道德經人生

㈠ 老子道德經中描寫人生的一段

呵呵 你要找的東西在這里！！

子曰：「君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。」

這是孔子說的哦，可不是老子道德經中寫的！是論語里寫的~

㈡ 道德經對現實人生有何指導意義

《道德經》抄內容涵蓋哲學、倫襲理學、政治學、軍事學等諸多學科，被後人尊奉為治國、齊家、修身、為學的寶典。它對中國的哲學、科學、政治、宗教等產生了深遠的影響，體現了古代中國人的一種世界觀和人生觀。先秦諸子、中國人的文化思想等沒有不受老子影響的，被華夏先輩譽為萬經之王 。

《道德經》的影響也是多方面的，包括政治、文化、科學、宗教等等方面。據元朝時的不完全統計，先秦以來，研老注老著作至元朝時就超過三千餘種，具有代表性的不少於一千種，從側面說明了《道德經》的巨大影響。

(2)道德經人生擴展閱讀

耗散結構理論創始人，比利時學者、諾貝爾獎獲得者普利高津：道家的思想，在探究宇宙和諧的奧秘、尋找社會的公正與和平、追求心靈的自由和道德完滿三個層面上，對我們這個時代都有新啟蒙思想的質。道家在兩千多年前發現的問題，隨著歷史的發展，愈來愈清楚地展現在人類的面前。

日本物理學家、諾貝爾獎得主湯川秀樹：老子在兩千多年前就預見並批判今天人類文明缺陷的先知。老子似乎用驚人的洞察力看透個體的人和整體人類的最終命運。

美國哈佛大學教授約翰·高認：（《道德經》）是一本有價值的關於人類行為的教科書。

㈢ 《道德經》中的哪一句話，讀懂了就能看透人生

我覺得是上善若水，水善利萬物而不爭，大概意思就是最高的道德就像水一樣，不與世間萬物相爭，雖樸素，但所蘊含的為人做事的道理非常的高，普通人可以用一生去感悟。

㈣ 道德經人活著的意義

人活一世為的是什麼？有的人說是為了名，有的為了利，而有的人說不為名不為利，那麼活著到底是為了什麼？在《道德經》中曾這樣寫道：「水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。」

也就是說水對於世間萬物都有功之臣，但是卻不爭不鬥，向低處流去，所以水性與道相同。那麼人如果不爭不鬥，像水一樣是否能夠得道呢？

顯然並不能，對於人來說，未得道之前，我們砍柴，了悟了之後，我們還是砍柴，只是知道得多了，了解多得多了，看清楚 的事情也多了，最後只剩下一份無欲無求的內心。

而這樣的人生顯然並不是大多數想要的。在余華的小說《活著》當中，我們看到了福貴在身邊的親人、朋友都一個個都死之後，他剩下了什麼？或許最後的福貴他悟了，但也沒悟。悟了說的是他看透了生死，沒悟則是指他最後與牛在耕地時，還不停地喊著已經去世的親人的名字，這是他放不下的。

而我們與福貴不一樣，每個人的人生都不一樣，因為不一樣的人生才活得精彩。人是具有劣根性的，而也正是人的劣根性造就了世上少有的聖人。如果人人最終都了悟了，那麼這個世界還有什麼存在的意義？或者說大家一起找個茶館，品味人生？

在老子不爭不鬥的世界觀中，並不是指真的放下，而要取之有道，要有舍才有得。當我們的眼中只有名利的時候，會失去身邊所擁有的，這是道的所在，也是道公平的所在。

正如很多人問你想要健康還是財富或是幸福，可是真正能夠三樣都得到的人少之又少，因為人是貪婪的，有一就想有二，但如果適可而止，那麼幸福就是健康、健康就是財富。

而活著的意義不在於我們應該怎樣怎樣，而是過好每一天，當然，這里並不是說「何不食肉糜。」而是在明知困難的條件，也不要沮喪，而是需要我們以同樣美好的心情過好每一天。

試想整日愁眉與整日笑容，在不能快速改變當前條件的前提下，你會選擇哪一種方式？

㈤ 老子的道德經有哪些人生哲理(詳細)

1.道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始。有名萬物之母。故常無欲以觀其妙。常有欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。

2.天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以聖人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不辭。生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

3.不尚賢， 使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨；常使民無知、無欲，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。

4.道沖而用之，或不盈。淵兮似萬物之宗。解其紛，和其光，同其塵，湛兮似或存。吾不知誰之子，象帝之先。

5.天地不仁，以萬物為芻狗。聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐迭乎？虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中。

6.穀神不死是謂玄牝。玄牝之門是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。

7.天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪！故能成其私。

8.上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。

9.持而盈之不如其己；揣而銳之不可長保；金玉滿堂莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道。

10.載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？愛國治民，能無為乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達，能無知乎。

11.三十幅共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。

12.五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發狂，難得之貨令人行妨。是以聖人，為腹不為目，故去彼取此。

13.寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下。得之若驚失之若驚是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患。故貴以身為天下，若可寄天下。愛以身為天下，若可托天下。

14.視之不見名曰夷。聽之不聞名曰希。摶之不得名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不??，其下不昧，繩繩不可名，復歸於無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後。執古之道以御今之有。能知古始，是謂道紀。

