佛法治療腳病

① 用佛法如何「治療」疾病

問：人生理的病痛皆由不健康的心理引起。那麼，出生不久的嬰兒患病也是如此嗎？我的女兒現在6個月了，從兩個月起就患了嚴重的濕疹，久治不愈，夜夜難眠。這一切是為什麼呢？ 在世間，一切現象皆是因緣和合而生，因緣和合而滅。疾病作為一種現象，也是和合的結果，不出和合法則其外。當然，人或動物的心念也是和合的結果。只要是和合而成的事物，在因緣聚具到一定程度，它必形成某一特定的現象。同樣，因為所有現象都是和合的結果，所以，我們在一定程度上改變它的因緣聚合，就能一定程度的改變那個現象。疾病以及治病，也是這個道理。 關於治病，我們發現的導致某一疾病（現象）的因緣越多，我們改變或影響它的途徑就越多。治療一種疾病的過程，實質是去發現它的因緣和去改變它的因緣的過程。也就是，去達成新的和合發生的過程。 依我所想，濕疹是水與毒的和合。而毒也是一種現象，它們的本質是不調和的四大和合。總體來說，多數疾病都是不調和的四大和合的結果。要治療一種疾病，從最精微的層面，就是去調和四大。而四大是空性的，要調和四大，就要調和影響四大的因緣。比如，濕疹是四大失調，地性留礙，火性作推因，水性作助因，風性作增上緣因，和合而成。性水積聚必是性火失調，性火失調必有性風作謀，水火風變，則地大必變。因此常有不和合四大，透色顯形；透形色，顯四大不和。 從「地性」上來說，濕疹與地大有關。地性意味著塵質、意味著水谷精微。也就是，從某種意義說，濕疹和諸久以來母親和嬰兒的飲食有關。依據人們現有的宏觀或微觀醫學知識，人們可能很難將「濕疹」和「飲食」聯系起來，但將「濕疹」破解成無數恆沙般的因緣、逆溯而上，就能追溯到「地大」，從地大就能聯繫到食物或水谷精微。因此，母親、醫生或其他人，去發現飲食方面的因緣，對改變嬰兒的濕疹，或許有一些影響。比如，嬰兒食用的是奶粉還是人乳？如果嬰兒食用的是奶粉，是哪個牌子？奶粉有問題嗎？或者奶粉對你嬰兒這個特定的個體有問題嗎？可以考慮更換奶粉；如果嬰兒食用的是母乳，那麼母親的飲食結構如何？是否有辛辣或濕重的食物結構？素食還是肉食？什麼樣的食肉？如果從這個點出發，可以考慮調整母親的食物結構。 依據這個思維，你還可以從「水大」、「火大」、「風大」等上去發現更多的精微層面的因緣，以改變它，而調整「濕疹」這種現象。這些說的是「內四大」——身體內部的四大。那麼，對於我們的色體，內部有四大，外部也同樣有四大。因此，我們還可以考慮從「外四大」來發現因緣，以調整某種疾病。 就外部四大來說，比如，嬰兒居住的環境濕度（水大）、溫度（火大）、空氣污染度（地大）等，這些都有可能和一個嬰兒的濕疹有關。宇宙里的一切事物是相互依存的，如果破解成恆沙數般恆沙河之恆沙的精微的因緣來看，一切都是相聯的。你手裡的餅乾和天上的白雲有關，你的身體和宇宙中的任何一顆恆星有關，一個嬰兒的濕疹可能和幾萬年前某一個人有關，這並不是迷信，依據宇宙萬物互依互存的法則，把它們解構到無數無量精微的因緣來看，那是相關的。也許你會說，這些大道理和眼前這個嬰兒的濕疹無關。並非無關，依據事物是互依互存的道理，你就可以治好嬰兒的病。從某方面說，嬰兒的病能好，也必須依賴這些真理。如果沒有這些真理，如果事物不是因緣和合的，不是相互依存的，那麼嬰兒的病就不可能好。