道德感化

❶ 辯題培養「工匠精神」更應該注重製度建設還是道德感化，我是反方道德感化，

工匠精神的定義是什麼？
本身就是精神層面的成果，其形成的源泉是實踐，實踐中，工匠精神、職業道德和制度都是其產物。
我方認為，制度建設本身就是職業道德的制度化，制度建設必須符合道德。

❷ 道德感化的作用有多大有多少人有道德

道德感化主要史人明智,修身養性能夠立志做好人,盡量減少社會的違法犯罪現象,提高個人修養.改善社會風氣.但是道德不是掛在嘴邊的,道德是靠積累的,不積小流何以成江海,道德也一樣,靠的是點點滴滴日常生活的閱歷和通過學習所積累下來的.至於有多少人有修養我很難回答,有修養的人一定是一個有學問並且是能夠身體力行的人.

❸ 人的道德感是如何形成的

人之初，性本善，這是一句千古大忽悠

這個觀點是我很反對的，前幾年很多學者圍繞性善和性惡爭論不休

在我看來，人性的本來是惡的，因為有了道德教化

有了知識，有了歷史的是非，才慢慢形成道德

一個沒有教化的人是沒有道德感的，那是一頭自私自利自欲的動物

所以，根據性惡論的邏輯，道德的形成是教化

近些年隨著社會環境的變遷，性善論的觀點視乎有點站不住腳

❹ 道德感的基本特質

道德感既是一種道德的主觀意志，也是一種見諸行為的道德沖動。「意志作為主觀的或道德的意志表現於外時，就是行為」，而且「道德的意志表現於外時才是行為」。作為一種主觀形態和沖動形態的道德，道德感具有三個方面的基本特質。 道德感與倫理感一體相關，道德感由倫理感轉化而來，這種轉化的過渡環節，就是倫理的「實體感」內化為個體的「得道感」。道德的真諦是「得道」「，得道」的內涵是對倫理的實體性的分享及其在個體意志行為中的外化，是個體內在的實體性。「得道」是由倫理感向道德感轉化的中介。在這里，道德之「道」一方面由倫理之「理」轉化而來，另一方面，它又揚棄了倫理實體抽象的普遍性而獲得個體內在的實在性。
「得道」，一方面是對倫理之「理」的獲得，對倫理實體的分享;另一方面更是倫理的實體性要求和倫理的客觀意志向道德的主體性確證和主觀意志的轉換。「道」就是個體內在的倫理實體，或者說，是個體性、主觀性的「實體感」;而「得」的方式不是佔有，而是分享。倫理作為一種共體和公共本質，作為「單一物與普遍物的統一」，既包含、統攝單一物，又不讓任何「單一物」或個體占為己有。個體對實體和道德對倫理的「獲得」方式，只能是「得道」。「得道」的要義是獲得倫理的要求，並轉化為個體行為的法，從而使個體獲得倫理的實體性。這些形而上的抽象邏輯，被黑格爾用法哲學的語言清晰地表達「:倫理性的東西，如果在本性所規定的個人性格本身中得到反映，那便是德。」德，就是在本性中所體現的個體的倫理性格。一個人的行為符合倫理的要求，如果這種「符合」成為一種穩定的性格，那麼就是「德」。所以，「德，毋寧說是一種倫理上的造詣。」
「得道感」就是倫理上的造詣感，造詣感的核心，是「單一物」與「普遍物」、個體與實體統一的感覺。不過，作為一種主觀意志，「得道感」與思維形態、純粹理性形態的道德的區別在於，它是求道、持道、行道的那種沖動。「求道」是「得道」的基礎。「人之有道也，飽食、暖衣、逸居而無教，則近於禽獸。」道德的本質、教育的本質，就是自由，而自由的本質，就是解放。解放的第一要義，就是將人們從自然沖動的束縛和壓迫下解放出來，以獲得人性的自由。
「求道」，就是過有道德的真正的人的生活，使自己從本能壓迫下解放出來的那種沖動。人之所以需要道德，就是因為人身上具有動物性;道德之所以可能，就是因為人性中具有善的本根。正如西方倫理學家所說，人性與獸性的區別，在於人有道德;人性與神性的區別，在於人需要道德。道德的可能性與不道德的危險性在人性中共存，於是，「求道」之後，還有要「持道」的意志力。「持道」即對道德的固持，即孟子所說的「不動心」，亦即孔子所說的「造次必如是，顛沛必如是」。「持道」的確證在於「行道」。「行道」才能將倫理的要求外化為現實，也才能使道德的主體得到確證，也才是真正的「知道」和「有道」。「知行合一」就是道德的理論態度與實踐態度和思維形態與沖動形態的統一。「求道—持道—行道」，就是「得道」感的內在結構。 康德認為，道德法則直接受道德意志決定，是道德價值的本質。「行為全部道德價值的本質性東西取決於如下一點：道德法則直接地決定意志。」