道德赤子

『壹』 當前社會十大病態：炫富心態。寫一篇報告性作文

娛樂至死：崇尚個人享樂主義，心甘情願地成為娛樂的附庸；
看客心態：阿Q式的冷漠、麻木與圍觀，崇尚「事不關己高高掛起」處世哲學；
習慣性懷疑：社會誠信危機導致人與人之間缺乏信任和安全感，從而懷疑一切；
審丑心理：丑聞成為丑聞製造者的通行證，假惡丑盛行、越罵越紅；
社會焦慮症：因工作、生活、養老及未來無法預期等而長期緊張與不安；
信仰缺失：價值多元化下存在信仰與道德有關的精神危機，道德赤字與壞賬凸顯；
暴戾狂躁症：粗暴野蠻、乖張殘暴，易怒且好走極端甚至危害社會；
「鴕鳥心態」：逃避現實，「掩耳盜鈴」，面對壓力與困難採取迴避態度；
思考恐懼症：鸚鵡學舌，人雲亦雲，對於謠言或他人觀點，不假思索，附和跟風；
網路依賴症：對網路及移動媒介上癮，產生依賴，沉溺在虛擬世界中不能自拔；
炫富心態：展示、炫耀財富，虛榮心作怪，自卑心理的另一種反映，炫耀是為了獲得滿足感；
初老症：未老先衰，心比實際年齡老得快，過早放棄追求、過早妥協；
自虐心態：罵共產黨、恨體制，甚至獲得體制內好處越多的人罵得越凶。
綜合調查數據，我們發現， 「信仰缺失」、「看客心態」、「社會焦慮症」、「習慣性懷疑」、「炫富心態」、「審丑心理」、「娛樂至死」、「暴戾狂躁症」、「網路依賴症」、「自虐心態」位列當今十大社會病態。（見下圖）
（二）對五種突出社會病態的調查與分析
1、關於「信仰缺失、道德滑坡」。近九成的受調查者認同「信仰缺失、道德滑坡」是一種普遍的「社會病」
傳統中國是一個鄉土社會，強調以道德和信仰形成社會規范來規約各種利益主體。但調查發現，當今社會有高達88.0%的人（完全認同、比較認同者分別佔60.2%和27.8%）認同「信仰缺失、道德滑坡」是一種普遍的「社會病」。近年來在網路上頻發的公開求包養、炫富事件，以及沸沸揚揚的各種娛樂丑聞「門」更突出地說明了中國人當下信仰缺失和道德迷失狀況。
在回答「哪類群體信仰危機最嚴重」時，超過半數的網友（佔比57.5%）認為信仰缺失主要表現在官員群體身上。這樣的調查結果並不奇怪，「大師」王林事件曝光後，「官場迷信」再度成為輿論關注和討伐的焦點。部分官員「不問蒼生問鬼神」折射的是他們「權位觀」和「為民觀」的偏執與錯位。官場迷信是一面照妖鏡，照出的是其背後官場腐敗的危險信號。貪腐官員的所作所為，很大程度上是信仰缺失、精神缺鈣所致。信仰缺失削弱了黨的凝聚力、戰鬥力，影響黨員幹部在人民群眾中的形象和公信力。
「信仰缺失」的原因有很多，其中50.8%的網友認為「制度層面，一些不道德的現象沒有受到制度的懲處，反而成為一些人效仿的對象」是造成這一病症最主要的病因。「沒有漏洞，就沒有缺憾」，信仰與其說是束之高閣的繁文縟節，倒不如歸為行之有效的典章律法。除了制度方面的原因，「唯利是圖」的市場經濟和多元價值取向的沖擊則分別以20.8%和15.1%的比重位列第二和第三大因素。這說明信仰還受到經濟因素和認知層面的影響。
2、關於「看客心態」。「看客心態」並不特定在哪類群體上表現更明顯，每個人都可能成為看客
超過八成的網友認為「看客心態」是當前社會普遍存在的頑疾，其中認為這一心態「很普遍」、「較普遍」的網友分別佔63.7%和25.5%，僅有0.3%的網友認為這一現象在社會中並不存在。可見，「看客心態」已不再局限於學術探討，它已成為「飛進尋常百姓家」的流行語。
概括來說，看客心態即是社會中的每個人只要在不涉及自身利益的前提下所表現出來的「事不關己」的情緒和態度。當回答，「以下哪類群體的『看客心態』最普遍」時，「說不清，因人而異」得票最高（佔比31.3%），就受訪者來看，看客心態並不特定地存在某一特定人群，社會上每個人都可能成為看客。當今社會，老人摔倒訛詐路人、見義勇為遭人冷眼、好心少女幫孕婦卻被殺等等事件的發生，讓「好人有好報」一說變得如此蒼白無力，由此演變的「看客心態」逐漸成為「路人」自保的護身符，「寧少一事不多一事」漸漸成為社會大眾的普遍心態。特別值得關注的是，官員群體也成為「事不關己，高高掛起」的主要群體，佔比26.9%，這個數據高於知識分子、白領階層、青少年等其他群體。官員是看客，更多地是與其高高在上、擁有權力、佔有資源、享有話語權卻往往不能「為官一任，造福一方」有關，在強拆的冷漠中，在截訪的無情中，在災禍面前的微笑中，均有官員的身影閃現，這些都嚴重影響著官員的形象。
調查結果顯示，「冷漠和麻木的負面示範效應極易導致惡性循環，造成更多的社會矛盾和問題」（34.9%）和「個人主義、利己主義思潮泛濫，會嚴重影響公民的道德素養」（25.1%）成為「看客心態」最大的危害。從宏觀角度來看，看客心態不僅是一種孤立的病態，還是可以導致「多米諾效應」的「原罪」，如果處理不好會導致一連串的社會問題；從微觀角度來說，「看客心態」是一種腐蝕劑，這種心態如果長期存在下去，會侵蝕健康的人生境界、破壞高尚的道德情操。