當然，他也不可能得病。 但當一位母親或父親，頭腦里有這些真理（或佛法）時，作為重要的因緣之一，就可能會調治好嬰兒的濕疹。有些因緣即使我們知道也無法改變，但只要我們知道，就可能在某一天改變或作某種程度上的改變。比如，空氣污染我們無法改變，但是有條件的家庭可以使用一些科學技術加以影響；再比如，室內空氣濕度，我們就可以改變，買個簡單的加濕器可能就會改善；當然，室內溫度，我們就更加可以自如調控了。室內溫度和嬰兒的濕疹有關嗎？這當然是有關，溫度過低對嬰兒的濕疹不利。你的家庭是否一直在使用空調，而空調的溫度只調整到你感到舒適的溫度而不是嬰兒感到舒適的溫度？空氣濕度對嬰兒的濕疹也是相關的，你家是否生活在濕度較大的南方，或者你家的地基、樓層、卧室的設置、嬰兒的擺放是否比較偏陰？種種因素可能都和一小小的濕疹有關，一個嬰兒小小的濕疹可能就是整個宇宙所有因緣和合的現實結果。 生活中的一切都可能和一個小小的濕疹有關。比如母親的脾氣，父親的性格，以及嬰兒自身的反應模式。這些「非色」質的因緣也會影響到一個小小的濕疹。也許我們的嬰兒長了濕疹，我們曾把它抱到醫院就診過，甚至去的是著名的醫院、找的是著名的醫生，但服了他的葯用了他的方，就是不見嬰兒的濕疹好轉。這往往是，一個純粹的醫生對某些疾病的影響是有限的，因為在一種疾病發生的眾多因緣中，受醫學知識框住的醫生只能發現他圈內的和合成那種疾病的因緣，對他圈外更大、更多甚至更重要的因緣，他可能沒發現或發現不了。這就是為什麼醫生有時對某種疾病無能為力的原因。 如果我們學習佛法，以佛法治病，那麼這種局限就可能被大大擴展了。法——能夠改變出現在色體上的某一種現象；佛——如果你能度病人成佛，即使他的色體上的某種現象去除不掉，那完全也不是個問題。所以，在生活中有誰能夠用佛法治病或自治，這都是件非常榮幸的事。佛被稱為大醫王，以我來看，這個稱號非常恰當。如果一名醫生懂些佛法，或一位修佛者懂些醫學，這是非常好的事。如果有病人碰到這樣的人，那真是非常好的因緣。如果有疾病找上這樣的人，那有什麼問題呢？法度不了一種病，佛肯定成。有佛的心智，一切病皆無。 每一個懂佛法的人至少有兩件無上法寶：一是法，二是佛。第一件寶貝，能將一切現象還回空性；第二件寶貝，你就是空性。在世間還有什麼比「佛、法」是更厲害的寶器呢？所以在世間，在此生得遇佛法的人真是福氣不小。 我上面僅僅提供了一種思維，有疾病的眾生可以依據佛法——用類似的思維，去治療你的頭痛、你的感冒、甚至你的癌症。從法的方面說，「無常、因緣、和合、互依互存」等法則，就是我們的大救星，是我們的菩薩；沒有它們，一切疾病好不了。從佛的方面來說，如果你能度脫自己成佛，甚至什麼都不用改變，一切沒問題。在世間，知道法，能讓人變成最偉大的「魔術師」；而成為佛，則能讓人無畏無懼、不生不死無量壽。多麼有趣，佛和法是二寶，如果你讓自己深知法、成為佛，那麼你將得到第三寶——你自己——也就是僧寶。 老子說，我有三寶：「一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先」。如今那些深入佛法的人也快樂的說，我也有三寶：一曰佛，二曰法，三曰僧。嗯，獲此三寶的人，快樂無阻地生活在世間吧。展示佛，呈現法，化顯快樂煩惱無染人！

