王友誼道德經

① 古代中經典的故事比如:禮儀,友誼,道德…

子避席

「曾子避席」出自《孝經》，是一個非常著名的故事。曾子是孔子的弟子，有一次他在孔子身邊侍坐，孔子就問他：「以前的聖賢之王有至高無上的德行，精要奧妙的理論，用來教導天下之人，人們就能和睦相處，
君王和臣下之間也沒有不滿，你知道它們是什麼嗎？」曾子聽了，明白老師孔子是要指點他最深刻的道理，
於是立刻從坐著的席子上站起來，走到席子外面，恭恭敬敬地回答道：「我不夠聰明，哪裡能知道，還請老師把這些道理教給我。」

在這里，「避席」是一種非常禮貌的行為，當曾子聽到老師要向他傳授時，他站起身來，走到席子外向老師請教，是為了表示他對老師的尊重。曾子懂禮貌的故事被後人傳誦，很多人都向他學習。

程門立雪

楊時（1053-1135）是北宋時一位很有才華的才子，南劍州將樂人（今屬福建）。中了進士後，他放棄做官，繼續求學。

程顥（1032-1085）、程頤（1033-1107）兄弟倆是當時很有名望的大學問家、哲學家、教育學，洛陽人，同是北宋理學的奠基人。他們的學說為後來的南宋朱熹所繼承，世稱程朱學派。

楊時仰慕二程的學識，投奔洛陽程顥門下，拜師求學，4
年後程顥去世，又繼續拜程頤為師。這時他年已40，仍尊師如故，刻苦學習。一天，大雪紛飛，天寒地凍，楊時碰到疑難問題，便冒著凜冽的寒風，約同學游酢（1053-1123
年）一同前往老師家求教。當他來到老師家，見老師正坐在椅子上睡著了，他不忍打攪，怕影響老師休息，就靜靜地侍立門外等候。當老師一覺醒來時他們的腳下已積雪一尺深了，身上飄滿了雪。老師忙把楊時等兩人請進屋去，為他們講學。

後來，「程門立雪」成為了廣為流傳的尊師典範。

張良拜師

張良是西漢高祖劉邦的軍師，他的祖先是韓國人。在秦滅韓後，張良立志為韓國報仇。有一次，因刺殺秦始皇未遂，受到追捕而避居到下邳。

張良在下邳閑暇無事。有一天他到下邳橋上散步，碰到一個老人，穿著粗布短衣，走到張良旁邊，故意把他的鞋子掉到橋下。然後回過頭來沖著張良說：「孩子！下橋去給我把鞋子拾上來！」張良聽了一愣，很想打他一下，但一看他是個老人，就強忍著怒氣，到橋下把鞋拾了上來。那老人竟又命令說：「把鞋子給我穿上！」張良一想，既然已經給他拾來了鞋子，不如就給他穿上吧，於是就跪在地上給他穿鞋。那老人把腳伸著，讓張良給他穿好後，就笑嘻嘻地走了。張良一直用驚奇的目光注視著他的去向。那老人走了里把路，又折回身來，對張良說：「你這個孩子是能培養成才的。5
天以後的早上，天一亮，就到這里來同我會面！」
張良跪下來說：「是。」第五天天剛亮，張良到了下邳橋上。不料那老人已經等在那裡了，見了張良就生氣地說：「和老人約會，怎麼遲到了？以後的第五天早上再來相會！」說完就離去了。到第五天早上，雞一叫，張良就趕去，可是那老人又等在那裡了，見了張良又生氣地說：「怎麼又掉在我後面了？過了五天再早點來！」說完又走了。到第五天，張良沒到半夜就趕到橋上，等了好久，那老人也來了，他高興地說：「這樣才好。」
然後他拿出一本書來，指著說道：「認真研讀這本書，就能做帝王的老師了！過十年，天下形勢有變，你就會發跡了。以後13
年，你就會在濟北郡谷城山下看到我，那兒有塊黃石就是我了。」老人說完就走了。

早上天亮時，張良拿出那本書來一看，原來是《太公兵法》（輔佐周武王伐紂的姜太公的兵書）！張良十分珍愛它，經常熟讀，反復地學習、研究。

10 年過去了，陳勝等人起兵反秦，張良也聚集了100
多人響應。沛公劉邦率領了幾千人馬，在下邳的西面攻佔了一些地方，張良就歸附於他，成為他的部屬。從此張良根據《太公兵法》經常向沛公獻計獻策，沛公認為很好，常常採用他的計謀，後來成了劉邦運籌帷幄，決勝千里的軍師。劉邦稱帝後，封他為留侯。
張良始終不忘那個給他《太公兵法》的老人。13
年後，他隨從劉邦經過濟北時，果然在谷城山下看見有塊黃石，並把它取回，稱之為「黃石公」，作為珍寶供奉起來，按時祭祀。張良死後，家屬把這塊黃石和他葬在一起。

千里送鵝毛

「千里送鵝毛」的故事發生在唐朝。當時，雲南一少數民族的首領為表示對唐王朝的擁戴，派特使緬伯高向太宗貢獻天鵝。

路過沔陽河時，好心的緬伯高把天鵝從籠子里放出來，想給它洗個澡。不料，天鵝展翅飛向高空。緬伯高忙伸手去捉，只扯得幾根鵝毛。緬伯高急得頓足捶胸，號啕大哭。隨從們勸他說：「已經飛走了，哭也沒有用，還是想想補救的方法吧。」緬伯高一想，也只能如此了。

到了長安，緬伯高拜見唐太宗，並獻上禮物。唐太宗見是一個精緻的綢緞小包，便令人打開，一看是幾根鵝毛和一首小詩。詩曰：「天鵝貢唐朝，山高路途遙。沔陽河失寶，倒地哭號啕。上復聖天子，可饒緬伯高。禮輕情意重，千里送鵝毛。」唐太宗莫名其妙，緬伯高隨即講出事情原委。唐太宗連聲說：「難能可貴！
難能可貴！千里送鵝毛，禮輕情意重！」

這個故事體現著送禮之人誠信的可貴美德。今天，人們用「千里送鵝毛」比喻送出的禮物單薄，但情意卻異常濃厚。

孔子尊師

公元前521
年春，孔子得知他的學生宮敬叔奉魯國國君之命，要前往周朝京都洛陽去朝拜天子，覺得這
是個向周朝守藏史老子請教「禮制」學識的好機會，於是徵得魯昭公的同意後，與宮敬叔同行。到達京都的第二天，孔子便徒步前往守藏史府去拜望老子。正在書寫《道德經》的老子聽說譽滿天下的孔丘前來求教，趕忙放下手中刀筆，整頓衣冠出迎。孔子見大門里出來一位年逾古稀、精神矍鑠的老人，料想便是老子，急趨向前，恭恭敬敬地向老子行了弟子禮。進入大廳後，孔子再拜後才坐下來。老子問孔子為何事而來，
孔子離座回答：「我學識淺薄，對古代的『禮制』一無所知，特地向老師請教。」老子見孔子這樣誠懇，便詳細地抒發了自己的見解。

回到魯國後，孔子的學生們請求他講解老子的學識。孔子說：「老子博古通今，通禮樂之源，明道德之歸，確實是我的好老師。」同時還打比方贊揚老子，他說：「鳥兒，我知道它能飛；魚兒，我知道它能游；野獸，我知道它能跑。善跑的野獸我可以結網來逮住它，會游的魚兒我可以用絲條縛在魚鉤來釣到它，高飛的鳥兒我可以用良箭把它射下來。至於龍，我卻不能夠知道它是如何乘風雲而上天的。老子，其猶龍邪！
」

漢明帝敬師

漢明帝劉庄做太子時，博士桓榮是他的老師，後來他繼位作了皇帝「猶尊桓榮以師禮」。他曾親自到太常府去，讓桓榮坐東面，設置幾杖，像當年講學一樣，聆聽老師的指教。他還將朝中百官和桓榮教過的學生數百人召到太常府，向桓榮行弟子禮。桓榮生病，明帝就派人專程慰問，甚至親自登門看望，每次探望老師，明帝都是一進街口便下車步行前往，以表尊敬。進門後，往往拉著老師枯瘦的手，默默垂淚，良久乃去。當朝皇帝對桓榮如此，所以「諸候、將軍、大夫問疾者，不敢復乘車到門，皆拜床下」。桓榮去世時，明帝還換了衣服，親自臨喪送葬，並將其子女作了妥善安排。

孔融讓梨

孔融（153—208 年），魯國人（今山東曲阜），是東漢末年著名的文學家，建安七子之一，
他的文學創作深受魏文帝曹丕的推崇。據史書記載，孔融幼時不但非常聰明，而且還是一個注重兄弟之禮、互助友愛的典型。

孔融四歲的時候，常常和哥哥一塊吃梨。每次，孔融總是拿一個最小的梨子。有一次，爸爸看見了，問道：「你為什麼總是拿小的而不拿大的呢？」孔融說：「我是弟弟，年齡最小，應該吃小的，大的還是讓給哥哥吃吧！
」

孔融小小年紀就懂得兄弟姐妹相互禮讓、 相互幫助、
團結友愛的道理，使全家人都感到驚喜。從此，孔融讓梨的故事也就流傳千載，成為團結友愛的典範。

摘自網路網友,謝謝。

② 什麼是真正的朋友是道德經的第幾章

這應該是在道德經的第10章吧，因為在學生的話基本上都是這個內容的，或者是能夠進行一個特別詳細的表述。

③ 道德經中贊美老師的句子

1.學習方法和教學手段多樣化，降低了學習難度，提高了學習效率。

2.《奉和令公綠野堂種花》唐代：白居易

3.德高鴻儒博學，望重英雄豪傑。天時地利人和，用筆如魔，令人拍案叫絕。——佚名《天凈沙六首·老師匡煥學》

4.沒有真摯朋友的人，是真正孤獨的人。 沒有真摯朋友的人，是真正孤獨的人。 人生得一知己已足鄴。——魯迅書贈瞿秋白 人和人之間，最痛心的事莫過於在你認為理應獲得善意和友誼的（查看全文）

