論教育道德

Ⅰ 如何看待現在學生教育道德缺失的問題

感恩缺失與社會道德教育 感恩屬於道德范疇，它是人類很樸素、很基本的一種思想行為。體現在日常生活中，感恩也是一種生活的態度。可是，由於多種因素的影響，感恩卻在現代人的意識里淡化和缺失了。 感恩是我們中華民族的傳統美德，也是一個人的起碼品德，一個人精神素養的體現。當然感恩並不是生而知之、與生俱來的，這就需要教育的引導和環境的影響。只有讓學生形成了一種感恩的心態、品質和責任，才能外顯為感恩的行動。有成功人士指出，成功的第一步就是先存有一顆感激之心。感恩教育，種下的是一顆愛的種子。只有讓學生對社會對環境及周圍的人心存感激，他才能幸福愉快，才能主動幫助需要幫助的人，才能在遇到困難時得到更多的幫助，從而走出大寫的人生現在有不少學校忽視對學生的傳統道德教育，只重視文化知識和「升學教育」，使青少年成為「唯分數」論的踐行者，同時也成為感恩的缺失者。因此，筆者認為，感恩意識並非天生就有，而需要後天習得。家長要做出感恩的表率，學校也要對兒童加強感恩教育。要教育孩子如何做人，要讓他們懂得祖國和人民對他們的好處，懂得父母養育他們的辛勞，懂得大自然對他們的恩澤，懂得老師對他們的教育所付出的辛勞，這樣他們就會從心靈深處產生震撼，產生感恩之心。 感恩教育也和其他教育一樣，是一個系統的工程。社會、學校、家庭都有責任經常來抓。近幾年，中央電視台每年組織感動中國十大人物評選活動，很有意義。特別是評出的一些知恩當報、尊老敬親的典型，使人深受教育感動。像我市醫專學生張曉，在4歲時父親去世，留下一個有病的母親和他兩人，他堅持克服困難，侍奉生活不能自理的母親，博得了好心人的同情和社會的幫助，本人也贏得了多項榮譽。我希望各級政府和各類組織都應樹立感恩典型，使感恩在社會上蔚然成風。同時社會和新聞媒體對一些忘恩負義的壞典型也要進行曝光和鞭笞。除了學校德育教育的缺失，父母不良言行的影響，現實社會中的腐敗現象、個人主義、拜金主義等不良因素也嚴重腐蝕了青少年的思想，導致青少年思想行為功利化現象明顯。 一份涉及青少年思想品德的調查顯示，有54%的青少年喜歡新奇刺激的生活；2.5%的被調查者表示只要給錢什麼事都願意干；當個人自由與社會規范發生沖突時，9.6%的被調查者選擇個人自由優先或說不清；30%的被調查者懼怕困難和挫折。「這種現象一方面反映青少年追求個體獨立意識、創新意識、權利意識。另一方面，說明部分青少年在獵奇心理的支配下，片面追求刺激、新奇；在功利主義思想影響下，是非善惡觀念模糊；在享樂主義思想影響下，追求高消費的生活 感恩具有重要的心理學意義。現在兒童感恩缺失的一個重要原因，就是我們忽視了對兒童的感恩教育。我國古代就非常重視對兒童的感恩教育。古代啟蒙教本《三字經》就有「為人子、方少時，尊師友、習禮儀」的關於感恩的說教。黃香九歲為父母溫席、孔融四歲讓梨的故事更讓我們感動。可是現在有些家長自身缺乏感恩意識，對別人要求多，而回報很少，父母缺乏感恩別人的意識，怎能叫孩子學會感恩呢？有些家長對孩子過於溺愛，從不教育孩子對人要有禮貌，對自己有好處要回報；有的孩子認為父母溺愛是應該的，不嬌慣反而顯得不正常。父母溺愛兒女的後果便是兒童長大後感恩缺失。