② 如何用佛法治病

首先要心裡誠心皈依三寶，相信三寶的力量。然後可以用真誠心念誦一些經典，多有念《地藏經》、《葯師經》、《普門品》等經典有感應的。葯師經中的葯師咒也有治病的作用，經文裡面有說明。

③ 淺析佛教如何治病

佛與醫之間，有著莫大的因緣，人世間如生老病死苦，正是佛教所關注的，佛教的創始人釋迦牟尼佛在2500年前放棄世間的王位出家修行，正是為了研究和解決世間的生老病死苦的問題，而佛教的主要目的就是解除人生的病苦。佛教上將人的病分為四種：一為生理病，二為業障病，三為因果病，四為鬼神病。佛教所說的業障病，是指由宿業而感的疾病，非葯物所能治癒。鬼神病就是因鬧神和鬧鬼而得的疾病。也因此，在生病時，除了飲食調節和葯物的治療外，同時結合佛教中治病的方法，雙管齊下，能得以良效。現在就將佛教中治病的方法做一個簡單的介紹： 一、誠心稱念佛號。就是病患或者其親屬為其稱念佛號，至誠懇切，能得感應，比如稱念觀世音菩薩，阿彌陀佛佛號，或出聲或心中默念，行住坐卧時皆可稱念，以精誠所至，金石為開，必能感應到佛菩薩的慈悲救治，令病苦消除。這在歷代已經有很多的稱念佛號得感應病癒和化解災難的諸多事跡，並在民間廣為流傳。 二、放生增福治病延壽。以病人的名字為其大量放生可以使眾多的生命得以被救和延壽，感得的果報是病人疾病治癒，得以延壽。歷史上有一個真實的案例：以前有一位小沙彌侍奉著一位得道的高僧，高僧知道沙彌只剩七天的壽命，於是便叫沙彌回家省視父母，臨行時並特別囑咐沙彌說：「你八天之後再回來。」意思就是要他在自家往生。結果到了第八天，小沙彌竟然沒死又回來了，這下他的師父百思不解，感覺很奇怪，於是便入定觀察個中緣由。原來小沙彌在回家的途中，看到了許多的螞蟻被水圍困著，於是拿了竹枝當作橋梁，幫助螞蟻渡水，救了無數螞蟻的性命，因此不但沒有夭折，反而還得到高壽！下面在列舉另外一個典型的真實的例子：浙江有個鹽商項天瑞，他的家中有個家僕名叫程春年，是淳安人。程春年在清乾隆丙寅年七月十一日，因為得了傷寒而一病不起，請了好幾個大夫來看都醫不好。程春年的家裡只有他這么一個兒子，而且在自己家裡工作已經七年了，他的故鄉又在遙遠的地方，因此對於程春年無法救治他感到很難過。因此十七日那天，項天瑞便誠心地祈求，發願要放生一萬，來幫程春年延壽。隔天，程春年的脈搏已經停了，但胸口還是溫熱的，項天瑞便急忙去放生，並為他祈禱。到了二十日上午，項天瑞已經放生二萬了，於是焚香稟告、祈求。這樣到了中午時分，程春年的身體忽然溫熱了起來，再過一天，竟連脈搏也開始回復了跳動，就這樣程春年不但清醒過來，連病也都痊癒了。其中的道理其實很簡單，以命還命，必然得到長壽的果報。但是也有人覺得自己的錢不多，無法在親人或自己病重時短期內大量放生，其實，放生泥鰍和田螺，魚籽，花費不多卻能在短期內放生無數的生命。江慎修居士著的「放生殺生現報錄」中有一典故：在宋徽宗宣和年間，有個很有錢的商人，名字叫楊序。在二十八歲的時候，夢見一位神人告訴他說：「你再過十天，就要死了。但是你能夠救活一萬條生命，可以免死。」楊序說：「在這短短的十天內，要救活一萬生命，恐不容易做滿這數。」