5.青牛：道家故事，老子騎青牛出函谷關。白鶴：《抱朴子・對俗》說「千歲之鶴，隨時而鳴，能登於木，其未千載者，終不集於樹上也」。這兩句都是指道行高深之意。

6.搖落深知宋玉悲，風流儒雅亦吾師。 —— 唐 杜甫《詠懷古跡五首·其二》

7.一似夢瑤台，心知玉女來。笙歌人杳渺，花影月徘徊。笑我閑三徑，思君賦七哀。流觴與紅葉，酒不勝杯。——佚名《一似夢瑤台》

8.東宮白庶子，南寺遠禪師。何處遙相見，心無一事時。——白居易《遠師》

9.教師是人類靈魂的工程師。——斯大林

10.春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。 —— 唐 李商隱《無題·相見時難別亦難》

11.隨風潛入夜，潤物細無聲。（唐）杜甫《春夜喜雨》

12.春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。——李商隱

13.您是園丁，為祖國山川添秀色；您如春雨，潤育桃李，神州大地盡芳菲。在這喜慶的節曰里，讓我獻上一支心靈的鮮花，向您表達衷心的祝願。

④ 道德經怎麼解釋友誼

道德經不知道，但紀伯倫的《先知》中這樣寫到:不要對你的友誼別有他圖，除了對深化精神境界的希冀。

⑤ 王友誼的王友誼先生四書跋文選登

1歐陽中石跋文：
友誼治學誠篤，懇懇從事幾十年，雖負重屙亦不稍懈。昨持來近年手制古篆《論語》，揚揚灑灑，儼然巨作，的可贊可許。古篆固是藝深務美之作，而其中所用文字篆法必須窮根溯源，出處核實，不得有隻字之忽略，相信友誼之嚴謹不至自撰塞責。而將來學人識者，或有更准鑿之卓見，有以匡正，則正是學界之大幸。我等都應側身恭候高明之不吝相教也。
2白煦跋文：
友誼年兄素以大篆享譽書壇，屢獲嘉獎。今以吳大澄法書《論語》，可謂面目一新。其法度自然，點畫蒼勁，飛白之筆已臻化境也。
戊子小雪，師然室 白煦奉識
3曹寶麟跋文：
吾友平谷王友誼兄浸淫篆古數十年，含英咀華，思接千載。觀其所書，軒冕垂裳，氣邃貌古，頓還舊觀。反視周伯琦、楊沂孫輩，直如輿台耳。王公費三年，手讀四書，仆謂蔡伯喈車馬駢闐之盛，復見乎今矣。
庚寅立夏前——寶麟
4陳振濂跋文：
友誼學兄以數年心血所聚，作金文大篆，以存經文之真。卷帙浩繁，且須求古文字出典，非發願宏大，嘔心瀝血，刻骨銘心，以成其業。吾未敢想見也。
方今書法，信手作字，自詡其逸，實多顯其淺薄。友誼兄有鑒於此，立志為大文化立一標桿，書界有此大業，書法之幸，故不可不為拈出之。
庚寅清明 陳振濓敬題
5叢文俊跋文：
王友誼君乃當代篆書名家，今扶病軀為《四書》新本，其志可嘉，其藝必傳也。
庚寅長夏於燕郊——文俊跋
6何應輝跋文：
友誼君多年不晤，此作文取《孟子盡心下》，篆法西周諸銘文而以己出。煌然巨制，洗人(耳)心目。其清健、簡雅、靈逸處又迥別於當年之凝渾、豪遒、奇肆矣。賞其書意之美，度其心路歷程，令人做絢爛之極復歸平淡，豪華落盡見真淳之想，而其鍾情國學典籍，容心先秦篆文，不畏繁難，深研博學之精神尤堪楷模也。
庚寅芒種應輝書並記於三訪鄒城孟居之後半載 雙銀居燈下
7胡亢美跋文：
王君友誼善篆書，時居峰巔。書者性情也。性靜天賜，與生具(俱)來。情動心用，感物而發。右書仲尼《論語》宏卷，古樸而爽朗，險勁而潤澤，其境皆在形質與性情之間。古雲篆尚婉而通，唐則應規入矩，失三代之質。仁兄殊古異今，是為復興也。
戊子大雪，於京華仰山橋 得天廬主人亢美
8李剛田跋文：
友誼先生篆書《論語》，篆法結構於奇肆之中見訓雅，用筆於爽健之中寓蒼厚，氣息於渾融之間透清朗，取法多方，會於一爐，儀態萬方，而自成一格。游刃恢恢中見自然從容。後人當珍護之。
戊子臘月 李剛田拜觀
9李松跋文：
友誼游涉古澤酣，鼎器鍾彝入眼簾。論語洋洋成巨帙，通宵捧讀不知眠。
友誼兄書《論語》冊，拜讀之後——李松
10林岫跋文：
體態朴逸,昔康南海評道光年間吳山子篆書有此佳評，以為可與頑伯爭一席地位，今借之題後，勿謂不及古也。
庚寅荷夏——林岫
11劉恆跋文：
友誼近年雖諸病纏身，神疲體弱，然養生之際，猶不輟臨池。竟於周甲之年完成《四書》巨制。今以《論語？鄉黨》一冊見示，觀其點畫之飄然流動，字形之均衡端穩，氣息之恬淡從容，數十年心智精力盡於筆墨之間，自然發散，而輕松嫻熟之致與參悟融匯之功，尤其引人入勝。昔江艮庭刊行著作，手寫篆書刻板。吳恪齋致書友朋，常以金文為之。墨林逸事，傳為雅談。今友誼此作問世，則駸之欲前，遂使江吳諸公，不得專美於以往矣。
戊子嘉平 劉恆獲觀識於無弦琴館
12劉洪彪跋文：
友誼道兄所篆《論語？子張？第十九》，乃其近期擬篆書《四書》全文之一冊也。余凈手拭目欣賞之。如見麗人款款舉步。如聞雅士娓娓發言。實養眼怡心也。此冊洋洋八百廿余言，運毫輕緩，結體簡約，不激不厲，不蔓不枝。余以為非筆精手熟不能得此率意由心之絕技。非淡泊寧靜難以達此從容不迫之妙境也。友誼道兄不負當今篆書大家之盛名。實施全篆《四書》浩大工程之壯舉，委實令同儕敬佩矣。
戊子初冬 於京北清河逆阪齋——劉洪彪識
13劉江跋文：
契文齋主王友誼道兄，對中國傳統文化深為熱愛，於詩書畫印皆有所嗜，尤精於篆。從秦篆入手，終日研讀臨習既成。又上索鍾鼎、彝器銘文拓本與周秦古璽文字，廣收博採，熔匯貫通，自成面目。近數年來專志於以己之篆書，揮毫恭寫先賢《四書》全文，歷時三年多，初成數卷，並裝裱成冊，今將其中《滕文公？下》卷囑余題簽，略記數語於後。
庚寅春 劉江書於杭州
14劉文華跋文：
同門師兄友誼善作古籀，於甲骨、金文、石鼓施愛尤深。廿載前始有盛名。
友誼書《論語》，可謂盡其所修，負其所學。融其情，鑄其意，揚其神，達其境之佳作也。賞之餘，有感於斯。
余習書有年，與吾兄比肩求索三十餘載，唯友誼乃同門中人——智聰性直，德厚情篤者，亦因與吾同出農耕之門，雖不事貴，亦不屈貧，至才由勤出，性從本來，誠為同門之驕者也。吾兄囑跋數字，勉為數行，以暢心曲，亦難有負手足之誼耳。
燕山劉文華於戊子寒冬之節
15劉正成跋文：
王友誼先生被於時風，浸淫新學，以金文為體，以甲骨文、簡牘變之，於是大開生面，極盡姿態，或得甲骨之結體，或取簡牘之用筆，自由瀟灑，一去漢唐板滯僵持之舊習，足可觀矣。
戊子秋 題契文齋書《論語》——正成
16盧禹舜跋文：