15.古之善為士者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容。豫兮若冬涉川；猶兮若畏四鄰；儼兮其若容；渙兮若冰之將釋；敦兮其若朴；曠兮其若谷；混兮其若濁；澹兮其若海；??兮若無止。孰能濁以靜之徐清。孰能安以動之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不盈故能蔽而新成。

16.致虛極守靜篤。萬物並作，吾以觀復。夫物芸芸各復歸其根。歸根曰靜，是謂復命；復命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。

17.太上，下知有之。其次，親而譽之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂∶我自然。

18.大道廢有仁義；慧智出有大偽；六親不和有孝慈；國家昏亂有忠臣。

19.絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有；此三者，以為文不足。故令有所屬，見素抱朴少私寡慾。

20.絕學無憂，唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去若何？人之所畏，不可不
畏。荒兮其未央哉！眾人熙熙如享太牢、如春登台。我獨泊兮其未兆，如嬰兒之未孩；兮若無所歸。眾人皆有餘，而我獨若遺。我愚人之心也哉！沌沌兮。俗人昭昭，我獨昏昏；俗人察察，我獨悶悶。眾人皆有以，而我獨頑且鄙。我獨異於人，而貴食母。

21.孔德之容惟道是從。道之為物惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象。恍兮惚兮其中有物。窈兮冥兮其中有精。其精甚真。其中有信。自古及今，其名不去以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉！以此。

22.曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新少則得，多則惑。是以聖人抱一為天下式。不自見故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故長；夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂∶�曲則全者,豈虛言哉！誠全而歸之。

23.希言自然。故飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況於人乎？故從事於道者，同於道。德者同於德。失者同於失。同於道者道亦樂得之；同於德者德亦樂得之；同於失者失於樂得之信不足焉有不信焉。

24.企者不立；跨者不行。自見者不明；自是者不彰。自伐者無功；自矜者不長。其在道也曰∶餘食贅形。物或惡之，故有道者不處。

25.有物混成先天地生。寂兮寥兮獨立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強字之曰道。強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大、天大、地大、人亦大。域中有大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

26.重為輕根，靜為躁君。是以君子終日行不離輕重。雖有榮觀燕處超然。奈何萬乘之主而以身輕天下。輕則失根，躁則失君。

27.善行無轍跡。善言無瑕謫。善數不用籌策。善閉無關楗而不可開。善結無繩約而不可解。是以聖人常善救人，故無棄人。常善救物，故無棄物。是謂襲明。故善人者不善人之師。不善人者善人之資。不貴其師、不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。

28.知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復歸於嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復歸於無極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸於朴。朴散則為器，聖人用之則為官長。故大制不割。

29.將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也，為者敗之，執者失之。夫物或行或隨、或??或吹、或強或贏、或挫或隳。是以聖人去甚、去奢、去泰。

30.以道佐人主者，不以兵強天下。其事好還。師之所處荊棘生焉。軍之後必有凶年。善有果而已，不敢以取強。果而勿矜。果而勿伐。果而勿驕。果而不得已。果而勿強。物壯則老，是謂不道，不道早已。

31.夫佳兵者不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可得志於天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏將軍居左，上將軍居右。言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰勝以喪禮處之。

32.道常無名。朴雖小天下莫能臣也。侯王若能守之，萬物將自賓。天地相合以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。譬道之在天下，猶川穀之於江海。

33.知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富。強行者有志。不失其所者久。死而不亡者，壽。

34.大道泛兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭，功成而不名有。衣養萬物而不為主，常無欲可名於小。萬物歸焉，而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。

35.執大象天下往。往而不害安平太。樂與餌，過客止。道之出口淡乎其無味。視之不足見。聽之不足聞。用之不足既。

36.將欲歙之，必固張之。將欲弱之，必固強之。將欲廢之，必固興之。將欲取
之，必固與之。是謂微明。柔弱勝剛強。魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。

37.道常無為，而無不為。侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮之以無名之朴。無名之朴，夫亦將無欲。不欲以靜，天下將自定。

38.上德不德是以有德。下德不失德是以無德。上德無為而無以為。下德無為而有以為。上仁為之而無以為。上義為之而有以為。上禮為之而莫之以應，則攘臂而扔之。故失道而後德。失德而後仁。失仁而後義。失義而後禮。夫禮者忠信之薄而亂之首。前識者，道之華而愚之始。是以大丈夫，處其厚不居其薄。處其實，不居其華。故去彼取此。

39.昔之得一者。天得一以清。地得一以寧。神得一以靈。谷得一以盈。萬物得一以生。侯王得一以為天下貞。其致之。天無以清將恐裂。地無以寧將恐廢。神無以靈將恐歇。谷無以盈將恐竭。萬物無以生將恐滅。侯王無以貞將恐蹶。故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自稱孤、寡、不穀。此非以賤為本邪？非乎。至譽無譽。不欲如玉珞珞如石。

40.反者道之動。弱者道之用。天下萬物生於有，有生於無。

41.上士聞道勤而行之。中士聞道若存若亡。下士聞道大笑之。不笑不足以為道。故建言有之。明道若昧。進道若退。夷道若??。上德若谷。大白若辱。廣德若不足。建德若偷。質真若渝。大方無隅。大器晚成。大音希聲。大象無形。道隱無名。夫唯道善貸且成。