有些家長對孩子過於刻薄或嚴厲，有些生活艱難的父母視孩子為負擔，孩子稍不隨父母的意，便對其非打即罵。有的父母對孩子期望值過高，管教過於嚴厲，致使孩子感受不到生活的樂趣。所有這些均不利於引導孩子對父母的感恩之心，相反，有的還會對父母心存怨恨。報刊上也曾報道過親生子女殺死父母的案例。 而又不願意付出艱辛的勞動，成為『啃老族』。」寧夏社科院的專家分析。「受人點滴之恩，當以湧泉相報」，這是我們這個有著五千年文化傳統的良好美德。我想，資助者並沒有想讓受助者感恩圖報，他們的要求可以說是很小，只不過是希望受助者能「打一個電話，寫一封信，或說一句感謝的話」，可以讓他們知道自己資助的人的近況如何，學習如何而已。 感恩不是形式，而是藏於內心的真誠情感，是否要表達出來，應當尊重當事人的意願。若僅僅因為聽不到被施恩者所謂的「感恩的話語」而隨意懷疑其人格缺失，那麼這些懷疑者的人格是否也該打上一個大大的問號呢？ 感恩不同於報恩，感恩是內心情感。不會報恩，可以評說，不知感恩，卻是難以武斷的。劉老師在文章中說：「有沒有人想過被施恩者是什麼樣的想法？沒有深入了解過，就想當然地認為他們不會感恩，是否有點草率？」這話讓我感動！如果我能代表所有被施恩者發言：我們內心真切地想用腳踏實地、勤奮上進的一生來知恩謝恩，以感謝政府的關懷和社會的幫助讓貧寒的我們能健康地成長成才。可是，現實是：輿論直指窮學生的感恩缺失，讓我們不得不時刻表現出感恩的情感，時刻處在受惠於人的恐慌之中，這著實讓人覺著有些不舒服。若真如此，那麼這種教育也不禁讓人懷疑它的本質其實就是是「單邊教育」和「奴性教育」的結合。「單邊」具體表現為在教育學生和員工感恩時，卻忽略了對老闆和上司的教育。而感恩的不對等造成的人們心理利益上的對峙，也矮化了弱勢者的人格尊嚴，甚至讓他們始終處在受惠於人的恐慌之中，唯唯諾諾、小心翼翼地當起「感恩」的「奴隸」。 如果非要來個「某某教育」不可，筆者建議選擇「責任教育」：道德教育是好，但道德善變；素質教育也好，但素質太過寬泛；應試教育被詬病已久，至於感恩教育貌似仁義公 正實則暗藏不平。 教育的本質是育人，人文的基本要求是平等，平等首先體現在受教育者與被教育者之間的對等關系。「責任教育」強調尊重和認同個體價值，重視獨立人格的培養，教育人們驕傲、自豪、慷慨地承擔起自己應負責的社會責任。例如社會熱心人資助貧困生，是出於社會良知和人的善良天性，積極承擔對家國天下的責任的同時也充分表達了對自我的認定和尊重。 「羊有跪乳知恩，鴨知返哺之意，何況人也！」既然感恩是人之天性，將之當作口號和形式，又作何解？ 以上感言雖然誠懇，但難免有點情緒化。不痛不癢的嘮叨之後，心平氣和了，就客觀、唯物、辨證地來說說吧。教育部發言人說要培養學生的感恩思想，其實就是感恩教育最具體、最高層的表現。這些年，文化教育、道德教育、素質教育、應試教育都被「教育」過了，所以再找來「感恩教育」忽悠一下大家。一時間，從象牙塔到社會各界，「感恩」風起雲涌、聲勢浩大:學生感恩老師，下屬感恩領導，勞力感恩資本，貧窮感恩富貴……可惜，似乎沒有老師感恩學生，領導感恩下屬，資本感恩勞力，富貴感恩貧窮的事發生——中國特色感恩教育的邏輯難道就是要弱勢感恩強勢嗎？ 願天下貧苦的人能苦盡甘來，願天下善良的人能幸福美滿。