神人說：「佛經上說，魚的卵，沒經過鹽腌的，就是經過三年，還可以孵化生出魚來，你為什麼不考慮考慮這個呢？」於是楊序就把神人的話特別醒目地寫在大路旁的牆壁上，讓人都知道不要用鹽腌魚卵；還看見人殺魚時，就討取魚卵，仍到江中。一個月後，他又夢見神人，說：「你已救活億萬生命，數目已經夠了，你的壽命已經得到延長。」後活九十歲才死。可見放生的功德最為無量無邊，只要有信心努力去做，災禍危難可以馬上消除，福報感應可以馬上到來，古今中外，從來沒有一個人會有例外。 三、誦經治病。在古往今來的歷史上，出現了經許多經葯物治療仍然束手無策的病患，得遇佛緣，自己或經由親人為其至誠念誦經書而得疾病痊癒的事例，這在民間的感應錄上多有記載。其中以地藏菩薩本願經，金剛經，葯師琉璃光如來本願功德經和心經持誦者居多，且得到的感應也很殊勝。下面列舉歷史上一個真實的故事：游珣貞，唐朝廣平人。久視年間，任桂府戶曹參軍。其女患病多年，身體日漸消瘦，這時珣貞正好考滿返回洪州，其女病況益加沉重，雖經服葯多時，仍未見起色，就對他說：『女兒記得某年曾經讀金剛經，如今臨死之前，很想在佛堂再讀一遍，若能如此，則死而無憾。』珣貞夫婦聽完此話，內心非常哀傷，不禁痛哭流淚，在佛堂里找出金剛經，然因其女身體虛弱，眼睛無法睜開，口也不能讀誦，珣貞夫婦於是一起為她讀了數遍。一會兒，她的眼睛逐漸睜開，手指著經卷，好像是索取閱讀的樣子，珣貞夫婦見狀，就將經卷放在她手上。這時候，她仍然讀不出聲，只是眼睛看著經卷，似乎是在默念。不久，佛堂中忽然放出光明，經卷也放射光芒，所有在佛堂里的人，見到這種瑞相，無不齊聲贊嘆，大家也同時看到她的臉上冒汗，一會兒便汗流浹背，想要睡覺。經過一夜的休息，醒來後告訴家人說：『我全身的痛苦，已經完全消失了。』不到十天，身體完全復原。從此以後，他們全家都勤誦金剛經。 醫葯只能治病不能醫命，倘能發至誠恭敬之心，受持讀誦金剛經，現世中滅無量罪行，消除多生的業障，增長無上福慧，獲最勝福田。 四、觀想治病。這一定令很多人覺得疑惑，觀想為什麼能治病，其奧妙之處在哪裡，該如何觀想呢？比如，從前有一個人，肚子里結了一個硬塊，總感到肚子很不舒服，古時沒有西醫，不能開刀，只能吃葯針炙。他四處求醫，吃了不少的葯，各種辦法都用了，一宜沒有見效，於是他就整天地觀想，要是有一顆金針，刺入腹中，把那個硬塊刺破該有多好，一連不知想了多長的時間。不料奇跡發生了，他感到自己肚子里那個硬塊不見，全身也輕鬆了許多，行動就自由多了。也因此他向附近寺院的一位師父請教，寺院的師父為他講述了3個典故：一是在近代皖北，某山區有一個姓蔭的農民在田間勞動．他口渴了，因為沒有帶茶，就隨便到溝里喝了幾口水，勞動完了以後回到家中．不一會兒就感到肚子有些痛，他就連忙去找醫生。醫生問明一些情況後．就安慰他說，這可能是勞累所致，不要注意它就會好的．不幾天，這位農民肚子越痛越厲容，慢慢地就感到肚子里有一個東西在蠕動，好像是一條小蛇。妻子聽丈夫這么一說，趕忙又把原來那位醫生請來了。醫生來了，跑到田間捉來一條小蛇，趁農夫不注意時，把這條小蛇放在便盤里，過了一會兒，這位醫主說：「你肚子里的小蛇出來 了。」