純粹理性的任務是為人們提供道德法則，純粹實踐理性要將道德法則變成意志的直接決定者，就必須為人們找到道德行為的動力，即意志服從道德法則的內在沖動，這種動力或沖動，康德稱其為「靈魂驅動力」。關於這種沖動的本質，康德與黑格爾的觀點是一致的，即認為這種沖動的本質應當是一種特殊情感。「因為一切稟好和每一種感覺沖動都是建立在情感之上的，所以(通過稟好所遭遇的瓦解)施於情感的否定作用本身是情感。」產生這種情感的理智根據就是對道德法則的敬重。在道德法則的動力之外尋求的動力，都可能使道德成為「無法持久的」和「危險的」偽善。「對於道德法則的敬重是一種情感，它產生於理智的根據，並且這種情感是我們完全先天地認識的唯一情感，而其必然性我們也能夠洞見到。」於是，實踐理性的根本動力，就是對道德准則的「敬重情感」。「這種情感現在也可能稱為對道德法則的敬重情感;而出於這兩個理由，它也可以稱為道德情感。」
敬重情感是人內在的對道德法則的肯定情感，是意志對道德法則景仰和禮贊的快樂情感。它是由純粹理性向實踐理性的轉化，是人的道德行為的唯一合法的根據。「於是，對於道德法則的敬重是唯一而同時無可置疑的道德動力，並且這種情感除了僅僅出於這個根據的客體之外就不指向任何客體。」µξ道德法則的敬重情感何以可以產生道德沖動而成為實踐理性的動力?「因為對於我們尊重的、卻又(由於意識到我們的軟弱)畏懼的東西，由於更加容易適應它，敬畏就變成偏好，敬重就變成愛;至少這會是獻身於法則的意向的完善境界，倘使一個創造物某個時候能夠達到這一點的話。」所以，在《實踐理性批判》的最後，康德寫下了那句給後人帶來無限啟迪和警示的話:「有兩樣東西，我們愈經常愈持久地加以思索，它們就愈使心靈充滿始終新鮮不斷增長的景仰和敬畏:在我之上的星空和居我心中的道德法則。」
人們今天可能對康德將對道德准則的「敬重情感」作為道德的唯一動力的觀點提出許多異議甚至批評，但它至今仍然具有真理性和啟發意義的是:道德感本質上是對道德法則的「敬重情感」，而且，這種「敬重情感」推動人們由對道德的理論的態度或道德的思維形態，向實踐的態度或實踐形態轉換。對道德法則的「敬重情感」，既是沖動形態的道德，也是實踐理性的根本動力。 康德如此凸顯義務之於道德的意義，以至認為倫理學「一般地，它也叫做義務論」。道德感與道德沖動的義務感以「敬重之情」為基礎和前提。「倫理義務只有當我們尊其為義務時才成其為義務。說我們有義務敬重，等於說我們有義務去有一項義務……因為人必須先有了對內心法則的敬重心，才可能懂得什麼叫義務。」義務與道德、與德性是一體的，德性是人的行為准則在履行義務時體現的力量。德性指的是意志的道德力量，德性本身不是義務，擁有德性也不成其為義務，但它命令人有義務，伴隨著其命令的一種(只可能由內在的自由的法則所施加的)道德強制。義務產生於對道德法則的敬重，德性是履行義務的力量，義務是一種道德的強制或絕對命令。於是，道德感就是履行義務、執行「絕對命令」的一種道德沖動。義務感與敬重情感一樣，同樣是一種道德情感。
義務不僅與德性一致，而且與沖動一致。黑格爾認為，德、義務、沖動，三者在內容上是相同的。「採取義務的形式、然後採取德的形式的那種內容，與其有沖動的形式的那種內容是相同的。沖動也同樣以這種內容為其基礎。」黑格爾強調，義務的本質不是強制，而是自由，或道德解放。義務限制的僅僅是主觀任性，而不是沖動。「具有拘束力的義務，只是對沒有規定性的主觀性或抽象的自由和對自然意志的沖動或道德意志(它任意規定沒有規定性的善)的沖動，才是一種限制。但是在義務中個人毋寧說是獲得了解放。」義務使人擺脫了對自然沖動的依附，將人從自然沖動的束縛下解放出來;又使人擺脫了個體的偶然性與主觀性，獲得實體性與現象性。「在義務中，個人得到解放而達到了實體性的自由」「，所以，義務所限制的並不是自由，而只是自由的抽象，即不自由。義務就是達到本質、獲得肯定的自由。」
道德感就是履行義務、執行道德法則的「絕對命令」的情感沖動，即道德感就是義務感。道德感就是得道感、敬重情感、義務感。道德感教育的重心，就是使人們因獲得「倫理上的造詣」而得「道」；以對道德准則的敬重，培育道德上的「優美靈魂」和源頭性的「靈魂驅動力」;培育以自我解放為本質和追求的義務意識。