『貳』 馬加爵死了，葯家鑫去了，林森浩不在了三個冰雪聰明的翩翩少年，器宇非凡，就這樣走了，不是很可惜如

社會上普遍存在著，道德赤字，人性虧損。
據說，馬加爵被捕後給姐姐錄音中里，談到對人生意義的困惑。
馬加爵說：「姐，我不知道人活著有什麼意義？王菲在一首歌中唱『一百年前，沒有你，也沒有我；一百年後，你不是你，我也不是我』既然人生早晚都要死，早一天死，晚一天死，有什麼區別呢？」專家進一步分析：
「從馬加爵寫給家人的信中看出馬加爵最看重的是金錢、名利和地位，這就是導致馬加爵漠視生命成為殺人兇手的原因。」
馬加爵對人生意義的困惑也是所有人的困惑。
值得指出的是，馬加爵同寢室里的同學肯定也是很冷漠的，他們缺乏愛心，當馬一個人為了生活去為舍友洗衣服的時候，誰能體會他的感受，可那些人給的不是同情，是對貧窮的嘲諷。
其實，人人都是踐踏野獸的野獸，我們應該懺悔。
所以不要欺負那些老實人，老實人爆發了，力量更大。

『叄』 道德赤字，人性虧損是什麼意思

在經濟數據中，「赤字」和「虧損」同一個意思：不但沒利潤，還虧了。
【道德赤字，人性虧損】用於形容人，【道德】好比【利潤】。也就是形容某人的道德與人性已湯然無存，說白了就是無道德、無人性。

『肆』 作文對病態學生的心裡分析

娛樂至死：崇尚個人享樂主義，心甘情願地成為娛樂的附庸；
看客心態：阿Q式的冷漠、麻木與圍觀，崇尚「事不關己高高掛起」處世哲學；
習慣性懷疑：社會誠信危機導致人與人之間缺乏信任和安全感，從而懷疑一切；
審丑心理：丑聞成為丑聞製造者的通行證，假惡丑盛行、越罵越紅；
社會焦慮症：因工作、生活、養老及未來無法預期等而長期緊張與不安；
信仰缺失：價值多元化下存在信仰與道德有關的精神危機，道德赤字與壞賬凸顯；
暴戾狂躁症：粗暴野蠻、乖張殘暴，易怒且好走極端甚至危害社會；
「鴕鳥心態」：逃避現實，「掩耳盜鈴」，面對壓力與困難採取迴避態度；
思考恐懼症：鸚鵡學舌，人雲亦雲，對於謠言或他人觀點，不假思索，附和跟風；
網路依賴症：對網路及移動媒介上癮，產生依賴，沉溺在虛擬世界中不能自拔；
炫富心態：展示、炫耀財富，虛榮心作怪，自卑心理的另一種反映，炫耀是為了獲得滿足感；
初老症：未老先衰，心比實際年齡老得快，過早放棄追求、過早妥協；
自虐心態：罵共產黨、恨體制，甚至獲得體制內好處越多的人罵得越凶。
綜合調查數據，我們發現， 「信仰缺失」、「看客心態」、「社會焦慮症」、「習慣性懷疑」、「炫富心態」、「審丑心理」、「娛樂至死」、「暴戾狂躁症」、「網路依賴症」、「自虐心態」位列當今十大社會病態。

『伍』 當今社會病態心理問題的例子有哪些

1、信仰缺失：價值多元化下存在信仰與道德有關的精神危機，道德赤字與壞賬凸顯;
2、看客心態：阿Q式的冷漠、麻木與圍觀，崇尚「事不關己高高掛起」處世哲學;
3、社會焦慮症：因工作、生活、養老及未來無法預期等而長期緊張與不安;
4、習慣性懷疑：社會誠信危機導致人與人之間缺乏信任和安全感，從而懷疑一切;
5、炫富心態：展示、炫耀財富，虛榮心作怪，自卑心理的另一種反映，炫耀是為了獲得滿足感;
6、審丑心理：丑聞成為丑聞製造者的「通行證」，假惡丑盛行、越罵越紅;
7、娛樂至死：崇尚個人享樂主義，「心甘情願」地成為娛樂的附庸; 8、暴戾狂躁症：粗暴野蠻、乖張殘暴，易怒且好走極端甚至危害社會;
9、網路依賴症：對網路及移動媒介上癮，產生依賴，沉溺在虛擬世界中不能自拔;
10、自虐心態：罵共產黨、恨體制，甚至獲得體制內好處越多的人罵得越凶。
此外，鴕鳥心態、未老先衰的初老症、思考依賴症的問題也有突出表現。