頓時，這個農夫就感到肚子不痛了。二是在我國有一個家喻戶曉的故事，那就是「杯弓蛇影」。杯弓蛇影是中國正史《晉書·樂廣傳》所記載的一段真實故事，說的是一個人到朋友家作客，主人賜給一杯酒，對面的牆壁上掛著一個弓，弓的影子正好映在透明的酒杯中，好像一條蛇，客人喝下酒後因心理原因感到難受，回家後病了半個月，後來經朋友解釋才明白過來，病當即好了。三是有一個姓唐的商人，經常到各地做生意，不知是什麼原因，臉上長了一個致命的惡瘡．十分難看，可是手上也長了一個無關緊要的黑痞。有一天他託人請了一個很高超的醫生，來診治那個惡瘡，這位醫生來家後，看了看臉上那個惡瘡，又看了看手上那個黑痔，說；「你臉上的那個惡瘡，沒有什麼關系，有問題的倒是你手上那顆黑瘡，如不去掉，還會有生命的危險」這個姓唐的商人聽了醫生的話後，他就天天看手上這顆黑痔，看呀，觀呀，默呀，不多天，他臉上的那個惡瘡就好了，可手上那個黑痔仍然役有病變。這些例子都是古今中外用觀想辦法來治病一種方法。而現代，日本的著名學者江勝本博士通過對著清水分別傳遞著善良，感謝和憎惡，怨恨，痛苦的種種意念，然後以高速攝影技術來觀察水的結晶，並攝下相片，結果發現接受美好信息的水結晶是非常美麗的圖型，而不良的訊息會使水結晶出現離散醜陋的形狀，並以此發表了實驗結果《來自水的訊息》一書。而這也從科學方面充分揭示了觀想治病的奧妙。對於人類來說，水是生命之源，世界上沒有哪樣東西比水更重要。人體中有60-80％為水，如果我們能時常保持著良善和美好樂觀的心態，身體的細胞就保持在一種健康的狀態，這也符合佛教中所說的利用觀想的方法來治病的原理。而佛教中觀想治病的方法有很多，比如比較容易觀想得到且能被大多數人易於接受的方法就是觀想大慈大悲觀世音菩薩在病人頭頂，手持甘露瓶，觀想觀世音菩薩用手中楊柳枝將甘露灑向病人身上，而病人身上黑色的病氣從腳底排出，或者觀想葯師如來大放佛光，照耀到病人身上，而病人身上的濁氣自體內排出，或者佛光照耀著患病的部位，觀想炎症在消散，腫瘤在慢慢縮小。每天都不斷的觀想，一定能得到不可思議的感應。 五、持咒治病。在佛教的經典中，有不少咒語可以用來治病。比如六字大明咒，大悲咒，觀音菩薩治病真言，葯師咒，佛說神水咒療一切病經，而咒治病的具體方法有多種，有自己持咒療治疾病，有咒師持咒為他人治病的，咒語可以直接作用於身體，也可以通過其他的被咒加持過的物體如咒水，絲繩，護身符或咒葯結合來加持病人，比如持誦葯師咒後加持葯品，將葯品交與病人內服或者輸入體內，雙管齊下，也是比較穩妥的方法。佛教中的大悲咒能治世間八方四千種疾病。如有疾病，甚至中西醫生，也束手無策，你若態度虔誠誦持大悲咒，一定不葯而愈，大悲咒就有這樣不可思議的神效。唐時，僧人神智，持念大悲咒，咒水能救人百病，病人飲水後多痊癒。每天供水無數，人們稱他為「大悲和尚」。相國（宰相）裴休，女兒被鬼神附體，請神智誦咒，七天康復。裴休於是奏請皇帝為寺院題寫匾額，皇帝題書「大中聖壽」。 以上簡要羅列了一些佛教祛除病苦的佛家醫方，而實際上病相無量，葯亦無量，佛是大醫王，能治百病。世界上有很多疾病，醫葯是無能為力的。以佛法來說，凡是遇到疾病