今歲初春，好友王君友誼兄囑余為其所篆《孟子》冊跋語數句。《孟子》數萬言，數百餘行，六字一行，十行一頁。自然大方、錯落有致、輕重緩急、抑揚頓挫、前後左右、相距相連、顧盼呼應、意境高古。雖未江濤崩雪，氣勢雷霆，但也鴻蒙萬里，浩瀚心胸。或琢或璞或綿里藏針或柔中帶鋼。雖未行雲流水，可也瀟灑自然。這一切，深感友誼兄道德體認，審美情趣之修為地道與知識廣泛，學問高深之學養深邃，凝思靜慮，概嘆佩服。
時己丑歲尾庚寅初，瑞雪漫天客京華——盧禹舜
17蕭風(陳洪武)跋文：
吾師兄友誼有英風焉。居京東平谷，賞窮山林美景，脫落仙人之境，悠然處之。專工篆書，揮毫霧散，若虯龍盤游，渾渾古質，蒼茫獨出。非天機俊發，神明博遠，何以及此耶。
戊子十月 蕭風心賞又記
18邵秉仁跋文：
今友宜(誼)先生以篆體書寫全部《論語》，實為文化盛事。讀者既可以重溫經典，亦可欣賞當今書壇名家王先生古樸、凝重、端莊、大氣，又不失靈動之篆書藝術。當此契文齋書《論語》出版之際，願以一幅聯語賀之：
一部《論語》蔭澤華夏，千家法書遺訓炎黃。並是為跋。——秉仁
19石開跋文：
契文齋道兄，既篆《論語》，竟又篆《孟子？七章》，此其《告子？下》篇也。孔孟文章，初必為篆書而傳，後世皆轉鈔成其他字體。偶見出土古簡殘片，知其字體流傳演變焉。今契文齋集古篆全而書之，為世所罕見。其不獨集篆極難，而工程浩巨，亦怯煞人矣。拜讀此冊，不由人不生欽敬贊美之心。既嘆書之工雅，亦嘆盛世太平，吾知非世助，詎可成之耶。
庚寅四月十五日跋。——石開
20蘇士澍跋文：
友誼先生為當今書壇名家，以篆行世。其篆法沿古意而創新，筆法瘦穎，墨法皴秀，開一代篆書新風。近聞，先生恭錄四書，余得見《孟子？公孫丑？下》，其篆法宗西周貳式鍾、東周徐子妝簠銘文、春秋王孫遺者鍾筆意，昭後學古文法，啟小學於今日。
臨窗落筆，綠肥紅瘦，滿目蔥翠，生機盎然，正如書法事業，蒸蒸日上。有感：友人遙寄釋文懷，誼法恭書新法開。美名豈可不傳世，篆鳥應時又舞來。
士澍並記。
21孫伯翔跋文：
今時當我拜觀友誼道兄所書篆文大作後，我深感嘆服，當今書壇未有人恭筆書此巨作，令我欽佩。我與友誼兄相識有年，堪謂篤信之交，略書贅語以賀之。
庚寅年大年初三——伯翔
22孫曉雲跋文：
契文齋主王友誼篆書《孟子？離婁？下》篇，共四十面，二千五百字。清麗高古，樸拙無塵，頁頁縝密，字字珠璣。尤如閑庭信步，且似萬樹發花。不激不勵，淡然有道，遠心曠度，天地和同。
庚寅年立夏奉題，並跋於此，金陵未了齋主人——孫曉雲
23王澄跋文：
此《孟子？告子？上》冊以東周金文為本，得清秀典雅之氣，甚是難能。篆書《四書》全部，未曾見有，昔吳大澄僅書《大學》、《中庸》、《論語》尚缺《孟子》。此皇皇巨帙，可謂完善之舉，不啻有益儒家經典之傳承，亦對文字學及書法藝術功莫大焉，後之學者當將受惠於斯。
庚寅春修契之日，僅識於半禪堂燈下。夷門王澄並記。
24王世征跋文：
劉熙載雲：「草書之筆畫要無一筆可以移入他書」。友誼則反其道而行之，以草書筆意融入大篆，而翻出新境，心思微，氣魄大。從而賦予大篆藝術以新的生命，至為難能。
戊子冬月 王世征
25王家新跋文：
友誼吾兄，集大成，開先河，以篆為體，融會當代審美情致，卓爾書壇，獨步藝林，其書結字也嚴，點線曰正，章法維新，情致曠放。察其為人，質朴散逸，甚相和也，概非中古上人，不能有此修為，因之，自孤詣獨尊，此冊《論語？述而》一篇，開卷寓目，通覽娛心，已不拘於篆法，頗見功力，見天趣。囑余作記，竟三月未敢落點墨，今沐手謹識，以襄典盛。——晏園
26王鏞跋文：
戊子冬，天氣乍寒時候，忽一日，友誼兄攜此冊來訪，言欲以篆籀遍抄《四書》。誠哉，此至大至難事也。當今之士，舍友誼兄鮮有敢為者。
蓋篆籀之書，自古為難。友誼兄博精群法，而尤嗜篆籀。余以此冊窺豹。如見友誼兄落筆之際，必心氣凝定，目不旁睨，耳不外聽，雖疾雷破柱，猛虎奔驚，不能知也。於是乃得斯喜之妙，而獨具自家法度。其風神清迥，不欲復存古人一筆，宜其獨最他書也。
戊子仲冬謹識於寸耕堂 王鏞
27徐本一跋文：
王友誼先生以書篆名世，或規正圓渾，或欹側奇肆，陰陽變化，動靜微妙，既得前賢遺則，又被時代美學。洵為當代篆書流派推波助浪者也。發宏願，辟新溪，握靈蛇之珠，抱荊山之玉，篆《四書》，成大觀，亦其壯哉耶。孟子曰：「故說詩者，不以文害辭，不以辭害志，以意逆志，是為得之如以辭而已矣。」友誼之篆書，寫出於性，而意溢於形。噫，書貴在有無之間，見不見之妙，非可言幸也。
庚寅二月廿八 徐本一
28徐海跋文：
友誼道兄書名遠播，諸體皆善，尤精篆隸。今篆書《孟子》，揮灑之間，盡顯精微之妙，當為後世楷模也。
庚寅五月，大量徐海拜觀敬題
29言恭達跋文：
友誼道兄績學劬古，冥心真契，恬淡守高，覃思典籍，以三載之功書就篆書《四書》。是篇契文齋篆書《孟子？離婁？上》儀然爛漫，風神煥然，空靈雅淡，清逸虛和，純古簡靜。闡篆籀之本體，隨時代而遞嬗，可謂佳作也。
歲次庚寅春月海虞文學移裔­——言恭達謹題
30曾來德跋文：
一線通古今。拜觀友誼先生書《論語？公冶長？第五》篆書冊頁，敬意有加，以此一語以頌之。
時在戊子歲冬於清逸樓。——來德
31張海跋文：
友誼先生諸體兼擅，篆書最著。所書《論語？為政？第二》，簡率隨意，逸逸草草。真稚之美，躍然紙上，足見其深厚的功力和精湛的技巧。
戊子冬 張海於京華
32張繼跋文：
當代篆書大家王友誼先生，其書不僅重法，更重意，重神。點線間絕不見僵化與暮氣，無不於輕重緩急、濃淡、藏露之中傳達性情，於有限之間蘊藏著無限。結字亦溯本求源，由古出新。其朴其拙，於疏密、倚正、大小之間自然流露，和而不同，奇而不怪，更見法度與意趣之統一，傳統與現代之和諧，共性與個性之融通。此均為其從磨煉、深悟中來，非易得也。
友誼先生命題。戊子冬月 張繼於京華
33張榮慶跋文：
友誼君發願全以篆書書《論語》《大學》《中庸》及《孟子》四部。其工程之鉅自不待言，而實亦前無古人，一大創舉。於戲，友誼之精神可嘉可佩，真不容易也。友誼屬跋數語，因識於上。
戊子十一月初六 榮慶於香堂山居
34張旭光跋文：
友誼兄志在篆《四書》，乃書家作學問之舉也。其一，補國學。其二，通文字。是卷亦見借用，亦見理解，且甲骨、金文、小篆融於一爐也矣。
戊子之冬月 張旭光識
35周退密跋文：
北京平谷友誼王先生，當今書苑之宗匠也。其書法博採眾長，旁搜遠紹，凡三代以迄戰國秦漢文字，靡不習真，能鎔秦楚之精華於一罏，又能自成體系，成一家之書者。頃間聞先生即將所書《契文齋論語》(齋下落篆書二字)付諸印行。以嘉惠來學，洵藝林之盛事也。行看先生此書，將不脛而走，為愛好書法藝術者奉為瑰寶，玩索得益於無窮也。
己丑端午 九六老人周退密