『陸』 不完全合同與道德風險論文

風險社會中道德風險的反思全文如下：
【摘 要】在風險社會，「做好事遭惡報」實際就是人們在表達確定性道德行為時遭遇的道德風險，此類現象在當今的中國屢見不鮮。文章從信仰危機、信任缺失、看客心態等幾方面對「風險社會」中的「道德風險」做了理性的反思，同時又指出了理性救贖道德，尋求精神家園的相應對策。
【關鍵詞】風險社會;道德風險;反思
「樂於助人」是中華民族傳統的人倫美德。雪中送炭、慷慨解囊、捨己救人、路見不平，拔刀相助等膾炙人口的成語故事至今都成為美談。然而曾幾何時，南京的「彭宇案」，天津的「許雲鶴案」 等 「做好事遭惡報」殷鑒發酵成的「道德有風險，行善需謹慎」言論甚囂塵上，很長一段時間以來，社會冷漠、道德淪喪已見怪不怪，以至於我們發出了「十三億人卻扶不起一個倒地老人，救不起一個被碾壓的小孩?」的悲鳴。是什麼樣的境況導致人人明哲保身，哀嘆好人難做而任由道德滑坡流失?我們應當怎樣救贖日益冷血的道德?應當怎樣去尋求日益遠去的精神家園?
蘇格拉底曾說過：「未經反思的生活是不值得過的。」世上沒有無因之果，也沒有無果之因，凡事都有因有果。這一切都值得我們去反思。
一、中國已然進入風險社會時代
德國社會學家烏爾里希?貝克是風險社會理論的創始人，他在1986年在德國出版的《風險社會》一書中，首次提出了「風險社會」的概念。隨後他又發表了《風險時代的生態政治學》、《世界風險社會》和《自由與資本主義》等著作，形成了關於風險社會理論的框架。「風險社會」是對「現代性社會」或當代社會現實狀況的「不確定性」的一種界定，它的兩個突出特徵一是具有不斷擴散的人為不確定性邏輯;二是導致了現有社會結構、制度以及關系向更加復雜、偶然和分裂狀態轉變。風險社會理論注重對社會的 「不確定性」或「人為的不確定性」的診斷，並通過人的自主性消除風險的根源，從而避免罪惡成為現實。在貝克看來，風險社會的風險都是現代化的產物，是人為的風險。
綜觀中國社會，改革開放30年來，隨著社會現代化程度的不斷提高，市場化進程的不斷推進，整個社會變化巨大，一方面取得舉世矚目的成就，另一方面社會分化日益嚴重，社會問題層出不窮，社會矛盾日益激化，未來發展的不確定性進一步增加，社會和諧面臨嚴峻挑戰，中國已然進入風險社會時代。
而我們上文所說的「道德有風險，行善需謹慎」中的道德風險就是指人們或社會組織在社會道德生活領域內進行道德表達時所遭遇能導致對自身、他人或社會組織等人身、財產受損危害的可能性。傳統的道德風險概念是經濟學概念，僅僅把道德表達不確定性視為道德風險產生的根源，而這里的道德風險概念是一個具有普遍意義的道德哲學概念，不僅是把道德表達不確定性視為道德風險產生的根源，而且把確定性的道德表達也視為道德風險產生的根源，所以超越了經濟學狹隘的傳統范圍，同時指出了人們既是道德風險的生產者，特別是指出了人們在表達確定性道德行為時可能遭遇的道德風險。
「做好事遭惡報」實際就是人們在表達確定性道德行為時遭遇的道德風險。此類現象在當今的中國屢見不鮮。以致於惻隱之心日漸從我們的身邊消逝，人性的溫暖被旁觀的冷漠所取代，最為代表性的事件就是「小悅悅」事件。
二、道德風險產生的原因
(一)信仰危機
最近幾十年來，在市場經濟的大潮的沖擊下，在功利化的世界觀指導下，中國社會陷入了信仰淪喪、誠信缺失的扭曲狀態，突出表現為信仰危機，這是當前最嚴重的社會問題之一。究其原因是中國在轉型過程中，在多元文化的沖擊下，一方面是社會傳統精神價值受到質疑甚至否定，而新的一種與現代化進程相統一的、主導性的文化精神無法在短期內形成，所以中國文化領域出現了前所未有的、深刻的、全方位的文化沖突;另一方面表現為個體信仰缺失與目標混亂、理想迷茫，民族精神淡化等，沒有信仰導致自我泛濫，缺少約束，缺少統一的精神支柱，沒有統一規范的道德意識和真理意識。
最近人民論壇問卷調查中心的調查顯示：超八成受調查者認為當前價值多元化下存在信仰與道德有關的精神危機，道德赤字與壞賬凸顯，有58.3%的網友認為中國「沒有信仰」;有57.5%的網友在回答「哪類群體信仰危機最嚴重」時，認為信仰缺失主要表現在官員群體身上。尤其是貪腐官員的所作所為，在很大程度上是信仰缺失、精神缺鈣所致。信仰缺失削弱了黨的凝聚力、戰鬥力，嚴重影響黨員幹部在人民群眾中的形象和公信力，信仰缺失導致整個中華民族凝聚力降低，缺乏民族自豪感和自信心。
關於「信仰危機」的原因，首先是制度設計缺陷，缺乏懲惡揚善機制。一些不道德的現象沒有受到制度的懲處，反而成為一些人爭相效仿的對象。有50.8%的網友認為這是排在第一位的原因。其次是「唯利是圖」的市場經濟沖擊。有20.8%的網友認為這是位列第二大因素。
(二)信任缺失
社會誠信危機導致人與人之間缺乏信任和安全感，從而懷疑一切;甚至出現習慣性懷疑。這種信任缺失狀態，極大影響了人們對於他人尤其是陌生人的助人行為，也反映出社會道德所存在的深層困境和相關社會機制所存在的嚴重缺陷。
人民論壇問卷調查中心的調查顯示：關於「習慣性懷疑」，有接近一半的網友認為「政府公信力下降」成為「習慣性懷疑」的主要病根兒。當被問及「習慣性懷疑」的主要表現形式時，有41.2%的網友認為是「政府說什麼都不信」;有35.2%的網友認為是「人與人之間缺乏信任感」;有33.5%的網友認為是「懷疑食品、葯品的安全性」;有28.0%的網友認為是「對醫生的職業道德不信任」等等。