④ 佛教如何治虛病

自己和大夫。
1、自己對身上的虛病，做內心往外的懺悔，必須非常深刻非常深刻的。鄙人今生因誤信邪說，用開水把貓的後背燙出一個傷口，結夾後；還反復燙了幾次，當時沒有懺悔，後來學習了佛法，對自己的行為非常後悔，後悔到以後再也不對眾生做如此之事，也勸他人不做，見他人做時，想盡辦法使做不成。後來某年夏天，我在床上睡覺，有幾次被腿上的癢給癢醒，撓了幾回後，竟在某天的早上發現-----------這個癢的面積隨著撓而越來越大......
2、我去看大夫了，那個某市的什麼醫院破皮膚科啊~~~~~，騙了我800元人民幣，也沒給我看好，我治了很多地方，在這期間，我一直不間斷懺悔，最後，鄙人令堂買了幾元葯膏，堅持一段時間用葯，撓的地方先是不癢了......後來，也沒有那個某年夏天晚上因撓而犯的病了；*(^_^)*嘿嘿，我痊癒了!!!!!!

希望幫助到提問人。

⑤ 佛法中有沒有治療精神病的方法

佛法是緣起法，一切有因，有緣，而後有果。精神問題，與其他的病一樣，也是屬於五蘊盛苦，也是心生妄念而起。
所謂的因，有前世業行的果報，更多的是今世作為在自己內心產生的矛盾沖突，因無法排解，而使無明煩惱產生，或嗔，或喜，或悲，或痴，都是心病。心病由心治，需要了解的其中的根源。或是有懼怕，或是有貪戀，或是有痴迷。
一切法皆從心起妄念而生。一切分別，即分別自心，心不見心，無相可得。當知世間一切境界，皆依眾生無明妄心而得住持。是故一切法，如鏡中像，無體可得。唯心虛妄：以心生則種種法生，心滅則種種法滅故。
佛法講，世界和自我的認知是五蘊的集合，就是以自身眼的視覺、耳的聽覺、鼻的嗅覺、舌的味覺、身體的觸覺、心理意識的思維判斷等六根來接受外界世界（色蘊）的信息，然後產生受、想、行、識各種蘊集，也就是通過接收外界世界的認識產生心理的認知感受、思維聯想、行動控制、意識綜合判斷的各種能力。
所以，以佛法來解釋，首先是人的本來清凈的自我意識，因為各種情志的干擾，由於某些情志的極端化，引起自身眼的視覺、耳的聽覺、鼻的嗅覺、舌的味覺、身體的觸覺、心理意識的思維判斷等六根產生或某方面過強、或某方面過弱的反應，使外界事物在自身的認知感受、思維聯想、行動控制、意識綜合判斷的各種能力出現偏差。
五蘊是外界事物在我們自己身心的反饋，由於這些對世界、對自我的認識上的偏差，以假為真，以虛為實，以無為有，嚴重了就產生了精神狀態上的疾病。
所以說精神疾病的根源是心因，也就是無明，錯誤的思維，也就是精神思維上錯誤的認識和判斷；病的緣就是各種情志的反饋出現問題，也就是六根的妄見執著；病的果就是對世間的認識理解出現偏差，是五蘊的整體問題。
針對病的緣，也就是各種情志的過度刺激和錯誤反饋，也是因其他問題引起的，這就是佛法所說的因果相互轉化，互相引起新的變化，有因有緣而成世間的概念。他們的問題又有內因、外因多種情況。
從內因講，對於眼耳身心等接觸外界的器官功能過度的信賴，在自己的思維判斷和生活行動中逐漸產生習慣性的加強，這就是業（意識、行為、語言都是行的表現，行即是業）的延續，在意識中產生習慣，叫業習。錯誤的業習逐步加強，使錯誤的意識、行為、語言得到鞏固，影響了正確的思維判斷和行為，不去糾正就成了一種偏執。
從外因講，眼耳身心等接觸外界的器官被過度的刺激，在受、想、行、識中產生妄念，就是錯誤的認知感受、思維聯想、行動控制、意識綜合判斷。刺激的因素有可能是身體疾病（六根根源），有可能是心理的（想、識）。比如身體問題上，由於疾病引起眼耳身心等某方面的缺失，引起在認知感受、思維聯想、行動控制、意識綜合判斷上的非理性的思維；比如由於感覺鬼神的影響、感覺自己過去行為的迫害、感覺自己未來的境界等是內心想、識的問題。

⑥ 從佛法角度講腳氣引起感染不能下地是什麼因果

凈空法師---眾生的病有三大類：生理病，冤業病，惡業病，

災難，身體細胞變成帶那個毒，帶什麼毒?帶貪嗔痴慢疑五毒。貪嗔痴慢疑這個念頭不好，這是毒念。常常有這個念頭的時候，我們身體就得病，就帶這些病毒。所以這樁事情，我們要小心謹慎，不能不知道。

佛在經典上告訴我們，眾生的病有三大類： 第一類的病是生理的病，飲食不調，穿著不宜，受了涼了、受了熱了， 這都是病因，這是生理的病，醫生可以幫你解決。第二類的病，冤業病，冤親債主他找到你身上來了，醫生治不好;這個東西，你誦經拜懺迴向給冤親債主，調解，他同意了，離開了，病好了。第三種，比較難辦，惡業，自己造的惡業太多了，「惡」是什麼?自私自利，貪嗔痴慢疑，殺盜淫妄酒。貪嗔痴慢疑是惡的念頭，殺盜淫妄是惡的行為，你的身口意三業都不善，都在造惡業。