42.道生一。一生二。二生三。三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。人之所惡，唯孤、寡不穀，而王公以為稱，故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之，強梁者，不得其死。吾將以為教父。

43.天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間，吾是以知無為之有益。不言之
教，無為之益天下希及之。

44.名與身孰親。身與貨孰多。得與亡孰病。是故甚愛必大費。多藏必厚亡。知足不辱。知止不殆。可以長久。

45.大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈。大巧若拙。大辯若
訥。靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。

46.天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生於郊。禍莫大於不知足。咎莫大於欲得。故知足之足常足矣。

47.不出戶知天下。不窺牖見天道。其出彌遠，其知彌少。是以聖人不行而知。不見而明。不為而成。

48.為學日益。為道日損。損之又損，以至於無為。無為而不為。取天下常以無
事，及其有事，不足以取天下。

49.聖人無常心。以百姓心為心。善者吾善之。不善者吾亦善之德善。信者吾信
之。不信者吾亦信之、德信。聖人在天下歙歙焉，為天下渾其心。百姓皆注其耳目，聖人皆孩之。

50.出生入死。生之徒，十有三。死之徒，十有三。人之生，動之於死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。蓋聞善攝生者，陸行不遇凶虎，入軍不被甲兵。凶無所投其角。虎無所用其爪。兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。

51.道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道，而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。長之育之。亭之毒之。養之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。

52.天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子。既知其子，復守其母，沒身不殆。塞其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟其事，終身不救。見其小曰明，守柔曰強。用其光，復歸其明，無遺身殃。是為習常。

53.使我介然有知，行於大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好徑。朝甚除，田甚
蕪，倉甚虛。服文彩，帶利劍，厭飲食，財貨有餘。是謂盜誇。非道也哉。

54.善建者不拔。善抱者不脫。子孫以祭祀不輟。修之於身其德乃真。修之於家其德乃餘。修之於鄉其德乃長。修之於邦其德乃豐。修之於天下其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。

55.含德之厚比於赤子。毒蟲不螫，猛獸不據，攫鳥不摶。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作，精之至也。終日號而不嗄，和之至也。知和曰常。知常曰明。益生曰祥。心使氣曰強。物壯則老。謂之不道，不道早已。

56.知者不言。言者不知。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親。不可得而疏。不可得而利。不可得而害。不可得而貴。不可得而賤。故為天下貴。

57.以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌諱而民彌貧。民多利器國家滋昏。人多伎巧奇物泫起。法令滋彰盜賊多有。故聖人雲我無為而民自化。我好靜而民自正。我無事而民自富。我無欲而民自朴。

58.其政悶悶，其民淳淳。其政察察，其民缺缺。禍尚福之所倚。福尚禍之所伏。孰知其極，其無正。正復為奇，善復為妖。人之迷其日固久。是以聖人方而不割。廉而不劌。直而不肆。光而不耀。

59.治人事天莫若嗇。夫唯嗇是謂早服。早服謂之重積德。重積德則無不克。無不克則莫知其極。莫知其極可以有國。有國之母可以長久。是謂深根固柢，長生久視之道。

60.治大國若烹小鮮。以道蒞天下，其迨ㄞ哄非其鬼不神，其神不傷人。非其神不傷人，聖人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。

61.大國者下流，天下之交。天下之牝。牝常以靜勝牡。以靜為下。故大國以下小國，則取小國。小國以下大國，則取大國。故或下以取，或下而取。大國不過欲兼畜人。小國不過欲入事人。夫兩者各得所欲，大者宜為下。

62.道者萬物之奧。善人之寶，不善人之所保。美言可以市尊。美行可以加人。人之不善，何棄之有。故立天子、置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。古之所以貴此道者何。不曰∶求以得，有罪以免邪？故為天下貴。

63.為無為，事無事，味無味。大小多少，報怨以德。圖難於其易，為大於其細。天下難事必作於易。天下大事必作於細。是以聖人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信。多易必多難。是以聖人猶難之，故終無難矣。

64.其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之於未有，治之於未亂。合抱之木生於毫末。九層之台起於累土。千里之行始於足下。為者敗之，執者失之。是以聖人無為故無敗，無執故無失。民之從事常於幾成而敗之。慎終如始則無敗事。是以聖人慾不欲，不貴難得之貨。學不學，復眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。

65.古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊。不以智治國，國之福。知此兩者，亦稽式。常知稽式，是謂玄德。玄德深矣、遠矣！與物反矣。然後乃至大順。

66.江海之所以能為百穀王者，以其善下之，故能為百穀王。是以聖人慾上民，必以言下之。欲先民，必以身後之。是以聖人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。

67.天下皆謂我道大似不肖。夫唯大故似不肖。若肖，久矣！其細也夫。我有三寶持而保之∶一曰慈， 二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先故能成器長。今舍慈且勇，舍儉且廣，舍後且先，死矣！夫慈以戰則勝，以守則固。天將救之以慈衛之。