與習慣性懷疑的表現相對應的，有24.0%的網友認為是「政府公信力下降」;有22.4%的網友認為是「社會誠信缺失」;有16.6%的網友認為是「食品、葯品安全監管不力、懲處機制不完善」;有14.6%的網友認為是「特定職業人員缺乏職業精神」等成為「習慣性懷疑」這一社會病症誘發的重要原因。 在傳統社會是「熟人社會」，其特徵是熟人信任。隨著向現代社會的轉型，人們將與越來越多的陌生人交往，由於面對的是「陌生人社會」，所以關系難以覆蓋所有方面。而在現代社會中信任模式的特徵是普遍信任，實質是制度信任。可看看如今的中國，這種「不相信」、懷疑一切的情緒，呈擴大趨勢，已然滲透進中國人方方面面的生活：不相信食品的安全性，不相信醫生的醫德，不相信司法會公正，不相信政府，不相信專家，更不相信媒體……等等已構成了當前社會上的「信任藩籬」，「缺乏信任會形成惡性循環，一個系統(經濟的、法律的或政治的)需要信任作為輸入條件。沒有信任，系統就無法在不確定性和有風險的環境中激發起支持性行動。」因此，進行信任再造，制度信任任重道遠。
(三)看客心態
即「旁觀效應」：冷漠、麻木與圍觀，崇尚「事不關己高高掛起」處世哲學。人民論壇問卷調查中心的調查顯示：89.2%的網友認為「看客心態」在當前社會普遍存在，僅有0.3%的網友認為這一現象在社會中並不存在。究其症結，不過是「行善有風險」，出手不得不謹慎。當然那些圍觀者，剝離了冷漠的標簽，也是普通的民眾，也有同情心，也有人性，但一想到「做好事遭惡報」，誰還敢冒險救人?所以首先這種道德恐慌啟動了中國人的自我保護機制，有道德之心，不敢行使道德之責。其次是從眾心理和責任分散效應。心理學表明，人們常常有從眾心理，通過觀察別人來判定自己，常常以為別人會去做，自己就可以做「路人甲」或「打醬油」;
或者抱著罰不責眾的心態或者群體性沉默，別人不管自己也可以不管，所以也就沒有人出手相助。經常有人說：「政府都管不了的事，你還想管?」所以特別值得關注的是，這次調查官員群體也成為「事不關己，高高掛起」的主要群體，佔比26.9%，這個數據高於知識分子、白領階層、青少年等其他群體。「有組織的不負責任」是指風險爆發後，沒有一個人或機構明確地為任何事負責。「有組織的不負責任」的根源來自於社會風險的「不確定性」特徵，使得在特定的文化環境中構成風險識別和評估的特定規則、制度和能力也變得模糊不清。「有組織的不負責任」並非意指有組織、有計劃、有預謀的逃避責任，而是指相關責任主體利用組織中復雜的結構、分工體系來轉嫁與推卸責任，從而導致市場監管、社會管理與服務的公共責任精神缺失。如此會惡性循環，放大道德風險效應，很多人會因此認為社會正在逐漸滑向一個低信任度和缺德的深淵，導致看客越來越多。
三、理性救贖道德，尋求精神家園
上述道德風險的出現原因都與社會轉型密切相關。在轉型過程中，道德風險又折射出社會成員的生活風險與日俱增，生活壓力日益增大，每個人都能深深地感受到生活日益充滿不確定性。因而有些人不同程度的患上了社會焦慮症：因工作、生活、養老及未來無法預期等而長期緊張與不安。
由於市場化改革大幅減少了傳統計劃經濟時代的社會福利，特別是教育、醫療、住房的市場化改革給社會成員增加了大幅負擔，許多家庭長期處於透支性消費狀態中，未來充滿不確定性與危機感，如高房價葬送了前10多年積累下的改革紅利，老百姓怨恨不已，恐懼不已，卻又無可奈何，只好更加貪婪地追逐金錢，試圖避免淪為赤貧。因此，我們應該充分認識到中國現階段處於風險社會的現實，了解風險社會的運作邏輯，努力提高風險防範意識，從而富有前瞻、全局性地制訂合理的政策，為中國未來發展和實現「中國夢」進行「頂層設計」。
(一)加快培育社會核心價值觀，充分發揮其引領作用
一是堅持馬克思主義思想的指導地位，充分發揮主流意識形態的引領作用，應對文化多元化產生的各種精神危機。二是不斷加強中國夢的共同理想、信念教育，消除國人對中國特色社會主義道路的懷疑與否定，堅定道路自信、理論自信、制度自信。三是必須弘揚中國精神，尤其是發揚愛國主義的民族精神和改革創新的時代精神，不斷完善信仰體系。充分發揮中華民族精神在凝聚人心、構築和諧文化以促進社會的團結穩定，實現中華民族偉大復興中的重要作用。
(二)政府兌現改革發展成果共享的價值承諾
即「經濟發展更加註重公平、使改革紅利惠及更多人，使個人生活更有尊嚴、發展更有保障」。因此政府必須盡快承擔起職責，承諾居者有其屋，病有所醫，學有所教，老有所養;用公平正義取代財富的兩極分化，消除社會群體的利益分化，增強改革和發展的信心，凝聚改革和發展的共識，增強政府威信和社會誠信度，增加社會整體的信任感和安全感;讓人民「生活更有尊嚴、發展更有保障」。
(三)穩步推進政治體制改革
較之以經濟體制改革，中國的政治體制改革滯後，距離公正民主的社會目標還較為遙遠。因此首先，要規避道德風險，必須穩步推進政治體制改革，從體制、機制上根除社會漏洞。當某種現象亟待解決而道德又無力調整時，法律的介入是必然的選擇。唯有法制保障來化解行善的風險，社會冷漠才會消退。這既避免了英雄「流血又流淚」，能給民眾的善良與正義以法律的呵護，又有助於形成助人為樂的良好社會風尚。其次，權力制衡，制約公共權力，全面反腐。把權力關進制度的籠子里，讓官員處於民眾監督之下，讓官員不敢貪、不能貪、不想貪。同時進行官德建設，民意調查表明官德主宰民德，官員的墮落必然導致全民墮落，反之亦然。
總之，在反思的基礎上，我們應有所領悟，採取措施，應對風險，走出困境，救贖道德，去尋求一個經過理性反思的精神家園和歸屬。