⑥ 老子《道德經》中不爭的思想如何理解

我覺得這是二人或幾人在 聊天時所說的不爭，老子不可能讓我們不去為。暗示爭，但不是表現於外在的爭，本來道德經是說人際不爭，而根據易經的思想來說，也要爭就是與自己爭，自己爭就是表面下下，內在質普。本認認為道破了天機，會不會被懲罰。

⑦ 求tfboys的《寵愛》mp3百度雲

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《寵愛》是由王韻韻作詞，劉佳譜曲，TFBOYS演唱的一首歌曲，該歌曲收錄在TFBOYS2015年3月20日發行的專輯《大夢想家》中 。

⑧ 友誼的名言

世上最美麗的是友誼！
君有奇才我不貧。 －(清)鄭板橋

海內存知已,天涯若比鄰 。 －(唐)王勃

同是天涯淪落人,相逢何必曾相識。 －(唐)白居易

莫愁前路無知已,天下誰人不識君。 －(唐)高適

天下快意之事莫若友,快友之事莫若談。 －(清)蒲松齡

人之相識,貴在相知,人之相知,貴在知心。 －(春秋)孟子

君子之交淡若水,小人之交甘若醴.君子淡以親,小人甘以絕。
－(戰國)莊子

近朱者赤,近墨者黑 。 －(西晉)付玄

人生貴相知,何用金與錢。 －(唐)李白

與朋友交,言而有信。 －(春秋)子夏

布衣之交不可忘。 －(唐)李延壽

君子與君子以同道為朋，小人與小人以同利為朋 。 －（宋）歐陽修

人生樂在相知心 。 －（宋）王安石

冤家宜解不宜結，各自回頭看後頭。 －（明）馮夢龍

於患難風豪傑。 －(清)魏禧

萬兩黃金容易得，知心一個也難求 。 －（清）曹雪芹

換我心，為你心，始知相憶深。 －（宋）顧夏

鍾子期死，伯牙終身不復鼓琴。 －《漢書》

山河不足重，重在遇知已。 －鮑溶

大丈夫處世處，當交四海英雄。
－《三國志.蜀書.劉巴傳》

君子上交不謅，下交不瀆。 －《周易》

若知四海皆兄弟，何處相逢非故人。 －陳剛中

朋友，以義合者。 －（宋）朱熹

衣不如新， 人不如故。 －《漢樂府》

同心而共濟，始終如一 。 －（宋）歐陽修

一死一生，乃知交情。一貧一富，乃知交態。一貴一賤，交情乃見。 －《史記》

未言心相醉，不再接杯酒。 －(晉)陶淵明

人生交契無老少，論交何必先同調。 －（唐）杜甫

交心不交面，從此重相憶。 －（唐）白居易

人生結交在終始，莫為升沉中路分。 －（唐）賀蘭進明

今日樂相樂，別後莫相忘。 －（三國）曹植

相識滿天下，知心能幾人。 －（明）馮夢龍

少年樂相知，衰暮思 故友。 －（唐）韓愈

一貴一賤交情見。 －（唐）駱賓王

相知在急難，獨好亦何益。 －(唐)李白

投之以木瓜，抱之以瓊瑤。匪報也，永以為好也。 －《詩經》

人生所貴在知已，四海相逢骨肉親。 －《雁門集》

合意友來情不厭，知心人至話投機。 －（明）馮夢龍

二人同心，其利斷金。 －《易.系辭上》

嬰其嗚矣，求其友聲 。 －《詩經.小雅》

樂莫樂兮新相知。 －(戰國)屈原

刎頸之交。 －《漢書.諸葛豐傳》

知音世所稀。 －（唐）孟浩然

朋友切切思思。 －《論語.子路》

禮尚往來。 －《禮記.曲禮》

君子以文會友，以友輔仁。 －《論語.顏淵》

以財交者，財盡則交絕；以色交者，華落而愛渝。 －《戰國策》

夫大寒至，霜雪降，然後知松柏之茂也。 －《淮南子》

以權利合者，權力盡而交疏。 －《史記》

路遙知馬力，日久見人心。 －《元曲選.爭報恩》

相知無遠近，萬里尚為鄰。 －（唐）張九齡

相逢方一笑，相送還成泣。 －（唐）王維

桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。 －（唐）李白

交情老更親。 －（唐）杜甫

雖有兄弟，不如友生。
－《抱朴子.交際》

君子淡如水，歲久情愈真。小人口如蜜，轉眼如仇人。
－《遜志齋集》

朋友之交不宜浮雜。 －《抱朴子.交際》

勢力之交難以經遠。 －(晉)陸機

丈夫結交須結貧，貧者結交交始親。 －(唐)高適

落地為兄弟，何必骨肉親。 －陶潛

味甘終易壞，歲晚還知，君子之交淡如水。 －（南宋）辛棄疾

君子交絕，不出惡聲 。 －《戰國策》

人生得一知已足矣，斯世當以同懷視之。 －魯迅

找一個贊美你的朋友，不如找一個挑你刺的朋友。
－《當代青年談人生》

人家幫我，永誌不忘，我幫人家，莫記心上 。 －華羅庚

在背後稱贊我們的人就是我們的良友。 －（西）塞萬提斯

事實上，每個人的朋友中都 有先進與落後的，問題在於我們怎樣去幫助後進朋友，使他進步，切莫跟著他隨波逐流，這才是真正的「夠朋友」。
－謝覺哉

友情在我過去的生活里就像一盞明燈，照徹了我的靈魂，使我的生存有了一點點光彩。
－巴金

三朋四友，吃喝玩樂，這叫做「酒肉朋友」，朋友相聚，不談工作，不談學習，不談政治，只談個人之間私利私憤的事，這叫做「群居終日，言不乃義」 。
－謝覺哉

友誼永遠是美德的輔佐，不是罪惡的助手 。 －（羅馬）西塞羅

愚蠢的朋友比明智的敵人更糟糕。 －（印度）釋迦牟尼

誰若想在厄運時得到援助，就應在平日待人以寬。 －（波斯）薩迪

把友誼歸結為利益的人，我以為是把友誼中最寶貴的東西勾銷了。
－（羅馬）西塞羅

有些人對你恭維不離口，可全都不是患難朋友 －（英）莎士比亞

那此忘恩的人，落在困難之中，是不能得救的。 －（希臘）伊索

友誼真是一樣最神聖的東西，不僅值得特別推崇，而是值得永遠贊揚。
－（意）卜伽丘

趨炎附勢的小人，不可共患難 ！ －（英）拜倫

你若聰明，莫把那人當作朋友，假如他和你的敵人交情深厚。
－（波斯）薩迪

友誼永遠是一個甜蜜的責任，從來不是一種機會。 －（黎）紀伯倫

患難識朋友 。 -（蘇）列寧

在快樂時，朋友會認識我們；在患難時，我們會認識朋友。 -(英)柯林斯

在緊急時舍棄你的朋友不可信賴。 －(希臘)伊索

不要靠饋贈去獲得朋友。你須貢獻你誠摯的愛，學會怎樣用正當的方法來贏得一個人的心。
－(希臘)蘇拉格底

擇友宜慎，棄之更宜慎。 －（美）富蘭格林

朋友是抵抗憂愁、不愉快和恐懼的保衛者，是友愛與信賴的罐子。 －《五卷書》

朋友之間保持一定的距離，而使友誼永存。 －查理士

陰險的友誼雖然允許你得到一些微不足道的小惠，卻要剝奪掉你的珍寶－獨立思考和對真理純潔的愛！
－(俄)別林斯基

真正的朋友不把友誼掛在口上，他們並不為了友誼而互相要求點什麼，而是彼此為對方做一切辦得到的事 。
－(俄)別林斯基

仁愛的話，仁愛的諾言，嘴上說起來是容易的，只有在患難的時候，才能看見朋友的真心。
(俄)克雷洛夫

不論是多情詩句，漂亮的文章，還是閑暇的歡樂，什麼都不能代替無比親密的友誼 。
－(俄)普希金

真正的朋友應該說真話，不管話多麼尖銳......
－（前蘇）奧斯特洛夫斯基

友誼，以互相尊重為基礎的崇高美好的友誼，深切的同情，對別人的成就決不惡意嫉妒，對自己培養一種集體利益高於一切的意識。
－（前蘇）奧斯特洛夫斯基

真正的朋友，在你獲得成功的時候，為你高興，而不捧場。在你遇到不幸或悲傷的時候，會給你及時的支持和鼓勵。在你有缺點可能犯錯誤的時候，會給你正確的批評和幫助 。
－(前蘇)高爾基

人生離不開友誼，但要得到真正的友誼才是不容易；友誼總需要忠誠去播種，用熱情去灌溉，用原則去培養，用諒解去護理。
－馬克思

真實的十分理智的友誼是人生最美好的無價之寶。 －(前蘇)高爾基

友誼像清晨的霧一樣純潔，奉承並不能得到友誼，友誼只能用忠實去鞏固它。
－馬克思

有很多良友，勝於有很多財富。 －(英)莎士比亞

友誼的基礎在於兩個人的心腸和靈魂有著最大的相似 。
－（德）貝多芬

萬兩黃金容易得，知心一個也難求。
---曹雪芹

與朋友交，嚴而有信。
--孔子

一個籬笆三個樁，一個好漢三個幫。
--毛澤東

歲寒知松柏，患難見真情。
----中國諺語

朋友間的不和，就是敵人進攻的機會。
---伊索

真實的十分理智的友誼，是人生最美好的無價之寶。
--高爾基

友誼需要—-忠誠去播種，熱情去灌溉，原則去培養，諒解去護理。
--德國諺語

近朱者赤，近墨者黑。
---傅玄

真正的朋友有三種：愛你的朋友，忘你的朋友，恨你的朋友。
--桑弗

真正的朋友，是一個靈魂孕育在兩個軀體里。
---亞里士多德

獨學而無友，則孤陋而寡聞。
---孔子
- 友誼之名言
友誼是人生最大的快樂。
--（英）休謨
友誼不用碰杯，友誼無需禮物，友誼只不過是我們不會忘記。
--王蒙
友誼--是使青春豐富多彩的，清純的生命的旋律，是無比美麗的青春贊歌。
--（日）池田大作
友誼是一種相互吸引的感情，因此它是可遇而不可求的。
--羅蘭
人之間的友誼，並非由於說不盡的好處，倒是說不出的要好。
--錢鍾書
沒有彼此的敬重，友誼是不可能有的。
--（蘇）馬卡連柯
人的生活離不開友誼，但要獲得真正的友誼並不容易，它需要用忠誠去播種，用熱情去澆灌，用原則去培養。
--（蘇）奧斯特洛夫斯基
友誼不再增長的時候，它馬上會開始下降--對於一個人的友誼總是不進則退，兩者之間沒有靜止和平衡狀態。
--（美）亨利、詹姆斯
若不能原諒彼此的小缺點便不能讓友誼長存。
--（法）拉布呂耶爾
友誼是寧神葯，是興奮劑；友誼是大海中的燈塔，沙漠里的綠洲。
--吳 喬
最牢固的友誼是共患難中結成的，正如生鐵只有在烈火中才能錘煉成鍋一樣。
--（英）科爾頓
幸福的時候需要忠誠的友誼，患難的時刻尤其需要。
--（古羅馬）塞涅卡
如果說，友誼能夠調劑人的感情的話，那麼友誼的又一種作用則是能增進人的智慧。
--（英）培 根
人生離不開友誼，但要得到真正的友誼才是不容易；友誼總需要忠誠去播種，用熱情去灌溉，用原則去培養，用諒解去護理。
--（德）馬克思
真摯的友誼猶如健康，不到失卻時，無法體味其珍貴。
--（英）培根
在友誼里，不用言語，一切的思想，一切的願望，一切的希冀，都在無聲的歡樂中發生而共享了。
--（黎）紀伯倫
既不請求別人也不答應別人去做卑鄙的事情，為友誼的一項原則。
--（古羅馬）西塞羅
柔和的態度對於一顆被人輕蔑的心的確是很大的安慰。
--（法）羅曼、羅蘭
以贈品收買朋友，則他也可能被他人收買。
--（英）莎士比亞
長期在一起同甘共苦共患難，才能有莫逆之交。
--（古羅馬）西塞羅
友誼的最大努力並不是向一個朋友展示我們的缺陷，而是使他看到自己的缺陷。
--（法）拉羅什夫科
虛偽的友誼有如你的影子；當你處在陽光下時，它會緊緊地跟著你，但你一旦走到陰暗處時，它立刻就會離開你。
益者三友：友直、友諒、友多聞。 －－孔子
友誼要用真誠去播種，用熱情去澆灌，用原則去培養，用理解去護理。
世間最美好的東西，莫過於有幾個頭腦和心地都很正直、嚴正的朋友。
你不要把那人當作朋友，假如他在你幸運時表示好感。只有那樣的人才算朋友，假如他能解救你的危難。 ——薩迪
誰若想在困厄時得到援助，就應在平日待人以寬。 ——薩迪
要想吸引朋友，須有種種品性。自私、小器、嫉忌，不喜歡成人之美，不樂聞人之譽的人，不能獲得朋友。 ——馬爾頓
應當在朋友正是困難的時候給予幫助，不可在事情已經無望之後再說閑話。 ——伊索
用狡計去害友人的人，自己將陷於危險埋伏之中。 ——伊索
在幸運時不與人同享的，在災難中不會是忠實的友人。 ——伊索
朋友間的不和，就是敵人進攻的機會。 ——伊索
那些背叛同伴的人，常常不知不覺地把自己也一起滅亡了。 ——伊索
災難能證明友人的真實。 ——伊索
不尊重別人的自尊心，就好像一顆經不住陽光的寶石。 ——諾貝爾
友誼使歡樂倍增，悲痛銳減。 ——培根
沒有真摯朋友的人，是真正孤獨的人。 ——培根
人與人之間最大的信任就是關於進言的信任。 ——培根
最能保人心神之健康的預防葯就是朋友的忠言規諫。 ——培根
友誼的主要效用之一就在於使人心中的憤懣抑鬱得以宣洩、弛放。……對一個真正的朋友，你可以傳達你的憂愁、歡悅、恐懼、希望、疑忌、諫諍，以及任何壓在你身上的事情。 ——培根
缺乏真正的朋友乃是最純粹最可憐的孤獨；沒有友誼則斯世不過是一片荒野；我們還可以用這個意義來論「孤獨」說，凡是天性不配交友的人其性情可說是來自禽獸而不是來自人類。 ——培根
只要你想想一個人一生中有多少事務是不能僅靠自己去做的，就可以知道友誼有多少益處了。 ——培根
友誼是精神的融合，心靈的聯姻，道德的紐結。 ——佩恩
只有在患難的時候，才能看到朋友的真心。 ——克雷洛夫
親善產生幸福，文明帶來和諧。 ——雨果
友誼也像花朵，好好地培養，可以開得心花怒放，可是一旦任性或者不幸從根本上破壞了友誼，這朵心上盛開的花，可以立刻萎頹凋謝。 ——大仲馬
人與人的友誼，把多數人的心靈結合在一起，由於這種可貴的聯系，是溫柔甜蜜的。 ——奧古斯汀
有了朋友，生命才顯出它全部的價值。 ——羅曼·羅蘭
名聲是無味的向日葵，戴著一頂華麗而俗不可耐的金冠；友誼則是鮮潤的玫瑰花，褶褶瓣瓣散發著沁人的芳香。 ——霍姆斯
談到名聲、榮譽、快樂、財富這些東西，如果同友情相比，它們都是塵土。 ——達爾文
友誼能增進快樂，減輕痛苦，因為它能倍增我們的喜悅，分擔我們的煩惱。 ——愛迪生
自己不能勝任的事，切勿輕易答應別人；既經允諾，就必須實踐自己的諾言。 ——華盛頓
要想得到別人的友誼，自己就得先向別人表示友好。 ——愛默生
友誼是人生的調味品，也是人生的止痛葯。 ——愛默生