68.善為士者不武。善戰者不怒。善勝敵者不與。善用人者為之下。是謂不爭之
德。是謂用人之力。是謂配天之極。

69.用兵有言，吾不敢為主而為客。不敢進寸而退尺。是謂行無行。攘無臂。扔無敵。執無兵。禍莫大於輕敵。輕敵幾喪吾寶。故抗兵相加哀者勝矣。

70.吾言甚易知、甚易行。天下莫能知、莫能行。言有宗、事有君。夫唯無知，是以我不知。知我者希，則我者貴。是以聖被褐懷玉。

71.知不知上，不知知病。夫唯病病，是以不病。聖人不病，以其病病。夫唯病
病，是以不病。

72.民不畏威，則大威至。無狎其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以聖人自知不自見。自愛不自貴。故去彼取此。

73.勇於敢則殺。勇於不敢則活。此兩者或利或害。天之所惡孰知其故。天之道不爭而善勝。不言而善應。不召而自來。??然而善謀。天網恢恢疏而不失。

74.民不畏死，奈何以死懼之。若使民常畏死，而為奇者，吾得執而殺之，孰敢。常有司殺者殺。夫代司殺者殺，是謂代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不傷其手矣。

75.民之飢以其上食稅之多，是以飢。民之難治以其上之有為，是以難治。民之輕死以其求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢於貴生。

76.人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之
徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折。強大處下，柔弱處上。

77.天之道其猶張弓與。高者抑之，下者舉之。有餘者損之，不足者補之。天之
道，損有餘而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有餘。孰能有餘以奉天下，唯有道者。是以聖人為而不恃，功成而不處。其不欲見賢邪！

78.天下莫柔弱於水。而攻堅強者，莫之能勝。以其無以易之。弱之勝強。柔之勝剛。天下莫不知莫能行。是以聖人雲，受國之垢是謂社稷主。受國不祥是為天下王。正言若反。

79.和大怨必有餘怨，安可以為善。是以聖人執左契，而不責於人。有德司契，無德司徹。天道無親常與善人。

80.小國寡民。使有什伯之器而不用。使民重死而不遠徙。雖有舟輿無所乘之。雖有甲兵無所陳之。使民復結繩而用之。甘其食、美其服、安其居、樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞。民至老死不相往來。

81.信言不美。美言不信。善者不辯。辯者不善。知者不博。博者不知。聖人不
積。既以為人己愈有。既以與人己愈多。天之道利而不害。聖人之道為而不爭。

㈥ 道德經對人生的影響

「道可道，非常道。名可名，非常名。」一直認為是港片《倩女幽魂》里抓鬼擒妖的經典台詞。很久以後才知道是先秦道家經典著作《道德經》開篇之語。
《道德經》的文體，不像是《論語》那樣的語錄集，也不像一般意義上的「文章」。全書約五千字，是由一些簡短精賅的哲理格言組成。是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其

時諸子所共仰，傳說是春秋時期的老子所撰寫，是道家哲學思想的重要來源。道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後改為《道經》在前，《德經》在後，並分為

81章。是中國歷史上首部完整的哲學著作。
《道德經》被譽為《萬經之王》的神奇寶典，對中國古老的哲學、科學、政治、宗教等，產生了深刻的影響，它無論對中華民族的性格的鑄成，還是對政治的統一與穩定，都起著不可

估量的作用。它的世界意義也日漸顯著，越來越多的西方學者不遺餘力地探求其中的科學奧秘，尋求人類文明的源頭，深究古代智慧的底蘊。當今社會科學發達，社會經濟高速發展，人們的

物質財富越來越殷實，而精神財富卻越來越貧乏，道德淪喪的現象日益嚴重。「堂堂正正做人，踏踏踏實實工作」的呼聲日益強烈。物慾橫流的現實生活中，如何去面對金錢、地位、美色的

誘惑呢? 我們可以在《道德經》這部聖典中找出答案。
那《道德經》究竟是講什麼呢？我認為道=軌道=規律；德=認識；經=經天緯地=為=實踐。
《道德經》的起始，詳細闡述了老子對規律的理解。在《道德經》里，道指的就是規律。而道家思想對規律的最根本的見解就是「規律是自然的，變化的，不為人所控制的。」對待規

律的根本態度是「充分尊重規律，然後才是利用規律。」這是一種非常樸素的辯證思想。全面體現了我國古代人民對大自然的探索與思考，而這種探索與思考不是盲目的，是非常有計劃、有

科學根據的，它不僅對中國傳統文化思想產生了深遠的影響，其影響也遠遠超出了中國的范圍。
《道德經》中的「無為而治」被漢初統治者推崇為治國方針。在老子看來，高明的當政者和領導者應懂得自然之道，順應人的天性，讓下屬和百姓各盡其能，各守其職，各得其所，相

安無事，而切忌用過多的條規制度來進行強制性約束，否則會適得其反。也就是說，最好的政策應該是「清靜無為」的政策。要讓一個國家、一個社會安定大治，就像對待井水一樣，攪動得

越凶，殘渣敗葉就越是泛起，水就越是混濁，最好的辦法不是去放什麼漂白粉之類的，而是停止施加外力，讓它自己慢慢平靜下來，這樣井水就會自然清靜了。站在老子的角度，向社會推廣

無為，有助於國家的穩定，但如果站在歷史發展的高度，片面的無為是無助於人類的進步的，所以對於當代的青年人理解古代老子的無為論應該以辯證的方法，一分為二的看待，「則其善者