麻煩採納，謝謝!

Ⅱ 論教育的名言警句

論教育的名言警句
1、做老師的只要有一次向學生撒謊撒漏了底，就可能使他的全部教育成果從此為之毀滅。——盧梭

2、作為一個父親，最大的樂趣就在於：在其有生之年，能夠根據自己走過的路來啟發教育子女。——蒙田

3、自我教育需要有非常重要而強有力的促進因素——自尊心、自我尊重感、上進心。——蘇霍姆林斯基

4、追求理想是一個人進行自我教育的最初的動力，而沒有自我教育就不能想像會有完美的精神生活。我認為，教會學生自己教育自己，這是一種最高級的技巧和藝術。——蘇霍姆林斯基

5、教育不能創造什麼，但它能啟發兒童創造力以從事於創造工作。——陶行知

6、教育不是注滿一桶水，而且點燃一把火。——葉芝

7、教育不在於使人知其所未知，而在於按其所未行而行。——園斯金

8、教育的根是苦的，但其果實是甜的。——亞里士多德

9、教育的目的，是替年輕人的終生自修作準備。——R.M.H.

10、教育的目的在於能讓青年人畢生進行自我教育。——哈欽斯

11、教育的實質正是在於克服自己身上的動物本能和發展人所特有的全部本性。——（前蘇聯）蘇霍姆林斯基

12、教育的唯一工作與全部工作可以總結在這一概念之中——道德。——赫爾巴特

13、教育兒童通過周圍世界的美，人的關系的美而看到的精神的高尚、善良和誠實，並在此基礎上在自己身上確立美的品質。——蘇霍姆林斯基

14、教育工作中的百分之一的廢品，就會使國家遭受嚴重的損失。——馬卡連柯

15、教育技巧的全部奧秘也就在於如何愛護兒童。——蘇霍姆林斯基

16、教育技巧的全部訣竅就在於抓住兒童的這種上進心，這種道德上的自勉。要是兒童自己不求上進，不知自勉，任何教育者就都不能在他的身上培養出好的品質。可是只有在集體和教師首先看到兒童優點的那些地方，兒童才會產生上進心。——蘇霍姆林斯基

17、教育能開拓人的智力。——賀拉斯

18、教育人就是要形成人的性格。——歐文

19、教育上的水是什麼就是情，就是愛。教育沒有了情愛，就成了無水的池，任你四方形也罷、圓形也罷，總逃不出一個空虛。班主任廣博的愛心就是流淌在班級之池中的水，時刻滋潤著學生的心田。——夏丐尊

20、沒有時間教育兒子——就意味著沒有時間做人。——（前蘇聯）蘇霍姆林斯基

Ⅲ 道德品質教育的道德

道德是由一定的社會及其輿論力量和內心驅使來支持的行動規范的總和，屬於社會意識形態范疇。在階級社會中不同的階級有不同的道德觀念，以不同的善和惡、美好和丑惡、正義和非正義、公正和偏私、忠誠和虛偽等准則，來評價人們的行為和調整人們之間的關系。道德由特定社會的經濟基礎所決定，並為鞏固特定的經濟基礎服務。F.恩格斯指出：人們自覺或不自覺地，歸根到底總是從他們階級地位所依據的實際關系中──從他們進行生產和交換的經濟關系中，吸取自己的道德觀念。道德就其本質來說，具有階級性和歷史性。在階級社會中占統治地位的道德，是統治階級的道德，它為鞏固特定階級的政治和經濟利益服務。奴隸主階級的道德，是以維護奴隸對奴隸主的絕對服從和人身依附關系為基本准則。地主階級的道德，是以維護封建的宗法等級關系為基本准則。資產階級道德准則是同資本主義私有制相適應的利己主義，資產階級「把宗教的虔誠、騎士的熱忱、小市民的傷感這些情感的神聖激發，淹沒在利己主義打算的冰水之中」。