『柒』 什麼是價值共識、

時下，從北京到上海，從上海到杭州再到廣州，從南到北，從東到西，一場由黨委發動、政府主導、社會參與、媒體推動的「價值觀」大討論席捲了整個中國大地，聲勢頗為浩大。有媒體報道稱，近日，湖南某市為推動「價值觀」大討論，倡導雷鋒精神，擬出台措施，將學雷鋒與評優、參軍、升學、購房優惠相掛鉤，並擬舉辦學雷鋒培訓班。價值觀的問題何以引起如此強烈的關注？依愚之見，蓋因當下中國的價值觀出了些問題吧，否則，何必如此興師動眾呢？如此看來，金華市委決定開展「我們的價值觀」大討論也就順時應勢，順理成章了。可以相信，這場大討論必將引起廣大幹部群眾的強烈反響和踴躍參與，因為，價值觀狀況關乎我們的生活狀況，關乎我們的社會狀況，強化價值共識、共建精神家園關乎你、我、他！

價值觀是什麼東東？它有什麼用？從表面上看，它看不見，摸不著，既不會直接產生GDP，也無法當飯吃；但價值觀又要緊得很，一如「習慣」這個「幽靈」一樣，無處不在，無時不用，一旦扭曲甚或缺失，則人將不人，國將不國，「價值觀貧困比物質貧困更可怕，道德赤字比財政赤字更危險」！正如2500年前孔老夫子痛心疾首悲呼的「禮崩樂壞」，「禮義廉恥，國之四維，四維不張，國將傾也」！