這個惡業起的病，佛經上有，殺生殺得太多了，會得肝病，五臟會得肝病，外面會得眼病，眼睛不好。年歲還不很大，眼就花了、就看不見了，殺業重的人。我們曾經見過，帶兵打仗的人，常勝將軍，打勝仗就殺人了，五六十歲真的眼花了，容易得肝病;嗔恚心重，怒傷肝。盜，偷盜，心不安，鬼鬼祟祟，五官裡面鼻有病，肺容易感染病，就是肺、鼻是盜業。淫慾是腎臟有問題、耳朵有問題。妄語是脾臟容易感染病、舌容易感病。酒喝多了容易得心臟病，口有病。這佛在經上說的。五戒全破了，就是殺盜淫妄酒全乾盡了，他的五臟六腑決定有問題;外面這個五根，就是眼耳鼻舌身也容易起病;業消了，病就好了。持戒念佛還會生病是重罪輕報!還有一種，持戒念佛也會生病，修行人，這病是什麼呢?這個病是重罪輕報，他本來要墮地獄的，因為他念佛、因為他持戒，地獄罪業消了，變成輕的罪業，這都是惡業快要消盡，後面會有這么一個現象，這個現象好了，他的病就沒有了。

惡業起病;惡念不善，那就起災患，這經上常說的。貪心起水災;嗔恚，火災，火山爆發，地球溫度上升，嗔恚，脾氣大了;愚痴是風災;傲慢是地震;懷疑是山崩地陷，這佛在經上告訴我們的。現在這些量子力學家完全承認了，他說佛三千年前講的一點都不錯。根據這個道理，只要我們不殺生、不偷盜、不淫慾、不妄語、不飲酒，我們內部的五臟六腑就健康，身心健康;不貪、不嗔、不痴、不傲慢、不懷疑，我們居住的環境沒有災難。通通能化解，通通能轉得掉，應該要明白、要懂得。

⑦ 如何通過佛法根治難纏的皮膚病

佛法的修成與難纏的皮膚病一樣是一個長期的修心過程，只要你養成心存善念的人，對蒼生都存有敬畏之心，盡已之所能幫助需要幫助的人，養成善不欺，惡不怕之人，佛法便在自己心中了。有了佛法萬病自然會消亡，萬事也就順人如意了。作為皮膚病按照佛法惡論說是是因不忠不孝而造下的。故說「百善孝為先」。

⑧ 佛經有治腳脖子的經文

葯還是要吃的，醫生也是要看的~~~然後可以念大悲咒
大悲咒為任何學佛者所必修，這是念經基礎課。其中的一種功能適合:能圓滿眾生一切願望，並能治各種疾病，常有龍天善神護持。

念《大悲咒》之前可以祈求：「請大慈大悲觀世音菩薩保佑我XXX（您的名字）身體健康，增強功力」。若身體有病症可以加上：「請大慈大悲觀世音菩薩醫治我XXX某個部位的疾病，早日恢復健康」。

每天功課：一般三遍或七遍，宜每天念誦直至百年。白天晚上都可念。如遇重大關頭，開刀前後，重病、得悉癌症等，每天狂念大悲咒，遍數二十一，四十九，或越多越好。

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⑨ 佛教大悲咒怎樣治病人

寄於虔心持誦《大悲咒》以自利利他、護持佛法。

《大悲咒》在漢傳佛法中具有極其重要的意義。自唐代翻譯《大悲心陀羅尼經》之後，《大悲咒》即廣為弘傳，並被納入漢地叢林功課。據《大悲心陀羅尼經》載：《大悲咒》是觀世音菩薩為利樂一切眾生而宣說，其利益功德廣如大海而嘆莫能盡；無論是消障除難、得善遂願，還是究竟的覺證解脫，《大悲咒》都能因其不可思議的大方便威神之力廣為利樂。因而有不在少數的佛門四眾，寄於虔心持誦《大悲咒》以自利利他、護持佛法。
《大悲咒》出自「伽梵達摩」所譯的《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》，全名為《廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼》。按照內容文字的多少，《大悲咒》有廣、中、略三種不同的版本。現今通行的「伽梵達摩」84句《大悲咒》，其經本以《大正藏》的底本為依據，是一個變化差異較大的晚期增改本，並非「伽梵達摩」譯本的原始面貌。除此類藏經外，還有一些很重要且更准確的可參考文獻。如與譯經年代較接近的敦煌抄本、房山石經，以及與漢譯本多有一致的西藏大藏經等。