而從之，其不善者而改之。」
對待競爭，我們要敢於去迎接挑戰，對待失敗和不平等我們要報以一種平常心，用合適的方法去改變或適應，而不去盲目的爭魚死網破。這樣有助於保全自己和取得最終的成功，只有

厚積才會勃發。同樣，「無為」用在當代待人處世上就是要對人寬容。「海納百川，有容乃大，壁立千仞，無欲則剛。」
現今社會，生活、工作的腳步很快，壓力又大，人們的脾氣也隨著變得焦躁與不安。如果能做到善、柔，必定可以平心靜氣。心靜自然涼，生活、工作的情緒就會舒暢起來，效率也會

大大提高。不僅如此，善與柔還可以幫助處理好朋友和同事之間的關系，使變得融洽，心情也會陽光不少。老子以他博大精深的見解，以他虛懷若谷的氣魄，向世人闡述了怎樣為人處事，怎

樣進行科學管理，怎樣修養身心，怎樣求知，怎樣治國等等，告訴我們無論做任何事情必須遵循大道。《道德經》是一部中國古代樸素辯證法的啟蒙巨著，拉開了從古至今幾千年來人類對自

然規律進行探索的序幕。辯證的去看待它，取其精華，棄其糟粕，對我們人生的指導是大有裨益。

㈦ 老子的道德經有哪些人生哲理

1.道可道,非常道.名可名,非常名.無名天地之始.有名萬物之母.故常無欲以觀其妙.常有欲以觀其徼.此兩者同出而異名,同謂之玄.玄之又玄,眾妙之門.
2.天下皆知美之為美,斯惡矣；皆知善之為善,斯不善已.故有無相生,難易相成,長短相形,高下相傾,音聲相和,前後相隨.是以聖人處無為之事,行不言之教.萬物作焉而不辭.生而不有,為而不恃,功成而弗居.夫唯弗居,是以不去.
3.不尚賢, 使民不爭.不貴難得之貨,使民不為盜.不見可欲,使民心不亂.是以聖人之治,虛其心,實其腹,弱其志,強其骨；常使民無知、無欲,使夫智者不敢為也.為無為,則無不治.
4.道沖而用之,或不盈.淵兮似萬物之宗.解其紛,和其光,同其塵,湛兮似或存.吾不知誰之子,象帝之先.
5.天地不仁,以萬物為芻狗.聖人不仁,以百姓為芻狗.天地之間,其猶橐迭乎?虛而不屈,動而愈出.多言數窮,不如守中.
6.穀神不死是謂玄牝.玄牝之門是謂天地根.綿綿若存,用之不勤.
7.天長地久.天地所以能長且久者,以其不自生,故能長生.是以聖人後其身而身先,外其身而身存.非以其無私邪!故能成其私.
8.上善若水.水善利萬物而不爭,處眾人之所惡,故幾於道.居善地,心善淵與善仁,言善信,正善治,事善能,動善時.夫唯不爭,故無尤.
9.持而盈之不如其己；揣而銳之不可長保；金玉滿堂莫之能守；富貴而驕,自遺其咎.功遂身退,天之道.
10.載營魄抱一,能無離乎?專氣致柔,能如嬰兒乎?滌除玄覽,能無疵乎?愛國治民,能無為乎?天門開闔,能為雌乎?明白四達,能無知乎.
11.三十幅共一轂,當其無,有車之用.埏埴以為器,當其無,有器之用.鑿戶牖以為室,當其無,有室之用.故有之以為利,無之以為用.
12.五色令人目盲,五音令人耳聾,五味令人口爽,馳騁畋獵令人心發狂,難得之貨令人行妨.是以聖人,為腹不為目,故去彼取此.
13.寵辱若驚,貴大患若身.何謂寵辱若驚?寵為下.得之若驚失之若驚是謂寵辱若驚.何謂貴大患若身?吾所以有大患者,為吾有身,及吾無身,吾有何患.故貴以身為天下,若可寄天下.愛以身為天下,若可托天下.
14.視之不見名曰夷.聽之不聞名曰希.摶之不得名曰微.此三者不可致詰,故混而為一.其上不?,其下不昧,繩繩不可名,復歸於無物.是謂無狀之狀,無物之象,是謂惚恍.迎之不見其首,隨之不見其後.執古之道以御今之有.能知古始,是謂道紀.
15.古之善為士者,微妙玄通,深不可識.夫唯不可識,故強為之容.豫兮若冬涉川；猶兮若畏四鄰；儼兮其若容；渙兮若冰之將釋；敦兮其若朴；曠兮其若谷；混兮其若濁；澹兮其若海；?兮若無止.孰能濁以靜之徐清.孰能安以動之徐生.保此道者不欲盈.夫唯不盈故能蔽而新成.
16.致虛極守靜篤.萬物並作,吾以觀復.夫物芸芸各復歸其根.歸根曰靜,是謂復命；復命曰常,知常曰明.不知常,妄作凶.知常容,容乃公,公乃全,全乃天,天乃道,道乃久,沒身不殆.
17.太上,下知有之.其次,親而譽之.其次,畏之.其次,侮之.信不足焉,有不信焉.悠兮其貴言,功成事遂,百姓皆謂∶我自然.
18.大道廢有仁義；慧智出有大偽；六親不和有孝慈；國家昏亂有忠臣.