Ⅳ 加強道德教育的作文分論點

教育是培養新生一代准備從事社會生活的整個過程，也是人類社會生產經驗得以繼承發揚的關鍵環節，主要指學校對適齡兒童、少年、青年進行培養的過程。廣義上講，凡是增進人們的知識和技能、影響人們的思想品德的活動，都是教育。狹義的教育，主要指學校教育，其涵義是教育者根據一定社會（或階級）的要求，有目的、有計劃、有組織地對受教育者的身心施加影響，把他們培養成為一定社會（或階級）所需要的人的活動。我們接受教育有多種多樣的形式，但其教育的根本目的是做人，然後才是做事，這是中國人文經典中最重要的道理。《國家中長期教育改革和發展規劃綱要（2010－2020年）》提出，要堅持「德育為先」「能力為重」「全面發展」，使學生成為德智體美全面發展的社會主義建設者和接班人。
現代的教育，想說愛你真不容易啊！如今的社會、學校和家庭，最為缺乏的就是人文教育，彷彿這個時代只有經濟利益的驅動，使得人在快節奏中無暇顧及教育給人帶來人文精神的提升，讓人看到的只是金錢和物質的消費，很難領略到人文科學的發展魅力。
那麼，當今的教育現狀是如何的，教育的誤區在哪裡，我們該如何去調整，我們該拿什麼奉獻給孩子，怎樣為每一個學生提供合適的教育，下面就淺談一下我個人的看法，與大家一起探討。
一、教育現狀
中國目前的教育太注重理論知識，很少培養學生實踐能力，在大學以前尤其如此。並且中國的教育也不夠人性化，所有的學生都要學很多科目，而且又只注重考試成績，不注重在現實中的應用，很容易埋沒人才。
教育現在存在的狀況主要是應試教育打擊著素質教育。素質教育仍然是教育大會上的口( 文章閱讀網：www.sanwen.net )
號，喊幾聲就算了事，完全沒有進入課堂！若不是應試教育的影響，又怎麼會出現「綠領巾」、「測智商」、「紅黃綠作業本」的現象呢？還有就是對教育者的評價，不能僅僅看他教育出多少大學生，更重要的是看看他學生的綜合素質是不是跟著一起前進。比如說一個小學班主任，從一年一直跟班到六年，不能僅僅靠每次的考試來評判這個班主任的成績，而是看看這6年裡，他都育了什麼樣的人，是不是只是會學習，其它都不會，還是已經完全懂事等等方面來考核這位班主任。比方說會不會做家務、懂不懂孝道、擔不擔責任義務等等。
由於現在對於許多學生來說，中考高考是他們唯一出路，所以許多學生的家長也只注重孩子的學習，不注重培養孩子的綜合素質，說到底還是教育制度的問題。導致現在的許多學生不會做家務，不會獨立生活，更有甚者一個人在家連方便麵都不會煮……而且又由於注重考試，很多家長與學校都不注意在道德思想方面的教育，主要是不注意從細節上教育學生的道德思想，致使一些學生的素質低下，有些學生看看成績不錯，到社會上其言行舉止就與他的高成績形成極大反差。
二、如何改變現狀
1、正確理解教育的含義
從我們現在的教育形勢來看，反對考試的呼聲一浪高過一浪，我認為這是在自欺欺人。就目前的社會形式，高考是不可能取消的，考試是學生最終必須面對的，取消考試的做法，只能是把困難留給了明天，屬於一種逃避行為。我認為，我們教育工作者和我們的家長應該從一個高層面上認識考試，在考題設置上要側重培養學生的想像力、創造力、操作能力和實踐能力，要完全拋棄偏、難、繁、重的傳統模式。
要考試但也要重視素質教育。我們要教會學生做一棵樹，教會學生如何給予樹土壤、陽光、和雨露，以及懷著感恩和反思的心去體悟這個過程。
我們也要全面的把握新時期我國教育方針的基本精神，它可概括為：教育為社會主義現代化建設服務，教育為人民服務，培養德、智、體、美等方面和諧發展的、富於社會責任感、創造個性與實踐品格的現代國民。
教育就要堅持育人為本、德育為先的指導思想，有效地提高學生的政治思想素質，培養學生良好的品行操守，激勵學生德、智、體、美、勞全面發展，不斷提高自身綜合素質，培養更好更多高素質、高技能創新型人才。