對別人述說自己，這是一種天性；因此，認真對待別人向你述說他自己的事，這是一種教養。 ——歌德

一個人不應該與被財富毀了的人交接來往…… ——居里夫人

智慧、友愛，這是照亮我們的黑夜的惟一光亮。 ——羅曼·羅蘭

對人不尊敬的人，首先就是對自己不尊敬。 ——陀思妥耶夫斯基

脾氣暴躁是人類較為卑劣的天性之一，人要是發脾氣就等於在人類進步的階梯上倒退了一步。 ——達爾文

學會愛人，學會懂得愛情，學會做一個幸福的人——這就是要學會尊重自己，就是要學會人類的美德。 ——馬卡連柯

友誼之光像磷火，當四周漆黑之際最為顯露。 ——克倫威爾

友誼是培養人的感情的學校。我們所以需要友誼，並不是想用它打發時間，而是要在人身上，在自己的身上培養美德。 ——蘇霍姆林斯基

友誼的本質在於原諒他人的小錯。 ——大衛·史多瑞

友誼！世界上有多少人在說這個字的時候指的是茶餘酒後愉快的談話和相互間對弱點的寬容！可是這跟友誼有什麼關系呢？ ——法捷耶夫

古龍論友誼

◆世上有比友情更令人感覺溫馨的嗎？
◆好酒難得，好友更難得。
◆朋友就是朋友，絕沒有任何事能代替，絕沒有任何東西能形容——就是世界上所有的玫瑰，再加上世界上所有的花朵，也不能比擬友情的芬芳與美麗。
◆要衡量武俠人物的價值與意義不能用一般的標准，他是孤獨的人，在人世上自成一個系統。他們的孤獨不是無助的，無可奈何的孤獨，而是一種倔做的、遼曠的孤獨。他們的系統也和一般社會一樣，有好的，有壞的，有可愛的，也有可恨的。但是他們最重義氣，那種肝膽相照，至死與共的義氣，比愛情比一切的感情更偉大、更感人。
◆你明明知道你有朋友在餓著肚子時，卻偏偏還要恭維他是個可以不食人間煙火的神仙，是條寧可餓死也不求人的硬漢。 你明明知道你的朋友要你寄點錢給他時，卻只肯寄給他一封充滿了安慰和鼓勵的信，還告訴他自力更生是件多麼誠實寶貴的事。假如你真是這種人，那麼我可以保證，你唯一的朋友就是你自己。
◆朋友，還是這個世界上最令人愉快的東西。友誼，更是這個世界上最不能缺少的東西。
◆對一個情緒低落的人來說，朋友的一句鼓勵，甚至比世上所有的良葯都有用。
◆假如你曾經認為一個人是你的朋友，那麼這人就永遠都是。友情是累積的，愛情卻是突然的。友情必定要經得起時間的考驗，愛情卻往往在一瞬間發生。
◆世上有比友情更令人感覺溫馨的嗎？愛情？愛情的感覺，應該是甜蜜。溫馨，絕對是友情的感覺。
◆有許多的朋友之間都是這樣的，雖然經常相處在一起，卻從來都沒有想到過要去發掘對方的往事，當然更不會想到要去發掘朋友的隱私。
◆江湖道上的朋友們，以意氣血性相交，只要你今天用一種男子漢的態度來對我，就算你以前是個王八蛋，也沒他媽的什麼關系。
◆你要交一個朋友，就得了解他的脾氣，他若有缺點，你應該原諒他。
◆不錯，一個人難受時，不拿好朋友出氣拿誰出氣？好朋友若不能諒解他，誰還能諒解他？
◆情人雖是新的好，但朋友總是老的好。
◆朋友永遠第一，朋友的事永遠最要緊。
◆人，只有在自己最親密的朋友面前，才最容易做出錯事。因為只有在這種時候，他的心情才會完全放鬆，不但忘了對別人的警戒，也忘了對自己的警戒。一個最容易傷害到你的人，通常都是最了解你的人，這種人常常是你最親近的朋友。只有真正的友情，才是永遠明朗，永遠存在的。
◆你若有個朋友，花了兩天的功夫來找你，臉上帶著種你未見過的疲倦和表情……那麼你就算是個超級酒鬼也會盡量想法子使自己保持清醒的。只要大家真正能夠了解友情的存在，就什麼都不必再說。好酒難得，好友更難得。沒有朋友，死了算了。
◆有的人與人之間，就像是流星一樣，縱然是一瞬間的相遇，也會迸發出令人眩目的火花。 火花雖然有熄滅的時候，但在驀然間所造成的影響和震動，卻是永遠難以忘記的，有時甚至可以令你終生痛苦。
◆高貴的對手，實在比高貴的朋友更難求。
◆有的人與人之間，就好像磁石和鐵一般，一遇上就很難分開，這大概也就是別人所說的緣份。
◆歲月匆匆，忽然而逝，得一知心廣死亦無憾。生有何歡，死有何懼，得一知己，死而無憾。
◆江湖人是一種什麼樣的人呢？ 在某一方面來說，他們也許根本不能算是一種人，因為他們的思想和行為都是和別人不同的。他們的身世如飄雲，就像是風中的落葉，水中的浮萍，什麼都抓不住，什麼都沒有，連根都沒有。他們有的只是一腔血，很熱的血。他們輕生死，重義氣，為了一句話，什麼事他們都做得出。每個人都必須為某些事付出代價——朋友問永恆不變的友情和義氣，一種一言既出永無更改的信約，一種發自內心的虧欠和負疚，還有一種兩情相悅生死不渝的愛情。
◆朋友貴在知心，只要他是真心與我相交，我又何必計較他用的是真名，還是假名。
◆交朋友並不一定要交能夠互相利用的人。
◆不是仇人，就是朋友。我若殺不了你，就交你這個朋友。這是古往今來所有武林大豪傑共同的原則。
◆這世上不但有肝膽相照的朋友，也有肝膽相照的仇敵。仇敵與朋友間的分別，就正如生與死之間的分別。
◆一個若是還肯去替他的老朋友找酒喝，這個人總算還不是無可救葯的。
◆一個人往往會在最奇怪的時候，最奇怪的地方，和一個最想不到的人交成朋友，甚至連他們自己都不知道這種情感是怎麼來的？
◆一個人可以「不為什麼」去交一個朋友，不計利害，不問後果，也沒有目的。可是等他交了這個朋友之後，他為這個朋友做的，已經不是「不為什麼」了，而是為了一種說不出的感情。有了一種有所必為，義無反顧的勇氣和義氣，為了一種對自己良心和良知的交代，為了讓自己夜半夢回時不會睡不著、為了要讓自己活著時間心無愧，死也死得無憾。
◆朋友就是朋友，朋友絕不分好壞，因為朋友只有一種。如果你對不起我，出賣了我，你根本就不是我的朋友，根本就不配說這兩個字。
◆朋友兩個字的意義他雖然還不能完全了解，因為他以前從來沒有交過朋友。可是他有一股氣。 一股俠氣，一股血氣，一股義氣。就因為這個世界上還有些人有這么樣一股氣，所以正義才能擊敗邪惡，人類才能永遠存在。
◆眼睛裡有沙粒，就會流淚的。