19.絕聖棄智,民利百倍；絕仁棄義,民復孝慈；絕巧棄利,盜賊無有；此三者,以為文不足.故令有所屬,見素抱朴少私寡慾.
20.絕學無憂,唯之與阿,相去幾何?善之與惡,相去若何?人之所畏,不可不
畏.荒兮其未央哉!眾人熙熙如享太牢、如春登台.我獨泊兮其未兆,如嬰兒之未孩；兮若無所歸.眾人皆有餘,而我獨若遺.我愚人之心也哉!沌沌兮.俗人昭昭,我獨昏昏；俗人察察,我獨悶悶.眾人皆有以,而我獨頑且鄙.我獨異於人,而貴食母.
21.孔德之容惟道是從.道之為物惟恍惟惚.惚兮恍兮其中有象.恍兮惚兮其中有物.窈兮冥兮其中有精.其精甚真.其中有信.自古及今,其名不去以閱眾甫.吾何以知眾甫之狀哉!以此.
22.曲則全,枉則直,窪則盈,敝則新少則得,多則惑.是以聖人抱一為天下式.不自見故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故長；夫唯不爭,故天下莫能與之爭.古之所謂∶?曲則全者,豈虛言哉!誠全而歸之.
23.希言自然.故飄風不終朝,驟雨不終日.孰為此者?天地.天地尚不能久,而況於人乎?故從事於道者,同於道.德者同於德.失者同於失.同於道者道亦樂得之；同於德者德亦樂得之；同於失者失於樂得之信不足焉有不信焉.
24.企者不立；跨者不行.自見者不明；自是者不彰.自伐者無功；自矜者不長.其在道也曰∶餘食贅形.物或惡之,故有道者不處.
25.有物混成先天地生.寂兮寥兮獨立不改,周行而不殆,可以為天下母.吾不知其名,強字之曰道.強為之名曰大.大曰逝,逝曰遠,遠曰反.故道大、天大、地大、人亦大.域中有大,而人居其一焉.人法地,地法天,天法道,道法自然.
26.重為輕根,靜為躁君.是以君子終日行不離輕重.雖有榮觀燕處超然.奈何萬乘之主而以身輕天下.輕則失根,躁則失君.
27.善行無轍跡.善言無瑕謫.善數不用籌策.善閉無關楗而不可開.善結無繩約而不可解.是以聖人常善救人,故無棄人.常善救物,故無棄物.是謂襲明.故善人者不善人之師.不善人者善人之資.不貴其師、不愛其資,雖智大迷,是謂要妙.
28.知其雄,守其雌,為天下溪.為天下溪,常德不離,復歸於嬰兒.知其白,守其黑,為天下式.為天下式,常德不忒,復歸於無極.知其榮,守其辱,為天下谷.為天下谷,常德乃足,復歸於朴.朴散則為器,聖人用之則為官長.故大制不割.
29.將欲取天下而為之,吾見其不得已.天下神器,不可為也,為者敗之,執者失之.夫物或行或隨、或?或吹、或強或贏、或挫或隳.是以聖人去甚、去奢、去泰.
30.以道佐人主者,不以兵強天下.其事好還.師之所處荊棘生焉.軍之後必有凶年.善有果而已,不敢以取強.果而勿矜.果而勿伐.果而勿驕.果而不得已.果而勿強.物壯則老,是謂不道,不道早已.
31.夫佳兵者不祥之器,物或惡之,故有道者不處.君子居則貴左,用兵則貴右.兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恬淡為上.勝而不美,而美之者,是樂殺人.夫樂殺人者,則不可得志於天下矣.吉事尚左,凶事尚右.偏將軍居左,上將軍居右.言以喪禮處之.殺人之眾,以悲哀泣之,戰勝以喪禮處之.
32.道常無名.朴雖小天下莫能臣也.侯王若能守之,萬物將自賓.天地相合以降甘露,民莫之令而自均.始制有名,名亦既有,夫亦將知止,知止可以不殆.譬道之在天下,猶川穀之於江海.
33.知人者智,自知者明.勝人者有力,自勝者強.知足者富.強行者有志.不失其所者久.死而不亡者,壽.
34.大道泛兮,其可左右.萬物恃之以生而不辭,功成而不名有.衣養萬物而不為主,常無欲可名於小.萬物歸焉,而不為主,可名為大.以其終不自為大,故能成其大.
35.執大象天下往.往而不害安平太.樂與餌,過客止.道之出口淡乎其無味.視之不足見.聽之不足聞.用之不足既.
36.將欲歙之,必固張之.將欲弱之,必固強之.將欲廢之,必固興之.將欲取
之,必固與之.是謂微明.柔弱勝剛強.魚不可脫於淵,國之利器不可以示人.
37.道常無為,而無不為.侯王若能守之,萬物將自化.化而欲作,吾將鎮之以無名之朴.無名之朴,夫亦將無欲.不欲以靜,天下將自定.
