婚外性不道德

Ⅰ 婚外性行為是否違法

Ⅱ 婚後遇上婚外真情有性行為是不道德的嗎

婚外情絕對是不道德的，會給自己留下業障帶來災難。

Ⅲ 如何正確對待婚外戀和婚外性行為

在現實生活中，人們對婚外戀和婚外性行為越來越寬容。有些人認為，如果夫妻感情破裂，婚外戀和婚外性行為就是可以理解的，還有人認為，婚外戀和婚外性行為純粹是個人的私生活問題，與他人和社會無關，不需要道德干預。而實際上，婚外戀和婚外性行為對當事人，他人（尤其是配偶和子女）以及社會的危害是不可忽視的，其主要表現為如下方面：1、
影響夫妻感情，降低婚姻質量
雖然大部分婚外戀和婚外性行為並不會導致離婚，但幾乎毫無例外地會影響夫妻感情，降低婚姻質量。對於偶爾的婚外戀和婚外性行為，即使自己能徹底擺脫這種事情，又能得到配偶的原諒，也會在雙方心靈上留下傷痕和陰影。若長期有婚外戀和婚外性行為，當事人與配偶之間的愛情將會不復存在。
2、
導致夫妻反目，破壞婚姻家庭
我國今年的離婚人數越來越多，離婚率越來越高，婚外戀和婚外性行為是大眾高離婚率的重要原因之一。
3、
對子女的身心健康造成傷害
發生婚外戀和婚外性行為以後，無論是勉強維持低質量的婚姻還是離婚，都對孩子的身心健康造成極大的傷害。父母是孩子最親的兩個人，婚外戀使父母感情不和，導致無心照料家庭，使孩子得不到影後的照顧，關心和教育。此外，父母有婚外戀和婚外性行為，孩子會受到同伴的譏諷，嘲笑，感到無所適從，痛苦不堪。所有這一切都容易造成孩子的性格扭曲和心理變態，一些孩子甚至為此走上犯罪道路或自殺。
4、
傳播性病和艾滋病
婚外性行為是傳播性病和艾滋病的主要方式之一，是防止性病和艾滋病的主要障礙。已婚人士如果行生活專一，一般不會染上性病，更不會傳播性病。但如果行行為混亂，則容易染上性病或艾滋病，並通過性交等方式傳播給家人或其他人。
5、
破壞社會風氣和社會安定
婚外戀和婚外性行為往往是一種重享受，輕義務的兩性交往方式，同時，婚外戀和婚外性行為往往又是建立在金錢關系基礎上的。因此，它會助長享樂主義，個人主義和搬進主義傾向，使一些人漸漸成為慾望的努力，喪失精神自我，敗壞社會風氣。另外，婚外性伴侶與夫妻之間的恩恩怨怨常引起激烈的矛盾沖突，釀成悲劇。
婚外戀和婚外性行為間接或直接地影響著人們的生活。對此，一方面要預防它，另外一方面又要正確對待它，力爭把由此帶來的傷害降到最低。
1、
要注意把婚姻建立在真正的愛情的基礎上，確保婚後能相互承擔夫妻間的各項義務，並保持和不斷發展雙方的愛情。
雙方因相愛而結合，婚後在經濟和生活上做到相對對立，靠個性人格魅力相互吸引，而又不把彼此的距離拉的很大。在短期內分離中或與其他異性長期接觸的情況下，應以忠誠專一的性道德觀念來約束自己，這是防止婚外戀和婚外性行為的根本所在。
2、
充分認識婚外戀和婚外性行為是不道德的
雖然婚外戀和婚外性行為越來越得到人們的寬容，從有利於性滿足，人性解放的角度為它辯護的人越來越多，但它畢竟傷害人們的身心健康和感情，因而它是不道德的。已婚人士應盡量避免發生婚外戀尤其是婚外性行為。如果夫妻感情卻已破裂，可以選擇離婚，然後重新擇偶。
3、
正確處理配偶的婚外戀和婚外性行為
當配偶一方發生婚外戀和婚外性行為時，要區別對待。如果是彼此感情沒有破裂，對方一時失足而偶爾發生，應該在表明態度，不姑息遷就的前提下，曉之以理，動之以情，使之及時悔悟和改過。如果一方雖有感情存在，但對方一意孤行，也沒有必要非要去維持這樣的婚姻。

Ⅳ 婚外性關系是否有違道德

首先說,道德的標準是不一致的,它因為地域與時代的不同而不同.中外不同,古今也不同.
在現代中國的絕大多數地區,婚外性關系是有違道德的.
但是在雲南四川交界處的摩梭人那裡,根本沒有婚姻制度,兩人相愛就可以結為"阿注",一個人可以在擁有長期阿注的同時,另外擁有一些短期阿注.但是,當長短阿注兩人同時前來住宿時,短期阿注要讓給長期阿注.
你如果到那裡去生活,可以在不違背道德標準的同時,發生很多的性關系.