由儉如奢易，由奢入儉難
精打細算 油鹽不斷
歷覽前賢國與家,成由勤儉敗由奢.(李商隱)
靜以修身,儉以養德.(諸葛亮)
誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。
奢者狼藉儉者安，一凶一吉在眼前。 白居易
誰在平日節衣縮食，在窮困時就容易度過難關；誰在富足時豪華奢侈，在窮困時就會死於飢寒。
薩迪
社會一旦有技術上的需要，則這種需要就會比十所大學更能把科學推向前進。
恩格斯
清貧，潔白樸素的生活，正是我們革命者能夠戰勝許多困難的地方！ 方誌敏
不戚戚於貧賤，不汲汲於富貴。 陶淵明
社會猶如一條船，每個人都要有掌舵的准備。 易卜生
世間的活動，缺點雖多，但仍是美好的。 羅丹
歷覽前賢國與家，成由勤儉破由奢．＿＿＿＿李商隱
沒有人再揭發，沒有人再說苛酷的真話！ 別林斯基
人壽幾何？逝如朝霞。時無重至，華不在陽 陸機
人生天地之間，若白駒之過隙，忽然而已 莊子
人生太短，要乾的事情太多，我要爭分奪秒 愛迪生
黑發不知勤學早，白首方悔讀書遲。
●成由勤儉破由奢
●儉入奢易，從奢入儉難
●小不知省，大錢將濫花（英國）
●成家，糞如寶；敗家子，錢如草
●眼下胡亂鋪張，往後日月空盪盪
●一勺勺積的東西，不要用桶倒出去（哈薩克族）
●辛苦得來的實，不要一口氣把它吃完（維吾爾族）
●家有萬石糧，堆不長
●殺牛吃肉，不如著擠奶（藏族）
●有錢時擺闊，沒錢挨餓
●欲求溫飽，勤儉為要
●緊緊手，年年有
●勤能補拙，省能補貧
●思前顧後，吃穿常有
●精打細算，油鹽不斷
●披著破大氅的，往往是個好酒徒（西班牙）
●糧收萬石，也要粗茶淡飯
●會吃的吃千頓，不會吃的吃一頓
●精打細算，油鹽不斷
●披著破大氅的，往往是個好酒徒（西班牙）
●糧收萬石，也要粗茶淡飯
●會吃的吃千頓，不會吃的吃一頓
●精打細算，有吃有穿；大吃大喝，當屋賣鍋
●小富由儉，大富由天
●不喝酒，不抽煙，三年省下無數錢
●節儉是致富的秘訣（英國）
●節儉本身就是一宗財產（英國）
●積小利，成巨富（英國）
●節儉是你一生中食之不完的美筵（愛默生）
●小處不省錢袋空（托·莫爾）
●錢幣是圓的，所以容易滾走（托里安諾）
●節約一分錢，等於生產一分錢（英國）
●節省下來多少，就是得到多少（丹麥）
●黃金本無種，出自勤儉家
●飽時省一口，餓時得一斗
●細水長流，遇災不愁
●省下煙酒錢，急難免求人
●有荒節約度荒，天荒節約備荒
●好處安身，苦處用錢
●精打細算夠半年，遇到荒年不受難
●年年有儲存，荒年不荒人
●奢侈的必然後果風化的解體反過來又引起趣味的腐化（英國）
●奢侈會破壞人們的心靈純質，因為不幸的是，你獲得愈多，就愈貪婪，而且確實總感到不能滿自己（安格爾）
●奢侈好像酒，既使人興奮，又使人衰弱（卡爾）
●奢侈和淫靡只是一種社會腐化的現像，決不是原因（魯迅）
●不擇手段地追求高級物質生活的人，他的思想品德，必然是低級的（潛夫）
●奢侈乃德義之滅亡（瑞士）
●奢侈是民族衰弱的起點（古巴）
●知足是天然的財富，奢侈是人為的貧困（希臘）
●良田萬頃，日食一升。廣廈千間，夜眠七尺
●一飽之需，何必八珍九鼎？七尺之軀，安用千門萬戶？
●身後有餘忘縮手，眼前無路想回頭
●一粥一飯當思來之不易，半絲半縷恆念物力維艱
●惜衣有衣，惜食有食
●誰知盤中餐，粒粒皆辛苦
●一粥一飯汗珠換
●不當家不知柴米貴
●誰愛風流高格調，共憐時世儉梳妝
●成物不可損壞
1．君子以儉德辟難。——《周易•否》
2．克勤於邦，克儉於家。——《尚書•大禹謨》
3．儉，德之共也；侈，惡之大也。——《左傳•庄公二十四年》
4．民生在勤，勤則不匱。——《左傳•宣公十二年》
5．儉節則昌，淫佚則亡。——《墨子•辭過》
6．鋤禾日當午，汗滴禾下土。誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。——李紳《憫農》
7．歷覽前賢國與家，成由勤儉破由奢。——李商隱《詠史》
8．憂勞可以興國，逸豫可以亡身。——《新五代史•伶官傳序》
9．由儉入奢易，由奢入儉難。——司馬光《訓儉示康》
10．取之有度，用之有節，則常足。——《資治通鑒》卷二百三十四
11．惟儉可以助廉，惟恕可以成德。——《宋史•范純仁列傳》
12．一粥一飯，當思來處不易；半絲半縷，恆念物力維艱。——朱柏廬《治家格言》

每一食,便念稼穡之艱難;每一衣則思紡織之辛苦.
地力之生物有大數,人力之成物有大限,取之有度,用之有節,則常足;取之無度,用之無節,則常不足.
節約光榮，浪費可恥。1．君子以儉德辟難。——《周易•否》
2．克勤於邦，克儉於家。——《尚書•大禹謨》
3．儉，德之共也；侈，惡之大也。——《左傳•庄公二十四年》
4．民生在勤，勤則不匱。——《左傳•宣公十二年》
5．儉節則昌，淫佚則亡。——《墨子•辭過》
6．鋤禾日當午，汗滴禾下土。誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。——李紳《憫農》
7．歷覽前賢國與家，成由勤儉破由奢。——李商隱《詠史》
8．憂勞可以興國，逸豫可以亡身。——《新五代史•伶官傳序》
9．由儉入奢易，由奢入儉難。——司馬光《訓儉示康》
10．取之有度，用之有節，則常足。——《資治通鑒》卷二百三十四

⑨ 關於友誼方面

保爾從小在苦水中長大，早年喪父，母親替人洗衣、做飯，哥哥是工人。保爾12歲時，母親把他送到車站食堂當雜役，他在食堂里幹了兩年，受盡了凌辱。
十月革命爆發後，保爾的家鄉烏克蘭謝別托夫卡鎮也和蘇聯其他地方一樣，遭受了外國武裝干涉者和國內反動派的踐踏。紅軍解放了謝別托夫卡鎮，但很快就撤走了，只留下老布爾什維克朱赫萊在鎮上做地下工作。朱赫萊在保爾家裡住了幾天，給保爾講了關於革命、工人階級和階級斗爭的許多道理：「現在全世界都著火了，奴隸們起義了，他們要把舊世界推翻，但是，為了這個，需要的是一夥勇敢的、能夠堅決斗爭的弟兄。」朱赫萊的啟發和教育對保爾的思想成長起著決定性的作用。
突然，朱赫萊被匪徒抓去了。保爾急著四處打聽。一天，在匪兵押送朱赫萊的時候，保爾出其不意地猛撲過去，把匪兵打到壕溝里，與朱赫萊一起逃跑了。但是由於波蘭貴族李斯真斯基的兒子維克多的告密，保爾被投進了監牢。從監獄出來後，保爾拚命地跑，他怕重新落入魔掌，不敢回家，便不自覺地來到冬妮亞的花園門前。他縱身一跳，進了花園。冬妮亞喜歡保爾的「熱情和倔強」的性格，保爾也覺得冬妮亞「跟別的富家女孩不一樣」。後來他們又有幾次見面，慢慢地產生了愛情。保爾為了避難，便答應了冬妮亞的請求，住了下來。幾天後冬妮亞找到了保爾的哥哥阿爾青，他把弟弟送到喀查丁參加了紅軍。
在一次激戰中，保爾頭部受了重傷。但他以驚人的頑強毅力戰勝了死亡。出院後，他已不宜於重返前線，便參加恢復和建設國家的工作。在這里他同樣以工人階級主人翁的姿態，緊張地投入各項艱苦的工作。他做團的工作、肅反工作，並直接參加艱苦的體力勞動。在興建窄軌鐵路中，保爾表現了高度的政治熱忱和忘我的勞動精神。
保爾自從在冬妮亞家裡與她告別後，只見過她兩次面。第一次是他傷愈出院後，最後一次是在鐵路工地上，保爾發現，隨著革命的深入，他們之間的思想差距越來越大了，他們已經完全沒有共同語言了，於是便分道揚鑣。
在築路工程快要結束時，保爾得了傷寒。病癒後他又回到了工作崗位。他參加了工業建設和邊防戰線的斗爭，並且入了黨。但是，由於保爾在戰爭中受過多次重傷和暗傷，後來又生過幾次重病，加之他忘我的工作和勞動，平時不愛惜自己的身體，體質越來越壞了。1927年，他幾乎完全癱瘓了，接著又雙目失明。嚴重的疾病終於把這個滿懷革命熱情的年輕人束縛在病榻上。但保爾在肉體和精神上都忍受著難以想像的痛苦的情況下，重新找到了「歸隊」的力量。他給自己提出了兩項任務：一方面決心幫助自己的妻子達雅進步；另一方面決定開始文學創作工作。這樣，「保爾又拿起了新的武器，開始了新的生活。」