❺ "道德感化"為什麼失效

首先，從「教育理論」與「人性假設」的關系的角度分析。每一種教育行為的背後都隱藏著一定的教育理論，每一種教育理論又都是以一種人性假設為前提的。案例中的這位班主任說：「我相信每一個學生的心地都是純潔的」，因此，他相信「用真誠呼喚良知」是最好的教育策略。中外教育史上都曾有過對於人性的爭論，我們可以把這位班主任的人性觀歸到「性善」派。其實，人性既非「本善」，亦非「本惡」。因為「人性」並非僅是遺傳的結果，更是後天環境影響的結果。「人性」是世間萬物中最為復雜的東西，也是最難以完善的東西。「人性」往往是「善惡夾雜」。人性有善，因此就有了教育的可能性；人性亦有惡，因此就有了教育的必要性，教育就是揚善抑惡的過程。當然與成年人相比，青少年的人性相對單純，但是我們也應該看到，今天的青少年在成長過程中受到的影響是多方面的，是非常復雜的。因此，作為教育工作者，在堅持對青少年教育信心的同時，又應當充分估計到他們所受影響的復雜性。

其次，從「教育策略」與「教育原則」關系的角度分析。前蘇聯教育家馬卡連柯的兩件著名教育案例對我們是深有啟發的：

第一個例子：馬卡連柯工學團有個名叫謝苗的學生，有一次他犯了偷竊的錯誤，還私自離開了工學團。後來，他在外面混不下去，又要求回來。有人不同意接受他，還有人主張要整他。但馬卡連柯卻對謝苗願意重返工學團的行為表示歡迎，還充滿期待地對謝苗說：「我相信你。」兩星期後，馬卡連柯交給謝苗一份委託書、一支手槍和一匹馬，叫他一個人去很遠的一個地方領回500盧布。謝苗出色地完成了任務。馬卡連柯連說：「謝謝，謝謝！」謝苗深深地感動了。從此，他再也沒有發生過偷竊行為，最後還繼承了馬卡連柯的教育事業。

第二個例子：馬卡連柯在其名著《教育詩》中記敘了這樣一段事實：一個冬天的早晨，馬卡連柯叫工學團團員扎陀羅夫去砍柴給廚房用，誰知扎陀羅夫竟挑釁似的拒絕了。馬卡連柯在忍無可忍的情況下，舉手打了扎陀羅夫三下耳光。而恰恰是這三下耳光，徹底地改變了扎陀羅夫的人生，使他走向光明的未來。