38.上德不德是以有德.下德不失德是以無德.上德無為而無以為.下德無為而有以為.上仁為之而無以為.上義為之而有以為.上禮為之而莫之以應,則攘臂而扔之.故失道而後德.失德而後仁.失仁而後義.失義而後禮.夫禮者忠信之薄而亂之首.前識者,道之華而愚之始.是以大丈夫,處其厚不居其薄.處其實,不居其華.故去彼取此.
39.昔之得一者.天得一以清.地得一以寧.神得一以靈.谷得一以盈.萬物得一以生.侯王得一以為天下貞.其致之.天無以清將恐裂.地無以寧將恐廢.神無以靈將恐歇.谷無以盈將恐竭.萬物無以生將恐滅.侯王無以貞將恐蹶.故貴以賤為本,高以下為基.是以侯王自稱孤、寡、不穀.此非以賤為本邪?非乎.至譽無譽.不欲如玉珞珞如石.
40.反者道之動.弱者道之用.天下萬物生於有,有生於無.
41.上士聞道勤而行之.中士聞道若存若亡.下士聞道大笑之.不笑不足以為道.故建言有之.明道若昧.進道若退.夷道若?.上德若谷.大白若辱.廣德若不足.建德若偷.質真若渝.大方無隅.大器晚成.大音希聲.大象無形.道隱無名.夫唯道善貸且成.
42.道生一.一生二.二生三.三生萬物.萬物負陰而抱陽,沖氣以為和.人之所惡,唯孤、寡不穀,而王公以為稱,故物或損之而益,或益之而損.人之所教,我亦教之,強梁者,不得其死.吾將以為教父.
43.天下之至柔,馳騁天下之至堅.無有入無間,吾是以知無為之有益.不言之
教,無為之益天下希及之.
44.名與身孰親.身與貨孰多.得與亡孰病.是故甚愛必大費.多藏必厚亡.知足不辱.知止不殆.可以長久.
45.大成若缺,其用不弊.大盈若沖,其用不窮.大直若屈.大巧若拙.大辯若
訥.靜勝躁,寒勝熱.清靜為天下正.
46.天下有道,卻走馬以糞.天下無道,戎馬生於郊.禍莫大於不知足.咎莫大於欲得.故知足之足常足矣.
47.不出戶知天下.不窺牖見天道.其出彌遠,其知彌少.是以聖人不行而知.不見而明.不為而成.
48.為學日益.為道日損.損之又損,以至於無為.無為而不為.取天下常以無
事,及其有事,不足以取天下.
49.聖人無常心.以百姓心為心.善者吾善之.不善者吾亦善之德善.信者吾信
之.不信者吾亦信之、德信.聖人在天下歙歙焉,為天下渾其心.百姓皆注其耳目,聖人皆孩之.
50.出生入死.生之徒,十有三.死之徒,十有三.人之生,動之於死地,亦十有三.夫何故?以其生生之厚.蓋聞善攝生者,陸行不遇凶虎,入軍不被甲兵.凶無所投其角.虎無所用其爪.兵無所容其刃.夫何故?以其無死地.
51.道生之,德畜之,物形之,勢成之.是以萬物莫不尊道,而貴德.道之尊,德之貴,夫莫之命而常自然.故道生之,德畜之.長之育之.亭之毒之.養之覆之.生而不有,為而不恃,長而不宰.是謂玄德.
52.天下有始,以為天下母.既得其母,以知其子.既知其子,復守其母,沒身不殆.塞其兌,閉其門,終身不勤.開其兌,濟其事,終身不救.見其小曰明,守柔曰強.用其光,復歸其明,無遺身殃.是為習常.
53.使我介然有知,行於大道,唯施是畏.大道甚夷,而人好徑.朝甚除,田甚
蕪,倉甚虛.服文彩,帶利劍,厭飲食,財貨有餘.是謂盜誇.非道也哉.
54.善建者不拔.善抱者不脫.子孫以祭祀不輟.修之於身其德乃真.修之於家其德乃餘.修之於鄉其德乃長.修之於邦其德乃豐.修之於天下其德乃普.故以身觀身,以家觀家,以鄉觀鄉,以邦觀邦,以天下觀天下.吾何以知天下然哉?以此.
55.含德之厚比於赤子.毒蟲不螫,猛獸不據,攫鳥不摶.骨弱筋柔而握固.未知牝牡之合而全作,精之至也.終日號而不嗄,和之至也.知和曰常.知常曰明.益生曰祥.心使氣曰強.物壯則老.謂之不道,不道早已.
56.知者不言.言者不知.挫其銳,解其紛,和其光,同其塵,是謂玄同.故不可得而親.不可得而疏.不可得而利.不可得而害.不可得而貴.不可得而賤.故為天下貴.
57.以正治國,以奇用兵,以無事取天下.吾何以知其然哉?以此.天下多忌諱而民彌貧.民多利器國家滋昏.人多伎巧奇物泫起.法令滋彰盜賊多有.故聖人雲我無為而民自化.我好靜而民自正.我無事而民自富.我無欲而民自朴.
58.其政悶悶,其民淳淳.其政察察,其民缺缺.禍尚福之所倚.福尚禍之所伏.孰知其極,其無正.正復為奇,善復為妖.人之迷其日固久.是以聖人方而不割.廉而不劌.直而不肆.光而不耀.
59.治人事天莫若嗇.夫唯嗇是謂早服.早服謂之重積德.重積德則無不克.無不克則莫知其極.莫知其極可以有國.有國之母可以長久.是謂深根固柢,長生久視之道.