《鋼鐵是怎樣煉成的》所描述的事件發生於1915年直到30年代初那一段歷史時期。保爾·柯察金是作者著力塑造的中心人物，也是書中塑造得最為成功的共產主義戰士的形象，他是在老布爾什維克朱赫萊的影響下從自發走向自覺的。他懂得了不平等生活的社會根源，懂得了要想推翻舊世界，必須成為「勇敢堅強的階級弟兄」和「堅決斗爭的鋼鐵戰士」。在積極投身保衛蘇維埃政權的偉大斗爭中，他認識到，一個人只有和祖國聯系在一起時，才會創造出奇跡。他曾說：「我贊成那種認為個人的事情絲毫不能與集體的事業相比的革命者。」
保爾總是把黨和祖國的利益放在第一位，在那血與火的時代，保爾和父兄們一起馳騁於疆場，為保衛蘇維埃政權，同外國武裝干涉者和白匪進行了不屈不撓的斗爭。在那醫治戰爭創傷、恢復國民經濟的年頭，保爾又以全部熱情投入到和平勞動之中，他那種苦幹精神和拚命精神，正顯示了第一代建設者們的崇高品質。在修築鐵路中，保爾所在的潘克拉托夫小隊「拚命走在前頭」，以「瘋狂的速度」進行工作。
保爾從未屈膝投降過。他總是隨時准備承受對自己最沉重的打擊。他經受住了一切考驗，在對待友誼、愛情和家庭等問題上，他也經受住了考驗，表現出崇高的共產主義道德原則。
保爾全身癱瘓、雙目失明後，非常苦惱，不能自拔。他產生了自殺的念頭，這時故事情節發展到了十分緊張的程度。自殺就等於背叛革命——正因為如此，手槍的槍口才那樣「鄙夷地瞪著保爾的眼睛」，於是，他以冷酷無情的嚴峻態度譴責自己說：「老兄，你平時說什麼要干出一番英雄事業來，原來全是紙上談兵！……你有沒有嘗試過戰勝這種生活！……你已經盡了最大努力設法沖出這個鐵環嗎？即使到了生活實在難以忍受的時候，也要想辦法活下去。要使生活變得更有益。沒有比掉隊更可怕的了。」對於一個雙目失明的青年共產黨員來說，他生命的全部需要，就是能夠繼續為黨工作。他以堅強的毅力克服了悲劇命運的打擊，開始了為爭取歸隊而進行的斗爭。保爾也以自己的畢生精力，實踐了自己的生活原則：「人最寶貴的是生命，生命每個人只有一次。人的一生應該這樣度過：當他回首往事的時候，不因虛度年華而悔恨，也不因碌碌無為而羞愧；這樣，在臨死的時候他就能夠說：『我的整個生命和全部精力。都獻給了世界上最壯麗的事業——為人類的解放而斗爭。』」這是保爾戰斗一生的真多寫照，也是他革命樂觀主義的深刻概括。
奧斯特洛夫斯基在解釋這部作品的標題時說：「鋼是在烈火里燃燒、高度冷卻中煉成的，因此它很堅固。我們這一代人也是在斗爭中和艱苦考驗中鍛煉出來的，並且學會了在生活中從不灰心喪氣。」作者在塑造保爾這一形象時，用內心獨白、書信、格言警句，揭示了這一形象的內心的全部復雜性和成長過程。保爾的形象是社會主義青年一代中最光輝最典型的代表。這也就是為什麼保爾·柯察金這個名字能夠響徹世界各大洲，《鋼鐵是怎樣煉成的》能夠成為青年生活教科書的根本原因。同時，無論從思想內容還是從藝術形式來看，這部小說都可以稱為30年代的蘇聯文學中最優秀的作品之一，而就它對讀者影響的力量和深度來說，在世界文學史上也是獨一無二的。
《鋼鐵是怎樣煉成的》這部名著早在1942年就由梅益譯成中文。保爾的形象直到今天仍然閃耀著不可泯滅的思想光輝。

我的一位年輕朋友，聽說我在校訂《鋼鐵是怎樣煉成的》的譯文，特意寫信來，要我在書出版以後，務必給他留一冊。他說，他還是「文化大革命」末期剛上小學的時候，抓到過一本連環畫，從頭到尾，從尾到頭翻了一個稀爛，原書卻至今不可原諒地沒有讀過。他很想讀一讀。他說的情況，在年輕人中間大概有一定的代表性。
五六十年代上大學的人，情況就大不一樣。不僅人人讀，而且多次讀，認真讀，讀了以後就見諸行動。前不久我們學校一位博士生導師寄語大學生，談人生的意義，一開頭就說，保爾·柯察金那段名言伴隨了他一生，鞭策他抓緊每秒每分鍾的時間，去做一些有利於人類發展、進步的事，同時也使自己的精神生活得到充實。這位老教授的情況，在年紀大一些的人中間，也有代表性。
年輕的也罷，年紀大的也罷，讀過的也罷，沒有讀過而想讀的也罷，都認為《鋼鐵是怎樣煉成的》是一本值得一讀的好書。其實，作品發表當時在讀者中引起的強烈反響，早就證明它是一本激動人心的書了。
本書作者尼古拉·奧斯特洛夫斯基是俄羅斯人，一個普通的工人、紅軍戰士、共青團基層幹部。1904年出生在烏克蘭。《鋼鐵是怎樣煉成的》不是他的自傳體小說，但是其中確實有大量情節取材於他自身的經歷。他同小說主人公保爾·柯察金一樣，年幼家貧失學，做過小工，參加紅軍打過仗，負過傷，後來也是雙目失明，全身癱瘓。在身陷絕境的情況下，他不甘心於吃喝、呼吸、等死，於是拿起唯一還能利用的武器——筆，不，說筆也不準確，因為後來他連筆也拿不動了，而是靠口述，請親友筆錄，歷時三載，克服難以想像的困難，創作了這部不朽的傑作，實現了重返戰斗崗位的理想。
小說的結尾說，保爾在近乎絕望的期待中，終於迎來了州委的電報：「小說備受贊賞，即將出版，祝賀成功。」現實生活中的尼·奧斯特洛夫斯基卻沒有那麼幸運，而是經歷了更多的磨難。小說寄給出版社之後，開頭吃了個閉門羹——退稿。後來經過朋友們的努力，才被一家雜志社小心翼翼地接受。小說的第一部和第二部分別在1932年和1934年分11期刊登在並不顯要的位置上，而在這三年間，評論界卻對它不置一詞，似乎根本沒有發現這部作品的問世。真是難堪的沉默。
另一方面，讀者卻並不理會評論界的冷漠，也沒有等待誰的推薦和指引。還在手稿期間，作品便在當地讀者中不脛而走。雜志連載期間，圖書館里借閱的人排成了長隊。人們迫不及待地盼望每一期雜志的出版。信件雪片似的飛向編輯部。有一位讀者直接給作者寫信：「尼古拉，好兄弟！給你寫信的是克拉斯諾達爾機車庫一個你不認識的鉗工。現在是清晨五點，我一整夜都在讀你的保爾的故事。我太喜愛他了。他的冤家對頭，全讓我用鋼筆尖給戳了個遍。雜志戳爛了。如今我呆坐著，不知道怎麼還到圖書館去。」讀者的激動心情於此可見一斑。
評論界卻繼續沉默。直到1934年末，著名記者和作家米·科利佐夫來到黑海之濱的索契市，在一間小廂房裡找到木乃伊似的尼·奧斯特洛夫斯基，進行采訪，並於1935年3月17日在《真理報》上發表通訊報道《英勇》。尼·奧斯特洛夫斯基的名字和事跡第一次出現在全國性大報上，一夜之間傳遍城鄉各個角落，成了一個傳奇式的英雄人物。同年10月，他被授予國家級最高榮譽——列寧勛章。作者1936年12月22日去世前的兩年間，小說用各種語言重印重版了五十次。
《鋼鐵是怎樣煉成的》成了人們愛不釋手的讀物。他們閱讀這部作品，常常激動得熱淚盈眶。一遍又一遍地閱讀，並不是為曲折離奇的情節所吸引，急於了解事件是怎樣發展的，結局又是如何。事件的發展和結局，他們早已熟知。他們一再閱讀這部作品，只是因為它引起他們的強烈共鳴，激烈地震撼著他們的心靈，給他們帶來無窮的精神力量。
《鋼鐵是怎樣煉成的》的中譯本，也同樣受到我國讀者的熱烈歡迎。這部書最早由梅益同志據英譯本譯出，1942年由上海新知書店出版。半個多世紀以來，一代又一代的青年受到它的教育和鼓舞。保爾·柯察金同我國的劉胡蘭、董存瑞、黃繼光、雷鋒、焦裕祿等英雄一樣，受到青年的普遍崇敬和愛戴。他的名言：人最寶貴的是生命。生命每個人只有一次。人的一生應當這樣度過：回首往事，他不會因為虛度年華而悔恨，也不會因為卑鄙庸俗而羞愧；臨終之際，他能夠說：「我的整個生命和全部精力，都獻給了世界上最壯麗的事業——為解放全人類而斗爭。」被許多人記入筆記本，掛在床頭，貼在牆上，當做人生的座右銘。
《鋼鐵是怎樣煉成的》問世以來，六十年間長盛不衰。究其原因，除了它真實而深刻地描繪了十月革命前後烏克蘭地區的廣闊生活畫卷外，是它塑造了以保爾·柯察金為代表的一代英雄的光輝形象。保爾精神成了時代的旗幟。這個形象從誕生之日起便跨出國門，成為世界各地進步青年學習的榜樣。
保爾精神也早已超越時代的界限。當今的時代，同保爾那個時代的具體內容已經有了很大的不同。拿我國來說，「文化大革命」結束以後，我國邁入了改革開放社會主義現代化建設的新時期，我們面臨著新的形勢，新的任務，也有一大堆新的問題需要解決。現實生活未必再要求我們像保爾當年那樣一天發起十七次沖鋒去攻佔一個城堡，也未必要求我們在身患傷寒的情況下踩著寒冷徹骨的爛泥去修建小鐵路，但是在建設有中國特色的社會主義的偉大進軍中，保爾的那種為人類的進步和解放而無私奉獻的精神；那種把崇高理想和每一個具體行動結合起來，腳踏實地，埋頭苦乾的精神；那種不畏任何艱難險阻，百折不撓，勇於進取，艱苦創業的精神；那種生命不息，奮斗不止的精神，卻仍然是時代的最強音。在社會主義物質文明和精神文明的建設中，保爾精神仍然是我們強有力的武器。
我們推崇《鋼鐵是怎樣煉成的》，並不是說它完美無缺。
用今天的目光看，作品的若干段落章節，例如在對農民階級、知識分子以至新經濟政策某些側面的描寫上，不無偏頗之處。
這可以說是時代的印跡。如果我們熟悉本書創作的時代背景，那麼，這些瑕疵也就不難理解了。
《鋼鐵是怎樣煉成的》在作者在世時和去世後，都出版過多次。這些版本在文字和內容上有不同程度的差異。例如，三十年代後期被清洗的歷史人物，他們的名字在以後的版本中都被刪去，平反後才得以恢復，此外還有其他一些改動。1989年蘇聯青年近衛軍出版社出版了新的三卷集《尼·奧斯特洛夫斯基文集》，其中所收的《鋼鐵是怎樣煉成的》根據作者1936年末去世前簽署付印的第五版和手稿作了校勘，是一個重新整理過的文本。該書又在附錄中以注釋的形式刊出了過去俄文版中未曾發表過的部分手稿。新文集的編者認為，這個版本應該是最符合作品原貌，並能成為今後各版藍本的規範文本。承蒙莫斯科尼·奧斯特洛夫斯基國家博物館和新文集編者的好意，寄贈我一套，使我這次得以根據新版本將譯文校閱一遍，並將新發表的文字補譯出來。為方便讀者閱讀，新增的譯文已直接植入正文中。有興趣研究版本差異的同志，則請查閱1989年的俄文版本。
同過去的譯本比較，這次新增的部分大概有近四萬字的篇幅，分散在全書不同的地方。短的一兩個詞、一兩句話，長的則有一二十頁，甚至可以單獨成節。內容涉及許多方面，如少年保爾和冬妮亞、紅軍戰士謝廖沙和麗達、保爾和達雅的友誼和愛情，紅軍的戰事，小市民的心態，保爾的加入和退出「工人反對派」，布爾什維克黨同托洛茨基派的斗爭，社會主義建設的熱烈場景，等等。此外還有許多大大小小的修改。
這樣，這次的中文版，也可以說是一個最新的全譯本了。
本書初版由人民文學出版社於1976年出版。人民文學出版社負責此書出版的是孫繩武同志，責任編輯是王家驤同志。
他們兩位都是翻譯界的前輩，為本書的出版默默地做了許多工作。如今繩武同志已經光榮離休，家驤同志則不幸作古，我謹在此向他們表達誠摯的謝意和深切的懷念。