中國有句俗語：十年樹木，百年樹人。揭示了教育的根本價值，就是給國家提供具有崇高信仰、道德高尚、誠實守法、技藝精湛、博學多才、多專多能的人才，為國、為家、為社會創造科學知識和物質財富，推動經濟增長，推動民族興旺，推動世界和平和人類發展。
2、完善教育機制
做為教育主管部門最主要的職責是要保障義務教育的實施，工作重點應該放在保障教師工資、選拔學校領導、監督學校管理、制止教育亂收費、嚴把教師准入關等方面，因為這是教育工作的基礎，也是教育工作的難點，搞好了這幾點，其他問題便會迎刃而解。而目前在這些方面都或多或少地存在走形式、走過場現象。就當前我們的均衡教育資源來看，重點應該放在如何加強薄弱學校建設，使落後的農村學校能夠趕上城市發展水平高的學校，農村與城市如此，中西部同地區與先進地區也是如此，而不能有意阻礙其發展來換得所謂的均衡。
國家教育咨詢委員會委員、北京師范大學教授王善邁的文章《完善教育投入機制，提高教育保障水平》就提出了：要制定各級教育辦學的基本標准，並在此基礎上測定各級教育生均經費基本標准和生均財政撥款基本標准；要繼續轉變政府職能，優化財政支出結構，提高財政支出中用於教育的比重；要努力增加非財政的社會對教育的投入，社會對教育投入是國家教育經費投入的重要組成部分，而且有增長的潛力，「綱要」已提出通過完善財政、稅收、金融、土地等優惠政策鼓勵民辦教育發展以及社會和個人對教育投入；要加強教育經費的監管；從財政發展與改革的角度來講，增加財政用於教育的支出，有賴於在經濟持續穩定增長的基礎上，逐步提高財政收入在國內生產總值中所佔比重。
看來，要完善教育投入機制、提高教育保障水平，就要督促各縣區政府根據全市學前教育設施專項規劃，科學制定本地學前教育建設規劃，並切實貫徹落實，還要發揮政府主導作用，擴大教育資源。
除此之外，還要注重教師培養，著力打造高素質的教師隊伍，培養適應社會主義現代化建設的高級人才。要培養富有開拓創新精神的人才，要求教師要有改革意識和進取情神。為了實現這一目的，就必須建立一支政治堅定、業務精良的教師隊伍，這就要強化教師的政治素質，提升教師的專業知識、人文素養和業務能力水平，還要強化教師日常管理，更要抓法制，強化規范執法教學。
3、改變對師生的考核體制，考核要看綜合成績。
2003年，我國開始全面推進義務教育新課程教學改革，從教材到教法，從教師角色定位到學生角色定位，都發生了一系列的變化。從目前實施的情況來看，它所引起的師生關系的變化、教學模式的變化都是具體的、真實的、感性的。那麼我們到底應以什麼標准去衡量教師的教育？那就要改變對師生的考核體制，考核要看綜合成績；改變現有師生評價機制，靈活運用激勵機制。
我們要知道，教育評價作為教育活動過程中的重要組成部分之一，起著調節、控制、導向、決策的功能。為加強教育的師資隊伍建設、校風學風建設，進一步完善激勵和競爭機制，提高教育的管理水平，就要鼓勵教師不斷加強學習，不斷提高業務水平和教科研水平，充分調動教師工作的積極性、主動性和創造性，較好地發揮考核的導向性、激勵性作用。要促進教育教學改革，全面提高教育教學質量，結合實際情況，制訂符合教師的考核體制。比如說考核項目有教育、教學、教研實績及民主評議兩大塊，涉及教師的政治思想、遵紀守法、班主任工作與教書育人、教學與教研工作、事業心責任感、紀律性、出勤、家長評議，學生評議、同事評議等方面，要以完善的綜合評價為主。
沒有制度約束的教育是殘缺不全的教育。學生的成長需要必要的制度約束。學校逐步制定並完善了學生學習、實踐、生活等規章，以保證學生管理工作制度化、規范化。倡導對學生的管理評價不能只重考試成績，而是實行重過程、重綜合素質的動態管理。學生的綜合素質評價應該從政治思想表現、法紀與集體觀念、道德修養、勞動觀念和社會實踐、學習態度和進取精神（平時的上課紀律、出勤率、作業完成情況、課間紀律、校外紀律、衛生方面、文明禮貌、違紀情況）等方面考核評分。