很久很久以前的遠古時代，由動物進化、由猴子變來的人生活在茫茫的人世間是非常孤寂、充滿恐懼感的，於是就有了與他人交往和合作的內在沖動。人與人交往中不可避免地會產生物質利益、思維方式、行為習慣等方面的沖突，於是人們就在尋找一種調適人際關系的基本規則，這種規則經過漫長歷史的積累升華，就成了一個群體、一個部落、一個民族、一個社會、一個國家的共識，只要你是人，只要你生活在這個群體中，你就必須自覺地去認同和遵從它。後人們把這種共識、規則經過理論升華後稱之為「價值觀」或「文化價值觀」，它是人們關於人類、關於人和自然、關於生命、關於生產生活意義的價值理想、價值信念、價值標准、價值取向、價值判斷和價值踐行等的一個體系：價值體系。這種價值體系浸入人的骨髓，內化於人的靈魂深處，外化於人的言行舉止，是一個國家、一個民族、一個區域、一個群體心理和行為的內心定向系統和行為調節系統，並且一經形成，就經久不息、頑固不化地呈現出一種「習得性」的歷史慣性甚至某種歷史的「惰性」及宗教般的狂熱信仰，深刻地影響著一個國家、一個民族、一個區域民眾的思維和行為方式，所謂「江山易改，本性難移」、「生定的性、鑄定的秤」是焉。環顧左右，放眼世界，這種因價值觀不同而致的思想觀念、行為方式不同的例子俯拾皆是。如在咱們中國的價值取向中，向來重「集體」的利益，個人長期依附於整體甚至被忽略；而美國強調個人的自由、個人的解放和個人的利益，體現出明顯的個體逐利性。我們十分看重「家」，強調「孝」，故而「父母在，不遠游，游亦有方」，「孝」是傳統價值中最基礎甚至首位的價值標准，它可以成為用人的最高尺度「舉孝廉」；而美國人則把家庭、家族看得較淡，孩子可以直呼老爸名字，在書寫姓名時，把自己的「名」放在最前面。中國人講「和合」，和氣能生財，家和萬事興，天時地利不如人和；而美國人強調競爭，崇尚征服。在生活方式上，咱們中國是do（工作、奮斗）-have（擁有財富和地位）-been（享受）；而美國人則been-do-have。在「情」、「理」、「法」的排序上，我們是情—理—法，美國是法—情—理，德國是法—理—情。如此等等，不勝枚舉，無不體現了價值觀對人的影響之大。對於一個民族和國家來說，價值觀是一種精神標志和精神紐帶，正如黨的十七屆六中全會《決定》指出的「社會主義核心價值體系是興國之魂，是社會主義先進文化的精髓，決定著中國特色社會主義發展方向」。

在五千年的中華歷史演進過程中，儒、釋、道並存融合以儒家文化為主幹的中華傳統文化，給我們留下了彌足珍貴的文化財富和相當完善的價值體系及踐行社會主流價值之「器」，如仁義禮智信、溫良恭儉讓、忠勇誠孝悌等等。中國被稱為文明之邦、禮儀之邦，中國的文化、中國的哲學被一些西方學者稱為「人」之學、為「仁」之學、為「善」之學，「修身養德」、「修身安人」、「修齊治平」歷來是中國傳統文化的一條價值主線。這些價值共識和價值取向在今天，不僅具有現實意義，而且具有世界的普世意義。進入上世紀90年代以來，針對西方「現代性」帶來的各種「現代病」，西方不少學者進行了深刻的「文化診斷」，通過文化的「東方轉向」，試圖從古老的、博大精深的中國傳統文化中尋求醫治「現代病」的良方，中國歷來倡導的「己所不欲，勿施於人」、「立己達人」的價值標准，被視為處理人與自然關系、人與人關系、民族與民族關系、國家與國家關系及商業競爭的四條「金規」之一，納入了《全球倫理宣言》。故而，我們應該有足夠的文化自尊和價值自信！

