認識道德美

『壹』 亞里士多德是如何認識道德方面的美德的

在淡到道德方面的美德時，亞里士多德提出了他的「中庸」學說。他指出，人的靈魂包括三個部分，即激情、官能和性格狀況。激情是指慾望、憤怒、恐懼、快樂等伴有愉快和痛苦的感覺，官能是指我們藉以體驗上述感覺的東西，性格狀況則是指我們如何對待和處理這些激情的方式。亞里士多德認為，激情和官能都談不上是美德，只有性格狀況才存在美德和惡行的問題。一個人如果能以一種不偏不倚、執兩用中的態度來對待激情，這就是美德。亞里士多德明確指出：「美德乃是一種中庸之道……它乃是以居間者為目的的。」「過度和不足乃是惡行的特性，而中庸則是美德的特性。」

『貳』 如何理解道德的力量是人間至善至美的力量

功能：道德的抄功能是指道德作為社會意識的特殊形式對於社會發展所具有的功效與能力。其主要功能是認識功能和調節功能。道德的認識功能是指道德反映社會現實特別是反映社會經濟關系的功效與能力。道德的調節功能是指道德通過評價等方式，指導和糾正人們的行為和實踐活動，協調人們之間關系的功效與能力。此外，道德還具有其他方面的功能，如導向功能、激勵功能、辯護功能、溝通功能等。作用：道德功能的發揮和實現所產生的社會影響及實際效果，就是道德的社會作用。道德的社會作用主要表現在：道德能夠影響經濟基礎的形成、鞏固和發展；道德對其他社會意識形態的存在和發展有著重大的影響；道德是影響社會生產力發展的一種重要的精神力量；道德通過調整人們之間的關系維護社會秩序和穩定；道德是提高人的精神境界、促進人的自我完善、推動人的全面發展的內在動力。