4、轉變教育觀念，不要喊口號，要實際行動，把德育教育提到智育之前
梁啟超曾說「德育、智育、體育三者，為教育缺一不可之物」，一九五七年二月，毛澤東在國務院擴大會議上發表題為《關於正確處理人民內部矛盾的問題》的講話中一段話，用黑體字標示：「我們的教育方針，應該使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發展，成為有社會主義覺悟的有文化的勞動者。」只有在德智體三方面都非常優秀的學生才可以獲取三好學生的。
《國家中長期教育改革和發展規劃綱要（2010-2020年）》也提出「關心每個學生，促進每個學生主動地、生動活潑地發展，尊重教育規律和學生身心發展規律，為每個學生提供適合的教育」。
家長重視孩子的知識教育，重視孩子的智力教育，是無可指責的，作為父母誰不希望孩子掌握的知識多，誰不希望孩子聰明。但是，很多家長忽視對孩子的品德教育，忽視對孩子的個性教育。
我們現在家庭對孩子的禮貌教育很差，孩子對長者說話沒大沒小，甚至頂撞父母，待人接物缺乏應有的禮貌。我們絕對不能培養出智力水平高，但道德水平低的孩子；我們也不能培養出學習成績好，但個性發展畸形的孩子。
21世紀是知識經濟的時代，知識經濟呼喚造就千千萬萬的具有高度創新意識，高度發展創造力，具有豐富的科學知識，具有很強的自學能力，同時需要有對社會負責和對社會發展有高度適應性的勞動者。那些個性上唯唯諾諾，遇到困難退縮，心理承受能力差，情緒波動較大的人是難以適應21世紀社會發展的要求的。
知識經濟對人的道德品質要提出更高的要求，知識經濟絕對不是降低對人的道德品質的要求。知識經濟要求勞動者的行動要符合人類社會進步，要符合人類社會倫理道德和生活准則。走出家庭教育中重視智育，忽視德育的家教誤區，培養孩子成為一個德、智、體、美全面發展的人。
德育是學校教育教學工作的重要組成部分，也是教師在教育教學活動中必不可少的內容，它對學生形成健康的人格和良好思想品德至關重要。作為教師，除了自身必須具備高尚的品德，在言行舉止上時時處處對學生施加潛移默化的正面影響之外，還要在教學的活動中巧妙地滲透德育。在教學中滲透德育教育的方式方法還有很多，如在作業訓練中滲透，在創設情景中滲透，在參觀、訪問活動中滲透等等，這就需要教師去發現並及時抓住一切可以利用的機會，對學生進行啟發和引導，促使學生形成良好的道德品質和正確的人生觀。
我認為教育就應該把學、思、知、行這四個字結合起來，提出作為教學的要求，也就是說要做到學思的聯系、知行的統一，使學生不僅學到知識，還要學會動手，學會動腦，學會做事，學會思考，學會生存，學會做人。
總而言之，教書與育人並舉，德育與智育雙馨，是每一位教師永遠追求的目標，也是教育教學探索中永恆的主題。因此，在教學活動中滲透德育教育，應該引起每一位教育者的足夠重視和積極參與。
綜上所述，我們應該了解教育要符合以人為本的要求。學校要堅持「以人為本」的辦學理念，以「依靠人、為了人、服務人」為基本出發點，尊重學生、關愛學生、服務學生，發現和培養學生的興趣和特長，塑造學生大愛、和諧的心靈。季羨林先生曾說「講和諧還要講人的自我和諧，要使人對自己的認識符合客觀實際，適應社會的要求，正確對待金錢名利，正確對待進退、正確對待榮辱，這才能和諧起來。」我們常說教育要面向未來、面向世界、面向現代化，歸根到底就是要與時俱進，趕上時代發展的步伐，辦出具有中國特色、中國風格、中國氣派的現代化教育。這就要求我們必須放眼看世界，牢牢把握社會發展和科技進步的潮流，學習和借鑒人類優秀的文明成果。同時，也要深深地懂得中國，結合中國的實際和國情，推進教育改革、優化教學結構、更新教學內容、改進教學方式。