作者尼古拉·阿歷克塞耶維奇·奧斯特洛夫斯基1904—1936年生於烏克蘭一個工人家庭。當過童工，飽嘗過屈辱。十月革命後投身於捍衛蘇維埃政權的斗爭。1920年秋在戰斗中負重傷，轉到勞動戰線，跳進第聶伯河打撈木材，因而患上傷寒和風濕症。後來又因勞累過度，健康日益惡化，終於全身癱瘓。雙目失明。他以驚人的毅力和病魔斗爭，在病榻上創作了《鋼鐵是怎樣煉成的》。他在致友人信中寫道；「只有我們這樣的人，只有像我們這樣發瘋似地愛生活、愛斗爭、愛那新的更好的新世界的建設工作的人。只有我們這樣能夠了解並且看到生活的全部意義的人才不會隨便死去，哪怕只有一點機會，就不能放棄生活！」1934年冬，他開始寫《暴風雨所誕生的》。小說以1918年末到1919年初國內戰爭為背景，反映烏克蘭人民擊敗波蘭侵略者的英勇斗爭。全書原計劃寫三卷，作者只完成第一卷便去世了。
《鋼鐵是怎樣煉成的》描寫保爾·柯察金作為一個普通工人的兒子，經歷第一次世界大戰、十月革命、國內戰爭和國民經濟恢復時期的嚴峻生活，把對舊生活自發的反抗改變為自覺的階級意志。保爾的成長不是「性格的自我發展」，而是如同作者在回憶自己一生時所說：「鋼是在熊熊大火和驟然冷卻中煉成的……我們這一代也是在斗爭和艱苦考驗中鍛煉出來的。」

保爾的英雄主義是早期布爾什維克的理性真誠，個人價值和集體事業在觀念上處於和諧狀態。小說不僅通過一個接一個的困境來塑造這位主人公，還通過激動人心的獨白、發人深省的警句格言直抒這種赤誠情懷。一次，保爾來到烈士墓前悼念為革命而犧牲的戰友時，曾默默地想到：「人最寶貴的是生命。它給予我們只有一次。人的一生應當這樣度過：當他回首往事時不因虛度年華而悔恨，也不因碌碌無為而羞恥。這樣在他臨死的時侯就能夠說：「我已把我整個的生命和全部精力都獻給最壯麗的事業—為人類的解放而斗爭。」

同冬尼婭的愛情糾葛，同麗達磊落的友誼，以及對達雅誠摯的感情也表現了保爾精神世界的純潔，表現了小說人物的特殊素質。

作者把自己作為主人公的原型，但並不是自傳。他說；「我這個長篇首先是一部藝術作品，在這個長篇里我使用了虛構的權利。」作者的意圖是「要在作品中創造一種典型，一種在我們的時代——無產階級革命時代的青年革命者的典型。」
《鋼鐵是怎樣煉成的》所描述的事件發生於1915年直到30年代初那一段歷史時期。保爾·柯察金是作者著力塑造的中心人物，也是書中塑造得最為成功的共產主義戰士的形象，他是在老布爾什維克朱赫萊的影響下從自發走向自覺的。他懂得了不平等生活的社會根源，懂得了要想推翻舊世界，必須成為「勇敢堅強的階級弟兄」和「堅決斗爭的鋼鐵戰士」。在積極投身保衛蘇維埃政權的偉大斗爭中，他認識到，一個人只有和祖國聯系在一起時，才會創造出奇跡。他曾說：「我贊成那種認為個人的事情絲毫不能與集體的事業相比的革命者。」
保爾總是把黨和祖國的利益放在第一位，在那血與火的時代，保爾和父兄們一起馳騁於疆場，為保衛蘇維埃政權，同外國武裝干涉者和白匪進行了不屈不撓的斗爭。在那醫治戰爭創傷、恢復國民經濟的年頭，保爾又以全部熱情投入到和平勞動之中，他那種苦幹精神和拚命精神，正顯示了第一代建設者們的崇高品質。在修築鐵路中，保爾所在的潘克拉托夫小隊「拚命走在前頭」，以「瘋狂的速度」進行工作。
保爾從未屈膝投降過。他總是隨時准備承受對自己最沉重的打擊。他經受住了一切考驗，在對待友誼、愛情和家庭等問題上，他也經受住了考驗，表現出崇高的共產主義道德原則。
保爾全身癱瘓、雙目失明後，非常苦惱，不能自拔。他產生了自殺的念頭，這時故事情節發展到了十分緊張的程度。自殺就等於背叛革命——正因為如此，手槍的槍口才那樣「鄙夷地瞪著保爾的眼睛」，於是，他以冷酷無情的嚴峻態度譴責自己說：「老兄，你平時說什麼要干出一番英雄事業來，原來全是紙上談兵！……你有沒有嘗試過戰勝這種生活！……你已經盡了最大努力設法沖出這個鐵環嗎？即使到了生活實在難以忍受的時候，也要想辦法活下去。要使生活變得更有益。沒有比掉隊更可怕的了。」對於一個雙目失明的青年共產黨員來說，他生命的全部需要，就是能夠繼續為黨工作。他以堅強的毅力克服了悲劇命運的打擊，開始了為爭取歸隊而進行的斗爭。保爾也以自己的畢生精力，實踐了自己的生活原則：「人最寶貴的是生命，生命每個人只有一次。人的一生應該這樣度過：當他回首往事的時候，不因虛度年華而悔恨，也不因碌碌無為而羞愧；這樣，在臨死的時候他就能夠說：『我的整個生命和全部精力。都獻給了世界上最壯麗的事業——為人類的解放而斗爭。』」這是保爾戰斗一生的真多寫照，也是他革命樂觀主義的深刻概括。
法國生物學家巴斯德說：「立志、工作、成功是人類活動三大要素。」「立志著，來慶祝努力後的結果。這簡短的幾句話告訴了我們：立志是「基礎」，工作是「途徑」，成功則是「結果」。
常言道：人若無志、不成一事。就像日本作家粟良平先生所著的《一碗陽春面》一文。「你是快樂的，我就是辛福的。」自古以來，中國一直流傳著助人為樂的美德。一個人在生活上或學習上遇到困難，我們大家應該伸手幫他共度難關。
當然，我所說的觀點，並不是說關心一個人在於口，而是出自於手，靠的是行動，或為爭取一個「有愛心」的稱號不擇手段。我想一個作為真正的愛心有
道德的人一定會發自內心，不遲疑的用自己真實流露出的愛鼓勵他人，在無行之中給予你一種力量，他是一個微笑，一句「早上好」，一個誠心的「謝謝」便會使一位人的心情就因著而變得如此愉悅。
我曾記得這樣一個故事，一位高考落榜的考生，悲痛欲絕，決定到河邊自尋短見，結果當時有一位小孩不幸落水，而這位考生則奮不顧身的跳下河救下落水兒童，周圍的人都不由的為他豎起了大拇指他有了繼續戰勝搓折的勇氣與信心。
這個故事，同時也讓我們更加深刻的悟出了這樣的道理：不要因為彩虹前的暴雨侵襲就放棄未來的理想：那樣你將永遠會失去本該屬於你的太陽。
人類的生命，是上帝賜予的，。每個人發回報就在於不懈的努力。有了努力，世界在你眼中也是會是如此渺小，我也曾記得過名人關於不懈奮斗，不斷努力的故事，蘇聯英雄奧斯特洛夫斯基年輕時投身革命，但不幸雙目失明，然而在黑夜與寂寞的折磨中，他沒有被命運屈服，身殘志堅，致力於寫作。最後，終於完成例如《鋼鐵是怎樣煉成的》一書。
每個人都想立志，通過自己的奮斗來獲得成功。但歷史的經驗告訴我們，只有個人的奮斗和祖國的前途命運相結合人，才會產生巨大的動力。當今，我們應該做生活的最強者，奮勇前進，要早日駛向成功的彼岸！

奧斯特洛夫斯基在解釋這部作品的標題時說：「鋼是在烈火里燃燒、高度冷卻中煉成的，因此它很堅固。我們這一代人也是在斗爭中和艱苦考驗中鍛煉出來的，並且學會了在生活中從不灰心喪氣。」作者在塑造保爾這一形象時，用內心獨白、書信、格言警句，揭示了這一形象的內心的全部復雜性和成長過程。保爾的形象是社會主義青年一代中最光輝最典型的代表。這也就是為什麼保爾·柯察金這個名字能夠響徹世界各大洲，《鋼鐵是怎樣煉成的》能夠成為青年生活教科書的根本原因。同時，無論從思想內容還是從藝術形式來看，這部小說都可以稱為30年代的蘇聯文學中最優秀的作品之一，而就它對讀者影響的力量和深度來說，在世界文學史上也是獨一無二的。
《鋼鐵是怎樣煉成的》這部名著早在1942年就由梅益譯成中文。保爾的形象直到今天仍然閃耀著不可泯滅的思想光輝