60.治大國若烹小鮮.以道蒞天下,其迨ㄞ哄非其鬼不神,其神不傷人.非其神不傷人,聖人亦不傷人.夫兩不相傷,故德交歸焉.
61.大國者下流,天下之交.天下之牝.牝常以靜勝牡.以靜為下.故大國以下小國,則取小國.小國以下大國,則取大國.故或下以取,或下而取.大國不過欲兼畜人.小國不過欲入事人.夫兩者各得所欲,大者宜為下.
62.道者萬物之奧.善人之寶,不善人之所保.美言可以市尊.美行可以加人.人之不善,何棄之有.故立天子、置三公,雖有拱璧以先駟馬,不如坐進此道.古之所以貴此道者何.不曰∶求以得,有罪以免邪?故為天下貴.
63.為無為,事無事,味無味.大小多少,報怨以德.圖難於其易,為大於其細.天下難事必作於易.天下大事必作於細.是以聖人終不為大,故能成其大.夫輕諾必寡信.多易必多難.是以聖人猶難之,故終無難矣.
64.其安易持,其未兆易謀.其脆易泮,其微易散.為之於未有,治之於未亂.合抱之木生於毫末.九層之台起於累土.千里之行始於足下.為者敗之,執者失之.是以聖人無為故無敗,無執故無失.民之從事常於幾成而敗之.慎終如始則無敗事.是以聖人慾不欲,不貴難得之貨.學不學,復眾人之所過,以輔萬物之自然而不敢為.
65.古之善為道者,非以明民,將以愚之.民之難治,以其智多.故以智治國,國之賊.不以智治國,國之福.知此兩者,亦稽式.常知稽式,是謂玄德.玄德深矣、遠矣!與物反矣.然後乃至大順.
66.江海之所以能為百穀王者,以其善下之,故能為百穀王.是以聖人慾上民,必以言下之.欲先民,必以身後之.是以聖人處上而民不重,處前而民不害.是以天下樂推而不厭.以其不爭,故天下莫能與之爭.
67.天下皆謂我道大似不肖.夫唯大故似不肖.若肖,久矣!其細也夫.我有三寶持而保之∶一曰慈, 二曰儉,三曰不敢為天下先.慈故能勇,儉故能廣,不敢為天下先故能成器長.今舍慈且勇,舍儉且廣,舍後且先,死矣!夫慈以戰則勝,以守則固.天將救之以慈衛之.
68.善為士者不武.善戰者不怒.善勝敵者不與.善用人者為之下.是謂不爭之
德.是謂用人之力.是謂配天之極.
69.用兵有言,吾不敢為主而為客.不敢進寸而退尺.是謂行無行.攘無臂.扔無敵.執無兵.禍莫大於輕敵.輕敵幾喪吾寶.故抗兵相加哀者勝矣.
70.吾言甚易知、甚易行.天下莫能知、莫能行.言有宗、事有君.夫唯無知,是以我不知.知我者希,則我者貴.是以聖被褐懷玉.
71.知不知上,不知知病.夫唯病病,是以不病.聖人不病,以其病病.夫唯病
病,是以不病.
72.民不畏威,則大威至.無狎其所居,無厭其所生.夫唯不厭,是以不厭.是以聖人自知不自見.自愛不自貴.故去彼取此.
73.勇於敢則殺.勇於不敢則活.此兩者或利或害.天之所惡孰知其故.天之道不爭而善勝.不言而善應.不召而自來.?然而善謀.天網恢恢疏而不失.
74.民不畏死,奈何以死懼之.若使民常畏死,而為奇者,吾得執而殺之,孰敢.常有司殺者殺.夫代司殺者殺,是謂代大匠斫.夫代大匠斫者,希有不傷其手矣.
75.民之飢以其上食稅之多,是以飢.民之難治以其上之有為,是以難治.民之輕死以其求生之厚,是以輕死.夫唯無以生為者,是賢於貴生.
76.人之生也柔弱,其死也堅強.草木之生也柔脆,其死也枯槁.故堅強者死之
徒,柔弱者生之徒.是以兵強則滅,木強則折.強大處下,柔弱處上.
77.天之道其猶張弓與.高者抑之,下者舉之.有餘者損之,不足者補之.天之
道,損有餘而補不足.人之道,則不然,損不足以奉有餘.孰能有餘以奉天下,唯有道者.是以聖人為而不恃,功成而不處.其不欲見賢邪!
78.天下莫柔弱於水.而攻堅強者,莫之能勝.以其無以易之.弱之勝強.柔之勝剛.天下莫不知莫能行.是以聖人雲,受國之垢是謂社稷主.受國不祥是為天下王.正言若反.
79.和大怨必有餘怨,安可以為善.是以聖人執左契,而不責於人.有德司契,無德司徹.天道無親常與善人.
80.小國寡民.使有什伯之器而不用.使民重死而不遠徙.雖有舟輿無所乘之.雖有甲兵無所陳之.使民復結繩而用之.甘其食、美其服、安其居、樂其俗.鄰國相望,雞犬之聲相聞.民至老死不相往來.
81.信言不美.美言不信.善者不辯.辯者不善.知者不博博者不知.聖人不
積.既以為人己愈有.既以與人己愈多.天之道利而不害.聖人之道為而不爭.