臣吞米·桑布扎，他為我們吐蕃立了大功，他給我們吐蕃人民帶來了大恩大德。不過，文字只有吞米一個人會寫會念會使用不行，它要在我們整個吐蕃范圍里流行，特別是我和大臣們要帶頭熟悉和使用。今天我當著大家的面，拜吞米·桑布扎為師，第一個學習和掌握藏文。
從此以後，松贊干布把王政委託給幾位大臣處理，自己住進工噶瑪如宮堡跟吞米學習文字，據說這一學就是整整4年。在這期間，松贊干布不但學會和精通了藏文，還和吞米·桑布扎一起制定了十善法，這是用吐蕃文字寫成和頒布的第一個法律條文，也就是所有藏人都要遵循的道德規范。
在一個吉祥的日子，吐蕃臣民百姓歡聚在吉雪沃塘，表演各種歌舞戲曲，慶祝藏文的創制和十善法的誕生。松贊干布親自把吞米·桑布扎介紹給全體臣民百姓，稱贊他是吐蕃了不起的賢臣。藏文古史《賢者喜宴》中這樣寫道：
藏人之中七賢人，
吞米高為第四賢，
七賢絕非一般高，
首位當推大譯師，
藏人總抱大恩情，
焚香頂禮理應該。

藏文的三次釐定
每種文字創制之初都不可能十分完善，需要在運用中不斷總結經驗，逐漸規范，日益完善，藏文同樣有一個發展過程。據藏文史籍記載，藏文在歷史上曾進行過3次較大規模的釐定規范，分別是8世紀中葉—9世紀初葉，9世紀中葉，11世紀初葉。
從8世紀中葉墀松德贊（730—797）至9世紀初葉墀德松贊（？—815）時期，是藏文的首次釐定規范時期。這一時期出現了著名的九大譯師，其中白若雜納根據當時譯語的發展和規范需要，編寫了規范譯語的翻譯工具辭書《梵藏詞典》。這是藏文辭書史上的一個里程碑。
吐蕃贊普墀祖德贊（熱巴巾，803—841，即漢文文獻《唐書》所記的可黎可足）時，集藏、印著名譯師，專設譯場，統一譯名，規定譯例，校訂舊譯經典，新譯顯密經典，進一步對藏文進行規范。藏史稱此為第二次釐定規范。這次規范中形成的藏文結構、拼寫規則、創造新詞語、表達新概念的規則至今未變。
對這次規范，藏文史籍如《賢者喜宴》中記載得比較詳細，主要內容有：第一，頒布釐定新詞術語的「法令」，確定工作主持人為缽闡布·貝吉允丹和定埃增二人。第二，確定了翻譯的三大原則，即翻譯要符合聲明學理論原則；譯文要忠實原文；譯文要通順易懂。第三，制定了音譯、意譯、直譯和改譯的方法。其中音譯規定：難以解釋的虛字詞或聲明理論不宜意譯的採用音譯；多義詞不能按它的某一義來譯時，採用音譯；一些詞意容易使人發生誤解或有歧義的，採用音譯。第四，規定4條注意事項。尤其規定，各譯場不得按各自方言土語翻譯和創造新詞術語，必須使用釐定規范了的語言；若確要創新字詞，必須理由充足而有根據，新創造字詞必須由贊普下詔批准後，方能使用。
這次文字釐定，嚴格而謹慎，成效很大。當時噶瓦·拜則、焦若·魯益堅參、相（尚）·益西德針等藏族譯師與印度班智達孜納彌札、達納希拉對舊譯典籍進行修訂，同時就顯密乘典籍如何譯法提出了處理方法，撰寫了《語合二章》，確立了聲明理論與藏語文互相吻合而又易懂的翻譯原則。還對藏文詞彙不規范以及譯語中存在的混亂現象，搜集整理編輯了一部標準的藏梵文對照詞典《翻譯名義大集》，共收詞語9565條，分283個門類，此書後收錄於藏文大藏經的丹珠爾部雜部。這一時期，吐蕃從天竺聘請了很多班智達來藏，與本土大譯師一起，按照規范了的藏文翻譯編寫了豐富的文獻典籍。
墀祖德贊時期對藏文的新規范，影響很大。目前通行的藏文基本保留了這一個時期修訂後的文字體系。某些原則和規定，至今仍閃爍著光芒。如上述第二條內容完全符合現代翻譯要求的「信、達、雅」三原則；關於音譯的原則規定也完全適用於現代。
吐蕃末代贊普達磨的五世孫阿里古格王意希沃之子大譯師仁青桑布(958～1055)同入藏的天竺班智達善護、德護、智護一起，共同修訂文字，釐定新譯語。藏史稱此為第三次釐定規范。
藏族歷史上的幾次文字改革，採取了調整藏文字母體系、簡化正字法、規范詞語，並立法推行等措施，不僅促進了藏文的標准化和規范化，還對藏文的統一和推廣應用，以及藏族文化的發展都起到了積極作用。