『叄』 道德美表現在那些方面

天下為公的理想美，
先人後己的奉獻美，
忠心耿耿的氣節美，
不屈不撓的毅力美，
嚴於律己的品行美，
與人為善的氣度美/

『肆』 浪漫主義詩人對美和道德的關系是怎麼看的求舉例說明！(外國文學史）

兩千多年來，美和善 (道德）的關系，或者說，藝術和道德的關系，一直是美學領域中的一個聚訟紛紜的問題。美的不一定善，善的不一定美，這就使人們在進行判斷時陷於兩難境地。例如，蝴蝶是美麗的，它色彩斑斕，舞姿輕盈，使人產生憐愛之情，常常是詩人畫家創作的對象。但對於菜農來說，它卻是惡的。因為它產下的卵會孵化成嗜食菜葉的幼蟲，使菜農喪失辛勤勞動的成果。美和善的不一致，在人類生活中表現得更為復雜。在雨果的《巴黎聖母院》中，克羅德丑惡的心靈和英俊的外表形成了鮮明的對比；伽西莫多醜陋的外貌下卻有著高尚的人格。美與善，都是人類追求的最高境界。美而不善，或者善而不美，都是不完美的，只有盡善盡美才是人類的最高理想。如何理解美與善的關系，克服美與善之間的矛盾，是古今中外的哲學家都在思考的問題。首先，要克服美與善之間的矛盾，並不是簡單地取消二者之間差異。像古希臘哲學家蘇格拉底所主張的那樣：「任何一樣東西如果它能很好地實現它在功用方面的目的，它就同時是善的又是美的。否則它就同時是惡的又是丑的」［1］。他認為，美和善一樣，都是以事物的功用作為衡量標准。比如，原始人的石刀、石斧完全出於功利實用目的而發明的，是美的，因為它「美麗地適合它的目的」。鑲滿寶石珍珠的金匕首則是不美的，因為它不具備應有的效用。然而，更多的思想家關注的是美與善的差異。一、美與善的對立《論語》記載孔子多次批評鄭衛之聲，說「鄭聲淫」，要「放鄭聲，遠佞人」。（《論語・衛靈公》）其實鄭衛之聲比孔子所推崇的《韶》、《武》之類的古樂更富有藝術感染力，或者說更具有審美價值。《樂記》記載魏文侯問於子夏曰：「吾端冕而聽古樂，則唯恐卧。聽鄭衛之音，則不知倦。」孔子本人並不否認這一事實。「鄭聲淫」的「淫」字，說的就是鄭聲具有太強的感染力，使人們沉溺其中，疏於遵循倫理規范，最終走上淫亂之路。孔子對「鄭聲」的批判，把美與善的矛盾表現得十分到位。在以老莊為代表的道家學派理論中，美與善之間的沖突是異常尖銳的。老子說：「天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣。」（《老子第二章）。莊子繼承了老子的這種思想。在《莊子・山本》中，莊子提出「其美者自美，吾不知其美也；其惡者自惡，吾不知其惡也」的觀點。在西方思想史上，也存在許多為了達到道德約束而否定美和藝術的思想。在《理想國》中，柏拉圖提出要把詩人趕出理想國，原因在於詩不利於教育理想國的戰士。在柏拉圖列舉詩人的眾多罪狀中，有兩條是主要的，即詩人說謊和詩人滋養不健康的情感［2］。在西方，像柏拉圖這樣對待美和藝術的人，可謂非常之多。在中世紀，教會中人竭力攻擊詩和戲劇，認為當時人心不古，世道衰微，都是藝術所釀成的禍事。二、美是形式，善是內容雖然美與善在許多方面存在著差異，但是「盡善盡美」始終是漢代許慎在《說文解字》一書中說：「美，甘也。從羊從大，羊在六畜主給膳也。美和善同意。」［3］宋代徐鉉註解：「羊大為美，故從大。」［4］把美與有用等同起來，反映了人類最初對美的認識。在一切活動都以生存為目的的時代，美的價值判斷也離不開功用性。但是，隨著社會的進步，生產力水平的提高，審美活動逐漸掙脫了功利性的束縛。既然美不等於善，那麼美與善之間是一種怎樣的關系呢？柏拉圖在將詩人驅逐出理想國時說：「除掉頌神和贊美好人的詩歌外，不準一切詩歌闖入國境。」［5］也就是說，藝術只要服從道德目的，還是值得保留的。在中外美學史上，比較普通的看法是，美與善之間是一種形式與內容的關系。美是形式，善是內容，主張形式應該為內容服務。柏拉圖的這種觀點，在西方思想史上，產生了很大的影響。中世紀時，文藝甚至成為宣揚神學的傳聲筒。把藝術看作是道德工具的思想，在中國美學史上源遠流長。孔子對《詩經》的評價「《詩三百》，一言以蔽之，曰思無邪」。（《論語・為政》）所謂「思無邪」，就是說，《詩經》中的作品所表達的思想情感正而不偏，符合儒家倫理規范。孔子的這種思想，被後世文人概括為「文以載道」。但是，僅僅把美看作形式，把善看作內容，把文藝看作政治道德的傳聲筒，是片面的。從這些片面的思想中，我們可以看出，這些思想家之所以強調文藝為政治道德服務，就是因為他們看到了文藝的獨特魅力。文藝比單純的道德說教，更能深入人心。即所謂「仁言不如仁聲入人深也」。（《禮記・樂記》）不過，對文藝獨特魅力的認識，反而有助於文藝從政治道德的束縛中解脫出來，最終獲得獨立自主的地位。三、「美」獲得獨立價值人類對美與藝術獨立性的認識，經歷了一個漫長的歷史過程。在歐洲美學史上，直到19世紀，藝術獨立的呼聲才逐漸高漲起來。在19世紀，法國浪漫主義作家雨果，就公開宣稱「為藝術而藝術」。他的繼承者戈男葉說：「我們相信藝術的獨立自主。藝術對於我們不是一種工具，它自身就是一種目的。在我們看來，一個藝術家如果關心到美以後的事，就失其為藝術家了。我們始終不了解意思和形式何以能分開。形式美就是意思美。因為如果無所表現，形式算得了什麼呢？」［6］他不僅強調藝術的獨立性，而且認為內容和形式不可分割，形式美就是內容美。由於形式美本身是內容美，藝術就不需要服務於外在的內容，藝術本身就是目的而不是工具。在中國美學史上，雖然「文以載道」一直佔主流地位，但是對藝術獨立性的提出卻早於西方美學。在魏晉南北朝時期（李澤厚稱之為「文的自覺」的時代），嵇康的《聲無哀樂論》就開啟了為藝術獨立性進行辨護的先聲。到了晚明時期，李贄的「童心說」、湯顯祖的「唯情說」等，都強烈主張文藝要擺脫封建禮教的束縛，要大力提倡藝術的獨立生。四、美與善的融合當我們將美從功利、概念、目的等限制中解脫出來的時候，我們不禁要問美與善的關繫到底是什麼？美和善之間，或者說審美經驗和道德實踐之間，有一種深刻的內在實踐關系。這種關系，不像有些美學理論所主張的那樣，美和善是一種形式和內容的關系，美是形式，善是內容。美和善的關系，只有還原到本源位置，才有可能呈現出來。這就是美感經驗和道德經驗在經驗性質上具有相似性。柏格森認為「道德同情這個觀念是美感的同情所微妙地暗示出來的」［7］。審美經驗作為人類原初的經驗形式，是一切人類文明賴以生長的根基。杜夫梅納曾經說過：「在人類經歷的各條道路的起點上，都可能找出審美經驗：它開辟通向科學和行動的途經。」［8］徐復觀曾經說過：「樂與仁的會同統一，即是藝術與道德，在其最深的根底中，同時，也即是在其最高境界中，會得到自然而人類的理想。