Ⅳ 萬峰：婚外性道不道德不

談到道德 肯定不道德 你這是在犯錯誤，夫妻間本來是應該互相尊重對方的，有事情大家一起來解決的，你婚外性肯定有原因，也不應該放縱自己。有問題可以交流而不應該用這個區搪塞。

Ⅵ 婚前性行為和婚外性雖然表面性質不一樣，但產生的實際作用和影響是一樣的，都是和夫妻之外的人上床，也都

要看事情所造成的後果！雖然是玩火自焚，但是具體的傷害要看具體的情況，但至於是不是自願的就另當別論了，另外，人們不承認婚外性那是肯定的，畢竟做了虧心事不可能那麼光明正大了

Ⅶ 為什麼人們認為婚外性是不道德的

LZ，道德與否，只是人的觀念，大道大理，自然會成為人的法律制度，至於小的，只要自己覺得對，並且不危害別人，當然別人無可厚非。
婚與性，這最少是兩個人的事情，相信LZ是個男性，只要LZ和自己的老婆兩個人都認為發生婚外性是道德的，並且與你們發生婚外性的人也認為如此，那麼這不危害他人，這對於你們就是道德的。
相反，如果LZ只這樣對自己，而不考慮別人，那麼就是不道德的。
我已經和我自己老婆結婚，一輩子到目前只會有她一個人，相信以後也是，在下收入穩定，位於所在城市中上等，婚前有房有車，LZ也不要認為我是沒有機會這樣做，希望LZ以後也不要把自己的想法加於別人，己所不欲，勿施於人，己之所欲，也勿強施於人。

答復LZ的話，道德是一個相當有時間和空間局限性的東西，中國古代一夫多妻就是道德的，現代有些國家一夫多妻也是道德的，那你現在在中國一夫多妻是道德的么？本來道德就是一個觀念問題，無謂對錯，個人有個人的觀點而已，最基礎的，道德就是不危害別人的利益。

Ⅷ 婚外性男人有感情嗎

多數為了尋找刺激，不會有感情的，但是也有例外，如果婚姻不幸福，遇到對自己好的，性格相投的，就會產生感情的。

Ⅸ 性本身是道德的嗎（9）

一種對性倫理的合乎情理的描述 正如我們已經討論過的，保守的性道德觀的中心思想就是婚外的性是不道德的。更普遍的性道德認為沒有愛的性是不道德的。我們的分析顯示，這些立場在哲學意義上都不是合乎情理的。不過並不能由此認為個人的性行為不存在道德問題或者人類的性行為不存在真實的道德約束。恰恰相反，性倫理是個問題，而且是個很重要的問題。這是因為，一方面性行為能帶來很有價值的經驗，包括人際關系的經驗、快樂的經驗、生兒育女的經驗以及增強自尊心的經驗等等；另一方面性行為也可能會增加殘忍、欺騙、不公平和自私的行為發生的可能性。這些是道德問題。鑒於性行為本身具有的道德價值，我們關注性倫理是一件合情合理的事情。 如何建立一種對性倫理的合乎情理的描述以及如何提供道德尺度和原則來對性行為加以判斷當然都不是簡單問題。對於這兩個問題，都不太容易形成一致意見。正如我們前面討論的內容所顯示的，從道德視角來考慮性的問題要求我們思考一些基礎的和普遍的概念，像結果、義務、原則、尊重等。要說明基本道德概念與性行為有關又需要我們對人的性行為持有公正的、沒有偏見的態度。因此，為了創立對性道德合乎情理的描述，返回到康德的普遍道德原則會有所幫助。康德的普遍道德原則是一個人利用別人是錯誤的，因為這與尊重他人是不相容的。盡管在前面的討論中我們已經發現「利用別人」這種說法模糊不清，需要作進一步的說明，但這個概念具有清楚、確定的意義，那就是僅僅把別人當作工具來利用是不道德的。在合乎情理的性道德觀中，康德的這個普遍道德原則可以充當重要角色，根據這一原則，在性方面操縱別人可以被判定為道德上應該反對的。 我們可以進一步說明對康德的絕對命令的修正解釋怎麼樣為我們提供更堅實的基礎。康德的絕對命令可以這樣來理解：對A 而言，僅僅把B 當作一個（實現A 的目的的）工具利用是不道德的。在這一解釋中，康德的原則沒有排斥A 把B 當作工具利用，而是只有在A 僅僅把B 當作一個工具來利用才是應禁止的，因為這與把B 當作一個人加以尊重不相容。 親愛的，這是不道德的！ 僅僅把他人當作工具來利用是不道德的。 普遍來說，人類的關系，特別是性活動，為了符合尊重人的觀念，應該基於參與各方的自由和自願。尊重人使得我們每個人都有必要承認別人的某種正當權利，這就是別人（作為一個有理性的人）依照他們覺得適合的方式掌控自己個人生活的權利。尊重人也使得我們每個人承認其他人的主體性或者人性，並且不把別人僅僅當作一個物體。這與兩個條件是符合的：（a）自由和自願參與；（b）互相承認艾倫. 戈德曼所提出的主體性，即作為合乎情理的性倫理觀的必要條件的主體性。 因為尊重個人自由和尊重人性是尊重人這一原則的必要因素，基於這種認識，可以進一步提出對性倫理合乎情理的描述將證明對強迫和欺騙的譴責是有道理的。按照托馬斯?梅普斯(Thomas Mappes) 的觀點，強迫和欺騙是對別人進行性操縱的主要方法。欺騙包括說謊 和隱瞞相關信息，從而干擾理性決策、 妨礙個人自由。 舉個常見的例子：約翰意識到珍妮只有在明確倆人會結婚才同意發生性關系。