價值觀與一定的文化背景、社會制度密切聯系，它是不斷積累、不斷升華、不斷發展的。改革開放30年，中國社會的激勵性能量空前釋放，這種能量的釋放創造了一個又一個中國「奇跡」，我們的GDP噌噌噌地往上躥，一路「牛市」。而與此相比照的是約束性規范則嚴重滯後，使得社會文化、社會道德、社會價值方面出現了一些不容忽視的問題。因西方外來文化沖擊，中國社會「彎道超車」式劇烈轉型變革而引致的局部的、階段性的道德「趨跌」、價值扭曲的情況客觀存在，整個社會彌漫著浮躁、功利和焦慮、糾結、不安全、不信任的心理情緒，失魂、失根、失范、失衡、失誠、失信、失和、失敬的現象堪憂，道德相對主義、道德虛無主義在嚴重撕裂著人們的價值判斷和價值共識！「范跑跑」、「郭美美」、「小悅悅」等觸目驚心的案例一次又一次無情地拷問著當下中國的價值底線，「救還是不救，扶還是不扶」之類如「母雞下蛋」般常識性的東西都被打上了巨大的問號，以致一些外國朋友不解地問：「中國到底怎麼啦？」面對此等現象，有人感慨「世風日下」、「人心不古」，於是就有了網路民謠「很久很久以前」的流行擴散；有人驚呼「什麼都漲了，就是底線降了」！「我們已經走得太遠，以致忘記了出發地」，「我們走得太快，靈魂掉在後面了」；而有的則直言，中國已處於「道德崩潰」、「倫理價值塌陷」的危險境地！誠然，正如一個孩子成長過程中偶爾摔跟斗或「發燒」一樣，社會轉型中出些問題並非窮途末路，但必須「可控」，必須在強化「動力」裝置同時，固化「制動」裝置！否則，如果任由道德滑坡、價值扭曲甚至缺失，那是非常可怕的。這也就是通過「我們的價值觀」大討論，形成價值共識的緊迫性和現實意義所在。

「推動趕超發展，加快浙中崛起」呼喚價值共識。我們需要怎樣的價值共識？我們還能不能達成共識？如何達成這種共識？這既是重大的理論問題，又是非常緊迫的現實問題。竊以為，厚重的歷史文化積淀是我們形成價值共識的根基，人們普遍向善的價值取向是形成價值共識的力量源泉，而「趕超發展，浙中崛起」的生動實踐則是現實依託。由此出發，我想，和合、競爭、創業、包容、友善、誠信等等價值都是不可或缺的。除此之外，也許還有更需要的價值共識，自然可以仁者見仁，智者見智。筆者才疏學淺，只是拋個題而已。

『捌』 如何解決當代信仰危機

在中國，解決信仰危機的方案，不是去通過拆除人類生存的物質支柱來加固精神支柱，不是放棄經濟發展，而是歸還屬於每個人的思想、信仰自由

中國人在食品中完成了化學掃盲，從大米中認識了石蠟，從火腿中認識了敵敵畏；從咸鴨蛋、辣椒醬里認識了蘇丹紅，從火鍋里認識了福爾馬林，從銀耳、蜜棗里認識了硫磺，從木耳里認識了硫磺酸。今天，三鹿又讓同胞知道了三聚氰胺的化學作用。

外國人喝牛奶結實了，中國人喝牛奶結石了。日本人一天一杯牛奶，振興了一個民族，中國人一天一杯牛奶，早熟了一個民族。

上面是近來許多人都讀到過的民間段子。

上述情形表明，中國在今天面臨的根本危機是道德危機。具體地說，中國在今後以至於更長的一段時間內，最大的最根本的危機是與信仰與道德有關的精神危機。縱然是嚴刑峻法也已經無法改變這樣一個最直觀的現實。由於種種原因，從數千年乃至數十年以來整個社會的道德赤字與壞賬還在加速積累。中國發生的沒有道德底線的事情，目不暇接，更多的、正在發生的甚至不為人們所知。

最近各種事件的密集爆發，說明中國已經到了道德虧空的密集還賬期，信仰的缺失與道德的赤字正在轉化成一樁樁人為的災難，整個社會開始為多年累計的信仰危機和道德淪喪承受沉重的代價，而這僅僅是個開始。按照目前的趨勢，中國人的道德狀況還會進一步惡化。某種程度上，中華文明到了最危險的時候。

道德與信仰的廢墟

從現在到未來的相當一段時間內，中國人將繼續生活在道德與信仰的廢墟中，整個社會也因此陷入一種信仰崩潰和道德失范的混亂狀態。而目前的信仰與道德危機是數千年的舊正統與60年的新正統作為價值系統的坍塌所引發的精神危機。盡管這兩種價值系統在現實中常常互相支撐，但是絲毫也未能扭轉各自主體已經瓦解與坍塌的現狀。分別歷時數千年與60年的精神主體結構為什麼會瓦解與坍塌？我以為，這是因為這兩種價值都不能提供信仰與道德規范的終極源泉。

中國歷史上的道德綱常多半是統治者強加的道德。而且這些道德都是為統治機器服務的。把掌權者的主義當做國民的信仰，並禁止其它信仰，必然導致全社會在信仰上的喪失，導致國民道德與精神的全面退化。

中國在傳統上是個世俗社會，絕對多數人沒有整全的信仰。可以說，信仰的問題在中國從未真正解決過。與世界上的許多國家相比，不論是傳統的儒家思想，還是後來的政治主張，都是世俗的意識形態。近來大行其道的國學，作為中國傳統文化的縮影，其中也難覓宗教的蹤影。專制皇權是導致中國人缺失信仰的主要根源之一。在每個王朝後期的政權危機背後的，本質上都是人心的危機、信仰的危機、道德的危機。統治本身就沒有道德基礎，政治權力自然不允許民眾樹立信仰與道德。