對謝苗，馬卡連柯用的是「感化」的策略，對扎陀羅夫，馬卡連柯使用的是「懲罰」的策略。「感化」與「懲罰」是如此尖銳對立，但是，在教育大師那裡，都產生了良好的教育效果，這是為什麼呢？我認為，這正是教育大師充分估計到人性的復雜性，並且抓住人性在不同情景下的不同側面，採取了正確的教育策略。謝苗「在外面混不下去主動要求回來」，這時他的人性「向善」的一面呈現為優勢，馬卡連柯抓住時機，用「寬容與信任」助其揚善，因此取得了非常好的效果。而對扎陀羅夫，在這之前馬卡連柯對他出於愛心的教育已到了無以復加的地步，而扎陀羅夫一貫對抗教育，他的人性「惡」呈現囂張之勢。馬卡連柯的「三巴掌」起到的「阻其向惡」的作用，讓他猛然從「惡」的蒙蔽下醒悟，領略了馬卡連柯過去對給他的所有信任與愛。當然，我們並不提倡體罰，馬卡連柯本人在「三巴掌」之後也很快意識到自己「從教育學的繩索上失足跌下來了」。在馬卡連柯那裡，無論「感化」還是「懲罰」，都體現了他一貫的教育原則：對學生的信任與愛。如果沒有這樣一條原則為前提，或者學生沒有感受到你對他們一貫的信任與愛，那麼無論怎樣的策略都不會產生真正的育人的力量。

「教育原則」體現的是教育目的與青少年成長規律的統一。青少年是未成熟的個體，正處在人生最不穩定的時期。他們的成長總是伴隨著探索與嘗試，犯錯誤是不可避免的。但是，他們內心裡有著向善的種子，「信任與愛」才能給這顆種子持續不斷的成長力量。這樣的原則是不能變的，但是體現這種原則的策略卻應當根據不同對象、不同情景而變。「道德感化」只是一種教育策略，它的適用對象和環境是有條件的，如果把它作為萬古不易的「教育原則」，那是不免要碰壁的。
那麼，要使「道德感化」策略有效需要哪些條件呢？首先要能准確識別對犯錯者的動機：如果1、是因為生活所迫，如《悲慘世界》中的冉.阿讓；2、是初犯或偶犯，是見物（錢）起意，不是蓄意偷竊。其次，要能夠正確估價教育者自身的影響：如果1、教育者在學生眼裡具有正直無私、充滿愛心的品質；2、經驗證明，老師有足夠的能力查清事實，將認錯的機會留給學生，是對他的信任。具備以上這些條件，使用「道德感化」就可能奏效。
如果犯錯者1、不是初犯或偶犯；2、不是臨時起意，而是蓄意；3、與自身品德相聯系，如一貫嘴讒，愛貪小便宜等。如果教育者1、在學生心目中還沒有確立起正直無私、充滿愛心的形象；2、在學生看來，老師的寬容和信任不過是以假裝的仁慈來掩飾自己的無能。在這樣的情況下，使用「道德感化」就不太可能奏效。

再其次，從教育原理與教師實踐智慧形成的角度分析。在處理班級失竊事件的過程中，給學生主動認錯的機會，是一種寬容；查請事實後給學生以改錯的機會，也是一種寬容。如何掌握火候，要靠教師的實踐智慧。教育的成功並不僅僅在於美好的願望，也不僅僅在於擁有豐富的教育原理，更為重要的是在教育實踐中形成了自己的教育智慧。「教師實踐智慧就是指教師對教育合理性的追求，對當下教育情景的感知、辨別與頓悟，以及對教育道德品性的彰顯。」[i]總括起來，教師的實踐智慧應當具有「四個緯度」，那就是「合目的性」、「合規律性」、「合情景性」、「合倫理性」。 「有兩種教師，一個僅僅擁有經驗的教師，在滿足合目的性的同時，可能犧牲了合規律性；一個僅僅習得若干公共教育理論的教師，在滿足合規律性的同時可能犧牲了合目的性。」[ii]

教育情景具有易變性、不確定性和特殊性等特徵。這使教育情景很難從屬於某種概括性、普遍性的教育規則。教師不僅應當掌握豐富的教育理論，而且應當具有對當下教育情景的感知、辨別與頓悟的能力。由此可以認為，教師實踐智慧是「公共教育理論」與「個體實踐經驗」的合金，教師是自己實踐智慧的冶煉者，「反思」便是那冶金的火。