『伍』 尼采學說中提到的「道德美」或「理智美」指的是什麼

我的分析也許稱不上專業，但我個人很喜歡尼采，我一直稱尼采為「我的太陽」
對於這句話，我覺得不是三言兩語能讓你明白我想表達的意思。
要理解這句話，的先從懷疑、否定這句話開始，我個人雖十分崇拜尼采，但我早已不把他當回事了。
這種崇拜或是信仰，在某種程度上說，就是道德，就是理智。道德和理智是我們把某人或某個群體的是非觀當作一種標准，久而久之，容易麻木，失去自我。確立自己對世界的看法，就從德爾菲神諭說起，就是「了解你自己」，只要記住這一句，很多問題就迎刃而解了。
對我而言，我就是我自己的太陽，我可以根據自己的意願，將我的思想強加在你頭上，不管你接受與否，我的思想都是強大，不受道德與理智的束縛的。
在這里，你不能用一般的定義去理解道德與理智，不他們理解成一種規范，希望你能理解。

『陸』 如何認識護理職業道德美學

基本概念
1、環境 內環境:指人的生理,以及思維,思想,心理和社會等方面. 外環境 自然環境:生物,化學,物理等 社會環境:經濟條件,勞動條件,生活方式,人際關系,社會安全,宗教文化,健康保健條件等 人與環境是緊密聯系的環境影響人的健康 自然和社會環境影響健康,人可以創造和改變環境. 人體應與環境協調統一 人需不斷調整機體的內環境,包括生理,心理調節,使之適應外環境的變化 環境可以被適應也可以被改造 2、健康 健康不但是沒有疾病或缺陷,而且是身體,精神和社會的完好適應狀態. 健康是一個動態的,連續變化的過程,沒有絕對分界線. 護理工作范圍包括健康的全過程,即從維護最佳的健康狀態到幫助瀕臨死亡的人平靜,安寧,有尊嚴地死去. 健康是一個整體的概念,應包括身體,心理和社會等各方面. 健康是機體內部各系統之間的穩定,協調,機體與外環境之間的平衡,和諧,適應良好. 個人的健康觀念受多種因素影響 3、護理 護理的服務對象是整體的人,護理是為人的健康提供服務的過程,護理程序是護理的基本方法.護理活動是科學,藝術人道主義的結合.護理學是綜合自然科學和社會科學知識的獨立的應用性學科. 4、護理學 護理學是研究如何幫助人,如何為人的健康服務的科學.幫助康復,幫助瀕死的人平靜安靜的死去.護理工作既有科學性又有藝術性.