為什麼許多國人無信仰無道德底線？因為有信仰要付出的成本太高；為什麼不道德？因為講道德的代價太大。問題是，如果沒有信仰、沒有道德，全民承受的代價將最大化。沒有信仰即沒有正義。沒有信仰的社會，即是正義失落道德匱乏的社會。

幾千年舊的信仰被暴力革命打得落花流水，幾十年的信仰又落了空，真正的信仰卻領不到准生證。這就是現狀。

真正的信仰必須是自由選擇的信仰

現在許多國人對目前在精神、道德和信仰領域出現的危機已似乎有了比較普遍的共識，但是對造成危機的原因卻有重大的分歧。有一種觀點認為，中國人今天的道德與信仰狀態是市場經濟和資本主義造成的。這種看法是非常錯誤的。我認為，中國人今天的道德與信仰狀態不是經濟發展與生活富裕導致的，而是對道德與信仰的禁錮造成的。阻礙自由信仰的不是市場，不是金錢。沒有市場經濟，中國照樣有信仰危機；信仰危機與市場經濟無關。在世界范圍內，市場經濟與宗教信仰從來都並行不悖。

況且，中國還不能算是一個市場經濟的國家。中國的民企500強利潤總和不及兩個國企，能說中國是市場經濟體嗎？相反，在中國，市場經濟像信仰自由一樣，都受到了嚴重阻礙。若不是中國有了一點點市場經濟，中國今天更是信仰的荒漠。表面上看，國人沒有信仰與貪圖獲利是聯系在一起的。但是我們不該就此得出獲利或金錢是導致信仰失落的原因。搶劫犯盜搶珠寶，我們能說是珠寶造就了盜竊犯嗎？我們能以銷毀珠寶來作為根治搶劫行為的解決方案嗎？

為什麼信仰會繁榮或衰敗？答案隱藏在信仰自身的屬性之中。人和其他動物的根本區別在於人有信仰，而其他動物沒有。道德的源頭是信仰。沒有信仰就沒有道德底線。信仰是一個人活著的精神寄託。沒有真正的信仰，人們就沒有正義感責任感，就會無所顧忌，無所敬畏，無有廉恥。信仰指向的是「意義」，並賦予人的生命以意義。因為人的存在是需要意義的。信仰不是現實的，而是超現實的；不是經驗的，而是先驗的。信仰是人對於無限、永恆、生命的終極價值與意義的追求。信仰涉及的是相對於經驗科學而言的超驗真理。信仰深深植根於人性之中。因為人在本性上總是在探尋意義，掙脫有限走向無限，趨向超越。信仰必須是由衷的、自覺自願的、認可、相信、敬仰、崇拜和追求。依靠強迫、利誘、欺騙不能產生真正的信仰，也不能維持和改變信仰。信仰與道德的短缺，歸根到底是自由的短缺。

所以，真正的信仰必須是自由選擇的信仰，而不是強加的信仰。信仰是理性與信念的產物，而不是強制與暴力的產物。同樣，強制與暴力也不可能阻止信仰。因此，不僅要尊重與保護信仰自由，而且應該把信仰自由嵌入到政治制度、政治秩序中去。只有信仰自由，才能產生好的信仰，才能淘汰抑制不良的信仰；沒有信仰自由，只有壞的信仰。沒有超驗，沒有信仰，就沒有個人的自由。道德問題離不開自由，離不開相應的政體。自由是道德賴以存活的氧氣，不論公德與私德。沒有自由，任何德性都將窒息。所以，我們說人需要信仰，不是「被信仰」，而是每個人去自由選擇自己的信仰，尋找自己的精神錨地。

如果說獲利是人類生存的物質支柱，信仰則是人類生存的精神支柱。那麼，在中國，解決信仰危機的方案，不是去通過拆除人類生存的物質支柱來加固精神支柱，不是放棄經濟發展，而是歸還屬於每個人的思想、信仰自由。一個國家的未來，在於其精神的根基與力量，而不在於政府權力。中國的精神重建，中國的有限政府，中國的市民社會都離不開信仰自由。沒有信仰自由、沒有精神信仰的國家，再大也是小國！沒有信仰自由，不論人均GDP多高，國民在精神上和道德上依然是貧困的。國人常說，財大壓身，對一個國家也是如此。沒有精神與信仰的厚度，也難有物質財富的高度。即使有了，也會被壓垮！有了信仰自由，一個人、一個社會信仰什麼就會有答案，大家就會自由地去選擇、去獲得自己的信仰。唯有自由選擇的信仰才有可能成為真正的信仰，中國人才有可能走出現在的精神廢墟。

『玖』 岳雲鵬的相聲為什麼會如此受歡迎

他的相聲受歡迎的原因有三點，第一點就是他的相聲質量非常高，看他說相聲真的是一種享受，第二點就是他說相聲的方式很特別，和其他人不一樣，很吸引人眼球，第三點就是因為它的知名度很高，現在也參加了很多綜藝，而且他這個人本身也討喜。