❻ 減少青少年犯罪應注重道德感化還是法律約束

我來回答這個問題，減少青少年犯罪，應該中道德感化還是法律的約束，我認為兩者都必須得有既要進行法律的約束，又要進行品德道德的教育和感化。

❼ 道德感指的是

道德感是人所特有的一種高級情感，道德品質的一個重要組成部分。它是一個人對自己或他人的動機、言行是否符合社會一定的道德行為准則而產生的一種內心體驗。
道德感就是履行義務、執行道德法則的「絕對命令」的情感沖動，即道德感就是義務感。道德感就是得道感、敬重情感、義務感。道德感教育的重心，就是使人們因獲得「倫理上的造詣」而得「道」；以對道德准則的敬重，培育道德上的「優美靈魂」和源頭性的「靈魂驅動力」;培育以自我解放為本質和追求的義務意識。

一、分類
例如對符合道德行為准則的行為，即會產生滿意、愉快、心安理得等內心體驗；反之，則會產生憤怒、厭惡、羞愧等內心體驗。這類內心體驗就是道德感。道德感按其形式可分為：
(1)直覺的道德情緒經驗，它是由於對某種情境的感知而引起的；
(2)與具體的道德形象相聯系的情緒體驗，它是通過人的想像發生作用的一種情感；
(3)意識到道德理論的情緒體驗，它是可以清晰地意識到道德要求為中介的情感。

二、基本特質
道德感既是一種道德的主觀意志，也是一種見諸行為的道德沖動。「意志作為主觀的或道德的意志表現於外時，就是行為」，而且「道德的意志表現於外時才是行為」。作為一種主觀形態和沖動形態的道德，道德感具有三個方面的基本特質。

❽ 道德感化比以暴制暴更有效的事例

人不犯我，我不犯人。膽敢欺負人就讓他嘗嘗什麼叫狠！我一般不打架，要打就拚命打。讓他們知道你不是好惹得，一戰成名，別人就不敢惹你了！否則永遠都是被欺負的料。看到朝鮮沒有，雖然窮，但是他有膽量有志氣:美國敢打朝鮮，就讓美國從地球上消失。孔子都說:以德報德，以直報怨。簡單講就是別人對我好我就對他好，誰對我不好我就對他不好。」以德報怨」是為了和諧編出來的，說的是別人對我不好，我還是對他好，感化他，寬宏大量。但有的賤人就是感化不了，必須以暴制暴！