『柒』 有什麼樣的道德認識，就一定有什麼樣的道德行為

這個觀點是錯誤的。
道德認識是指對道德行為准則及其執行意義的認識．是個體品德中的核心部分版，是學生品德形成的基礎。道權德認識的結果是獲得有關的道德觀念，形成道德信念。道德行為是實現道德動機的行為意向及外部表現，它是道德觀念和道德情感的外在表現。道德行為的形成受到主觀和客觀等各方面的影響，有了好的道德認識，不一定能形成正確的道德行為。所以二者不一定完全―致．隨著年齡的增長會出現言行不一的現象。

『捌』 談談你對道德修養的認識

學習《思想道德修養》的心得體會

我一直喜歡學思想道德和政治這門課，因為我在生活中每每遇到不順心或生活學習有壓力時，我總是能按著以前政治老師教我們的思想方法正確的處理事情，上了大學又邁進了一個新的生活層次，要繼續學習生活，做社會分配給自己的任務，此時，我們不是只只孤身一人在生活的道路上前進，學校還為我們設立了思想道德修養課，它就象我們生活前進的指明燈，帶著我和我的同學們一起向前去。

到底思想道德可我有學了些什麼，又有什麼感想呢，我在這里總結下。

我認為，思想道德修養的學習重點，是在充分認識自己所處的時代特徵、歷史使命與成才目標和適應轉變、健康成長方面。生活對每一個人而言都是不容易的，把人生劃分成若干個階段，大學似乎是最美好、最重要的一段經歷。在《思想道德修養》課程中的第一章，就為我們詳細而系統地介紹了大學生活，使我們對自己的大學環境有了全面的理性認識，在一些突入其來的問題，有了應對思想准備和認識方法，起到了引路標燈的作用，對大學生活中的為人處事有了指南和參考。對新生的我們，面臨的問題和思想情緒不計其數，環境的陌生、生活的適應、學習的壓力、情緒的波動，總能在人最脆弱的時候蜂擁而上，加之我們的心態並不成熟，很容易被困難折倒，進入誤區。大學較以往的高中生活相比，完全是一種全新的階段，少了拘束，自由多了一些；少了督促，自覺多了一些；少了古板，靈活多了一些。這些新的變化要求我們學會接受並且適應轉變，健健康康地成長。《思想道德修養》課中從不同角度引導大學生正確認識大學及其大學生活，迅速調整方位，積極適應大學生活。

人的本質，人生理想，人生價值，個人與社會、國家的關系等是大學生經常思考的問題，當代大學生生長在改革開放年代，置身於多元的文化背景中，多重價值觀念的碰撞，復雜的社會現實和新舊體制轉換過程中出現的矛盾和問題，使其人生選擇尤為艱難。

學了《思想道德修養》後覺悟，作為一名大學生，必須把理想信念放在首位，把它作為自己的立身之本、奮斗動力和行為坐標。要認真學習《思想道德修養》課程，著眼於實際學業的運用、著眼於對實際問題的理論思考、著眼於新的實踐與發展，做到理論與實際、主觀與客觀的統一，在改造主觀世界的同時改造客觀世界，不斷提高政治敏銳性和鑒別能力。「正確認識個人與社會、國家的關系」，是人生觀教育的邏輯起點，只有正確認識個人與社會、國家的關系，擺正自我的位置，才能正確回答人生目的、人生理想、人生價值、人生責任、人生態度、人生尊嚴等問題。勤奮刻苦學習，永葆理論上的清醒和成熟。政治上的堅定來自於理論上的清醒，只有勤奮學習，才能有堅定的政治信念和判別是非的標准。為此，要切實把學習作為自己的第一需要，堅持用科學理論武裝頭腦，不斷增強學習的主動性、自覺性，強化系統性、條理性，以勤奮學習為先導，提高專業水平和工作能力，為創造性開展學習奠定扎實的專業理論功底。從審美的含義、標准講起，大學生應該正確認識美與丑，正確處理真善美的關系，創造美與享受美的關系，內在美和外在美的關系，樹立正確的審美觀，培養健康的審美情趣 ，形成高尚的審美情趣，塑造美的人生。市場經濟既是法制經濟，也是信用經濟。做誠實守信的大學生是對自己絕對的要求，敬業精神是成功者的必備素質，也是當代大學生思想道德修養的主要內容。