Ⅳ 如何看待高等教育道德問題

中國傳統文化博大精深，在道德教育方面更是積累了五千年的經驗，為中國傳統社會的安定和諧做出了重大貢獻。而中國傳統社會的道德教育之所以能夠奏效，是因為傳統社會的道德教育接受了儒家的觀念，切實做到了以下幾點：
第一，高度重視道德教育，樹立了道德教育的明確目標，並把道德教育視為一個由家庭教育、學校教育、社會教育和宗教教育構成的完整體系
早在《禮記·學記》上就有：「建國君民，教學為先」的觀點。這就是說，建立一個政權和領導一國的老百姓，教育是至關重要的。而「教也者，長善而救其失者也」（《禮記．學記》），教育的目的是「長善救失」，即使人的過失得以挽救，而使人善良的方面不斷增長。可見，道德教育是古代教育的核心內容。道德教育必須從修身，即達到身心和諧開始，進而處理好人與人、人與社會、人與自然乃至國與國之間的倫理關系。因此，只有教育辦好了，人心得治了，倫理關系協調了，才能從根本上保證人們真正長久的幸福生活。
而中國古代的道德教育之所以能夠奏效，是因為它是一個由家庭教育、學校教育、社會教育、宗教教育等構成的完整體系。在這個體系中，特別重視了家庭教育的重要性，強調家庭教育是道德教育的開始，社會教育是家庭教育的擴展，社會教育應當秉持孔子提出的「思無邪」的理念。因此中國古代的文藝作品，都遵循著孔老夫子的這一思想，不論音樂、歌舞、戲劇、詩詞等等，無不是以宣揚道德、弘揚正氣為主要內容，這樣才能使社會的正氣上升，邪氣下降。在科學迅猛發展的今天，網際網路滲透到人生活中的方方面面，因此社會教育對人價值觀的影響更是起著潛移默化的深遠影響。所以我們的文化部門、新聞媒體，網際網路等，更應當承擔起弘揚社會正氣的責任，為倡導和樹立正確的道德觀營造良好的社會氛圍。
此外，宗教教育在中國傳統道德教育中佔有非常重要的作用。特別是佛教，本質上就是一種教育。佛陀教育教導人「諸惡莫做，眾善奉行」與儒家重視道德教育的思想本質上是一致的。自公元67年佛教傳到中國後，受到中國朝野的歡迎，成為一種高度藝術化的教育。而這種藝術化的教育，體現在佛教的建築、雕塑、音樂、繪畫之中，成為中國傳統道德教育的重要組成部分，為形成淳樸向善的民風和達到社會的安定和諧起到了重要作用。
第二，採取了道德教育的有效方式，強調領導幹部的率先垂範作用
《說文解字》把「教」解釋為「上所施，下所效」。儒家看到道德教育的有效方式是身體力行的感化而不是空洞的說教，是開啟人的愛心、羞恥心而不是強制灌輸一種理念，因此特別了強調「正人先正己」、「身教勝於言教」，強調了作為國家和社會事務的管理者的領導人的道德示範作用。在這方面，孔子多次強調說：「君子之德風，小人之德草，草上之風，必偃。」（《論語·顏淵》)意思是說，領導人的德行好比風，老百姓的德行好比草。風向哪邊吹，草就向哪邊倒。又說：「政者，正也。子帥以正，孰敢不正？」、「其身正，不令而行；其身不正，雖令不從」的說法。實踐證明，「上行則下效」：「上有克讓之風，下有不爭之俗」，「上清而無欲，則下正而民朴」，「上重義則義克利，上重利則利克義」，「大臣不廉，小臣必污；小臣不廉，風俗必敗。」由此可見，作為管理國家和社會事務的領導者的道德修養對於形成一個社會良好的社會風尚而言是至關重要的。
孟子繼承了孔子重視領導者以身作則的道德示範作用，他說：「是以惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡於眾也。」（《孟子·離婁上》）只有仁人應處於統治地位。不仁的人處於統治地位，就會把他的罪惡傳播給廣大的群眾。追溯歷史，在「修身、齊家、治國、平天下」這個士大夫階層實現政治理想的過程中，尤其重視個體品格的高低，重視個體人格的力量，良好的個體道德修養成為為官者首要而基本的條件。包拯清正廉明、不畏強權的為官品格；海瑞為民請命、剛直不阿的風范，都為統治者和平民所敬仰。
第三，把道德建設作為一項復雜的系統工程，通過各種制度建設保證推行道德教育
中國古代對道德教育的重視，並不是空洞的道德說教，而是依靠各種社會制度來加以強化。簡單地講，社會弘揚什麼，就要通過制度激勵什麼；反對什麼，就要通過制度約束什麼。英國功利主義的代表人物密爾說的好，「當社會不利於人常常運用高尚的情感時，這種情感就會由於缺乏培養而枯死。」從這個意義上說，從法律、監督機制的健全、激勵機制的完善上保障和推行道德教育，也是十分必要的。中國古人重視道德教育，但絕不意味著因此忽視了制度的完善和健全。在中國古人那裡，道德教育與制度建設這兩者之間不是非此即彼、相互對立、相互矛盾的，而是相互促進、相輔相成的。