❾ 什麼是道德感

時代發展到今天，人們對於道德教育的重要性已經認識得越來越清楚，但對諸如「什麼是道德」「什麼是道德教育」、「學校道德教育旨在達到何種目的」等更為本源性的問題卻很少做進一步的追問。如果我們不能從理性層面對這些問題進行深入反思，那麼我以為，一種缺失了思想根基的道德教育實踐只能是「以其昏昏，使人昭昭」。
首先表現在外向型經濟對學生的思想影響。改革開放國門大開，外向型的「三資」企業，中西方文化混融，各種思潮紛紛湧入，使學生所處的文化環境發生了變化，一些不健康的思想開始悄悄侵蝕學生的靈魂。涉外企業中的外方管理方法、手段及思想意識潛移默化地向學生滲透，一些學生盲目崇洋。收入待遇等因素使一些畢業生將外企作為擇業的熱點目標，國營企業即使有正式錄用名額也不受他們青睞，祖國意識在一些學生的心目中漸漸淡化。其次是市場經濟與學生價值觀念的轉變。由於部分學生對市場經濟與社會主義市場經濟認識不足，界線劃不清，不能全面理解其共性、特性和作用，以及積極主流與消極支流的關系，致使認識上出現誤區，價值觀念發生扭曲。商品經濟的等價交換是市場經濟的一個原則，一些學生錯誤地將其視為思想行為的准則，導致了做事講價錢，付出要索取，把自己的行為用「等價交換」來衡量。在為社會付出的價值觀上具有濃厚的「務實性」，在利他的同時首先要利己，更有甚者表現出只顧自己的方便和利益，而不顧他人和社會公德，認為生活的真諦就是享受。無私奉獻已不再成為人的價值范疇，造成理想境界的空虛。第三是勞動力市場及用人制度的變化，提出了新的人才質量要求。
企業之間的人才競爭，對勞動者素質提出了更高的要求，這就要求為企業輸送人才的院校在培養人才上向質量要效益，應培養出覺悟高、能力強、懂理論、會操作的復合型人才。企業為適應商戰競爭，還突出表現在管理制度、管理手段上的變化，強調制度的執行與制裁要獎罰分明。培養人才與工廠生產的產品一樣，受到供求關系的制約，培養的人才類型、規格、特點、素質及管理手段，必須與人才市場的需求、管理制度相吻合；否則，我們的畢業生將會在人才市場的競爭中失去競爭力，甚至失去人才市常第四是市場經濟給思想品德教育帶來的困難。在我國市場經濟運行中，社會觀念的變化，知識的更新，信息的接受，對教育者和被教育者來說幾乎是同步的。】
當代大學生道德素質現狀的主流是健康向上的，但也確實存在一些不容忽視的問題。主要表現為：價值取向趨於實惠，社會責任感淡薄，自我意識彰顯，公德素養較差，認知與行為脫節，求職和學習目的功利化等等。 大學生道德素質方面存在問題的原因是復雜的。經濟全球化，社會轉型，網路信息社會的到來，科技革命給大學生的道德觀念、道德情感以及行為帶來了雙重影響，東西文化的交匯碰撞，加劇了大學生道德發展的矛盾性和復雜性；高校教育方面，高校道德教育存在「德育首位」名存實亡，德育目標過於理想化，教育內容的安排欠合理，德育方法單一，德育工作者隊伍不穩和素質不高等問題，是大學生道德素質方面存在問題的重要原因；大學生自身存在的缺陷和不足是這些問題形成的內在原因。 要提高大學生的道德水平及其道德綜合素質：一要樹立明確的德育新觀念，確定恰當的德育目標；二要豐富和發展高校道德教育的內容；三要改進德育方法，拓寬德育渠道；四要加...