總之，《思想道德修養》課程是一門以馬克思主義、毛澤東思想和鄧小平理論為指導，以為人民服務為核心、以集體主義為原則的社會主義思想道德修養教育課程，能使我們21世紀的大學生樹立科學的世界觀、人生觀和價值觀，形成良好的思想道德品質，將自己培養成為有理想、有道德、有文化、有紀律的一代新人。

大學的生活是豐富人生的一種歷程，為我們大學生提供了一個廣闊的成長平台，我們要抓住眼前的任何機會去鍛煉自己，歷練自己，充實自己。一個學期下來，我經受了大學生活上的磨練、專業學習上的考驗，在老師們的教導下、同學們的幫助下，特別是學習《思想道德修養》課程後，我對大學生活和學習環境充滿了熱愛，以一種平和的心態處事，通過一些有益的活動，鍛煉了自己能力，增強了自己的人格素質，完善了自己人格魅力的修養和陶冶。我們應該做一個怎樣的人――學習《思想道德修養》的體會
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經過十數載的努力與拼搏，我終於如願地踏入了大學神聖的殿堂。大學，是漫漫人生旅途中一個重要的中轉站，是塑造人性的工廠，人將在這里得到前所未有的錘煉，它給人的感覺是那麼的神聖和美妙……然而，我們應怎樣「享受」這美妙的大學生活呢？大學四年應該怎麼過？你對這些問題的答案，將決定你將來應該成為一個怎樣的人。我們應該做一個怎樣的人呢？這是一個任何人都不易把握的人生大問題。
人是地球上萬物之靈，但即便是這樣，人也無法離開社會群體而單獨存活下去。進入大學校園，我們面對一個全新的學習生活環境，尋求友情，渴望關愛，呼喚理解和認同的需要與日俱增。正確的人際交往有助於信息的溝通，有助於協調人際關系和形成健康的心理。因此，為了結合自身營造一個良好的社會環境，我們在交往時要注意交益友，不要交損友，不能盲從行事，要有選擇地進行。不僅要「擇其善者而從之，擇其不善者而棄之」，而且要「兩害相權取其輕，兩利相權取其重」。
責任，是我們每一個生活在一定社會關系之中的人與生俱來的。世界上有許多事情必須做，但你不一定喜歡做，這就是責任的含義。說到一個人的責任，我覺得只要我們能切實地做到對自我負責和對他人負責就足夠了。我們不需要上升到什麼為國家、為人民的境界，那樣有點不切實際，做好自己，時時多為他人想想，我想這就足夠了。
而理想，是人生的精神支柱，既來源於現實，又高於現實。人的生命是有限的，要使有限的生命富有意義，必須有明確的奮斗目標和正確的努力方向。我們要樹立崇高的理想，並為實現它堅持不懈地奮斗，即使遭遇挫折，也不灰心，要迎難而上，積極向上，處處嚴格要求自己，我們要以崇高的人生理想激勵自己在人生道路上不斷地前進。
金無赤足，人無完人。當然，世上沒有十全十美的人，但我們必須不斷地鞭策自己，不斷地完善自己，就算將來不能給社會帶來什麼巨大的貢獻，但至少，我們也要做到無悔於心，無悔於自己！


你好、希望能幫到你哈！