Ⅹ 婚外性是個什麼東西

男女兩性間，若一方有了婚外性的話，那麼這個家庭是肯定要受到沖擊的。也許保密工作做的很好，但是再好，也會有些變化。首先當事人在心裡對另一半有些愧疚，覺得最不起對方。在兩人性關繫上會出現一些緊張和焦慮。因為在他（她）在同樣的情境下，聯想到過去的行為，總是覺得自己不道德，自己做錯了事，嚴重的還會產生心理障礙 有過婚外性行為的人，在與自己婚姻伴侶性愛時，自覺不自不自覺地會相互對比，對比的結果是婚外性的新鮮和刺激勝過婚內性的死板和陳舊。當在婚內性行為上得不到新鮮感和激情滿足時，人就會繼續尋找外面的刺激。剛開始還有些負罪感，漸漸地，強烈的感官激情刺激超過了道德感的自我約束時，人就開始義無返顧地一次一次地尋找更愉悅的激情。不論是男人還是女人，都會這樣思考問題和處理問題的。（我說的不是普遍現象，大家不要誤解。） 網路上雖然看到大把關於性行為的文章，本人也寫了不少這方面的文章，但是我總以為性行為在不傷及別人的前提下，完全是個人的行為。不是有人強調婚外性增進了夫妻關系，第三者參與競爭反而救活了瀕臨解體的家庭嗎？很多人提出什麼男人一生要睡多少女人才合適，女人有多少個性夥伴才不遺憾，等等，既然提出來，就說明這個問題是大家都比較關心的話題，男人和女人骨子裡都是想嘗試一下新鮮刺激的。（筆者不是給婚外性找理由） 關於木子美現象，曾經是國人笑談的內容。木子美身上發生的事件，無從真正考證她的真實性。但是文章里所反映出來的性問題，已經給我們提出了一個新的課題。性行為好象可以和婚姻相分離。婚姻是社會產物，性行為是自然行為，從這個角度來說，它們不是絕對的的統一的。但是，我們要知道，我們在談性行為的時候，是談誰的性行為動物的嗎？自然不是，是我們人類自己的性行為。好，既然是人的性行為，那麼很簡單，人是社會產物，人的性行為當然也帶有鮮明的社會性。這也就是說，人還是不能完全取性行為自然性的一面，還要考慮它的社會性一面。 婚外性現象的出現，有它的根源，我們分析它的時候要客觀，不能絕對地說它好或者不好。畢竟是性行為，一切動物都有的本能要求和行為。而且繁衍後代也是通過這個行為而實現的。因此批駁和反對也是不符合實際的。但性行為與婚姻連在一起的話，就賦予性行為一定的社會文明意義。這就是說，它是婚姻以外的，與道德要求相背離，是要受到限制的。是不能隨心所欲的。 建立婚姻制度，目的就是為了保護男女兩性之間的性性行為，保護性行為的健康。進而促進優生優育。這也是國策之要求。 婚姻以外的性是不被提倡和鼓勵的，因為它帶來的更多的是社會弊端。但是婚外性的激情是客觀存在的，追求刺激是人的本性也是共性。那麼一些人追求婚外性是人本性的反映。就其行為來說，無是非曲直之論。但是，人建立這個社會，人為了自由幸福建立各項規范的制度和守則，那麼就都應該自覺遵守。從這個意義上說，婚外性是不可推崇的