從古到今，關於人性的討論從未停止。有人認為人類天性善良，所謂「羞惡之心，人皆有之」。有人認為，「人性本惡，其善者偽也」。他們舉例說基督教里就認為人類具有原罪，有經常做錯事的根源。也有人認為人性是亦善亦惡的，比如休謨說：仁慈是存在的，不管它有多麼地少。在人性中除了狼的兇殘，蛇的歹毒，總還有鴿子的善良。
歸總起來，人們爭論的關鍵在於人性是利己的還是利他的。文藝復興時期義大利學者彼特拉克之所以會認為人性自私，就是因為他看到個人會為了自己的利益而不惜損害他人，為了 求得個人的幸福而不受一切道德規范和社會義務的約束。
但我覺得彼特拉克的觀點很值得商榷。首先，人當然有利己的天性，人只要活著有各種的需要。按照馬斯洛的理論，人的需要由低到高可分為：生理需要、安全需要、歸屬與愛的需要、尊重的需要、自我實現的需要。只有需要滿足了，人們才有可能獲得幸福。追求幸福是天經地義的，是人們不可被剝奪的一項權利。被馬克思稱為「第一個人權宣言」的美國《獨立宣言》就宣布：「人人生而平等，他們都從他們的『造物主』那邊被賦予了某些不可轉讓的權利，其中包括生命權、自由權和追求幸福的權利。」——在人性本惡的理論下，自私行為似乎是被定義為那些對個體有益，或者是個體感到愉快的行為。這實際上是認為人類所有的行為都是功利性的，追求個體的幸福是可恥的。顯然，這於理不合。彼特拉特批評的行為在我看來，只是某些人在追求自己幸福的時候侵犯了其他人追求幸福的權利。損害踐踏他人的權利，是惡的行為，但並不代表惡的人性。第二，人有利己的天性是人類能生存、發展的重要特性，是求得人類幸福的人性基礎。人類社會的全體幸福，並不是鏡中花，水中月，抽象模糊，高高在上，虛無飄渺，它應該是落實到每一個人的身上的。所有的個體幸福才能組成全體的幸福。個體的幸福，首先要由該個體來追求，而不能由他人給予。只有個體本身才最能體會到自身的需要，最有去滿足個體需要的動力，因此他會用各種辦法來滿足自己。別人的給予雖然也是需要的，但不是首要條件。
總得來說，我不認為人具有利己的天性利的天性就是「性本惡」；同理，我也不認為人有利他的天性就是「性本善」，單憑人有母性、友情和感恩等利他的本性就認為人性本善，顯得過於武斷，不嚴謹。我更願意這樣去看：人是具有各種各樣的需要的生命，為了追求自己的幸福，他（她）必須不斷滿足自己的需求。
當然，人們在追求自己的幸福的過程中的確出現了很多問題，我們看了許多爾虞我詐，不折手段的卑鄙行為，我們還看到追求個體幸福中出現了許多極端個人主義的行為。當代美國學者尼斯說，在美國，個人主義使社會組織瓦解，社會已不再是人們由共同利益、共同志趣所匯合凝聚成的團體，而是演化到了這樣一個地步：這里至多是個沙礫場；若從壞的方面說，則是孤單兇狠，靠掠奪而生的人們活動的熱帶草莽。這確實令人深思，這是一個從以個人主義和自由主義為理想建立的現代西方社會發出的聲音。我們常常說解放人性是進步，但在美國是不是已經到了放縱的地步呢？個人主義，是不是真的使社會瓦解呢？
應該說，尼斯看到了個人主義帶來的弊病，但觀點未免有片面之處。最大的組織是什麼？是政府。在今天來看，政府的權力並沒有削弱，而是加強了，對公共利益不是淡漠了，而是重視了。最典型的例子是財產權原則的改變。在自由資本主義時代，強調的是絕對自由。「私有財產神聖不可侵犯」意味著財產權益是一種絕對的所有權，即所有權人完全可以任意地使用和處分自己的財產，其他任何人包括政府都不得干涉。但是20世紀以來，情況發生了改變，資本主義法律在肯定私有財產權的同時，重視了社會利益和公共福利服務，「私有財產的絕對權利」原則改為了「所有權行使的限制」原則。顯然，個人自由受到了限制，在社會公平面前低了頭，向公共利益作出了一定的讓步。而且，國家在住房、醫療衛生、最低工資標准、失業救濟等方面採取了一系列福利措施。這一切不能不說是一個進步。
另外，我們還可以通過制度設計，使人們在滿足自己的需要，追求自己的幸福時，達到個人與社會雙贏的局面。具體來說，好的體制至少要做到：1人們只為社會提供了某種服務，滿足了社會上的某種需求，才能使自己的私利得到滿足。從而實現為私的行為能達到增進公益的目的。2使社會上每一個有利他之心的人都有機會去施善，促進社會道德的提高。比如建立為社會公益或慈善事業捐款的制度。這樣，我們就可以盡力避免尼斯所說的情況出現，將個人主義的不良後果降到最低。
基於對人性和與人與社會關系的分析，我認為，在追求幸福的過程中，可以這樣處理人我關系。
人人生而平等，都有追求幸福的權利，所以我們在追求幸福的過程中，必須相互尊重對方追求幸福的權利，不能把自己的幸福建立在別人的痛苦之上。「己所不欲，勿施於人」，這是人際交往中的黃金規則。這樣做即便不能增進他人的幸福，至少也不會增加他人的痛苦。
人人都追求自己的幸福，並不是註定我們要進行生存爭斗式的競爭，而是提供了相互合作，攜手齊進的機會。我們應該抦棄損人利己的觀念，建立利己利人的信條。世界之大，人人都有足夠的立足空間，人人都有享受生活的資源，他人所得不必視為自己所失。假如我們每天都生活在永無休止的競爭中，必然會陷入永無休止的焦慮和痛苦之中，那時生命將是多麼的可怕。因此，我們應該用互助與合作增進幸福。

❿ 什麼是道德感...

道德感是一種高級情感。同情、反感、眷戀、疏遠、尊敬、輕視、感激、愛、憎、背信棄義等屬於道德感；同志感、友誼感、愛國主義感、集體主義感，也屬於道德感。