Ⅵ 教育的最高目的是道德和性格的完善是誰說的

傳統教育派是指以18世紀末,19世紀初德國著名教育家和心理學家赫爾巴特的理論主張為代表的教育流派.這一流派的主要教育觀點是：教育的最高目的是道德和性格的完善.教育學要根據倫理學建立教育目的論,根據心理學建立教育方法論.教育要培養學生多方面興趣,發展學生多方面潛能.教學可以按照明了、聯想、系統、方法四步去進行,這就是所謂「四段教學法」.傳統教育派還認為「訓育即道德教育」,認為道德教育的態度應該是溫和的,方法是進行道德行為訓練.傳統教育派強調教師和書本的權威作用,教學階段有機械化的傾向,這在一定程度上限制了學生學習主動性和積極性的發揮.
現代教育派是指以美國著名的實用主義教育家和思想家杜威的教育理論為代表的教育流派.這一教育流派的主要教育觀點是：教育即生長,教育即生活,教育即經驗的改造.教育的目的應該來自教育過程之內,即從學生的實際情況出發制定教育的步驟,而不應該從教育的外部去尋找一個目的強加給教育,即是說,教育的目的就是使學生能夠不斷地生長下去.教育應該從兒童的興趣出發,以活動組織學習,從做中學,不斷改造自己的經驗.教育理論應該排除「非此即彼」的思維方式,把各種看似矛盾的二元論（比如工作與游戲、勞動與閑暇、普通科目與職業科目、科學教育與人文教育等）有機統一起來.現代教育派強調兒童中心論,是典型的實用主義.
傳統教育派把學生比做「船」,把教師比做「舵手」,學生必須無條件地服從教師的指揮；而現代教育派把學生比做「太陽」,把教師比做圍繞太陽轉的「地球」.這兩種觀點是對立的,同時也都是片面的.
首先,傳統教育派只強調學生作為教育的客體,忽略了學生是自我教育和發展的主體,是具有主觀能動性的人.在教育過程中,是教育活動主動的參加者,而不是被動的接受者.對於教育影響,他們可能積極地接受,也可能消極地抵制.同時,在師生關系中,它過分擴大了教師的作用.其實,如果教師不能調動學生的主動性、積極性,把學生當做學習活動的主人,教師自身的「舵手」作用也無法真正實現.
其次,現代教育派只強調學生是自我教育和發展的主體,忽略了學生也是教育的對象.由於學生自身具有可塑性、依附性和向師性的心理特徵,他們的發展離不開教師的促進和引導.同時,在師生關系中,它忽略了教師的主導作用.其實,沒有教師的教育、組織和領導,學生的潛能是得不到充分發展的,這個「太陽」也不能正常發光.
總之,兩種教育派別在歷史上都起到了一定的積極作用,又都存在著一定的弊端,隨著社會的進步、教育的發展,我們應充分認識到這兩種教育思想的精髓,用辯證唯物主義的觀點審視它們,將二者統一起來.在教育過程中,既不能忽略學生的客體地位,也不能忽略學生的主體地位,要認識到學生既是教育的客體,又是自我發展和教育的主體,使學生的雙重地位統一起來,處理好繼承與革新的關系,科學地運用教育規律,使教育更加人性化,推動教育的發展.

Ⅶ 教育與道德的必然聯系，並說明教育的道德標准有哪些 德育原理

論德育過程及其規律德育過程的規律是德育原理的理論問題.教育者認識並掌握這一規律,便能科學地組織德育過程,卓有成效地培養大學生的思想品德.為此,運用馬克思主義立場、觀點和方法,努力去探索德育過程的基本理論和實踐問題,這對於充分發揮德育在建設社會主義物質文明和精神文明建設中的特殊作用,具有十分重要的現實意義. 德育學是研究德育過程中一般規律的科學.德育作為教育的一個重要部分,歷來受到人們的重視.德育思想理論的產生和發展與整個教育思想理論是同步的,有著悠久的歷史傳統,但是作為一門獨立的科學,它則晚於教育學產生在近代.現代的德育學理論是傳統德育思想理論合乎邏輯的發展成果.無論是傳統的德育思想理論,還是近現代的德育學,從來都是重視研究德育客體的心理現象,注意吸收心理學的有關研究成果的. 正確認識某一事物發生、發展的過程,是實現某門學科科學化的必由之路.我們要使德育科學化,探求德育過程的規律,必須首先認識德育過程. 德育過程簡單地說,就是教育者進行德育工作,完成德育任務的過程.因此,構成德育過程必須有三個基本因素：第一,德育過程的活動者——教育者和受教育者.第二,一定社會的德育要求是構成德育過程的又一基本因素.第三,學生思想品德形成、發展的規律,是構成德育過程的第三個基本因素.德育過程就是這三個基本因素相互聯系和相互制約的統一過程.確切地說,德育過程就是教育者根據一定社會的德育要求,遵循受教育者的思想品德形成、發展的規律,對受教育者有意識地施以政治、思想、道德方面的影響,促使受教育者形成一定的思想品德的過程. 德育過程同人們道德品質的形成和完善是相一致的.某個人具有某種道德品質,從確切意義上講,應該是這個人同時具有某種道德認識、情感、意志、信念和習慣.如果不具備或不完全具備這五種因素,就不能認為他已經具備或完全具備某種道德品質.由此可見,道德品質這個范疇是道德認識、道德情感、道德意志、道德信念和道德習慣這五種因素的集合體.對大學生施行有目的、有組織、有計劃的社會主義道德、共產主義道德教育,必須是一個使學生在生活實踐的基礎上,逐步對共產主義道德確立道德認識、道德情感、道德意志、道德信念和形成道德習慣的復雜過程. 就我國而言,由於古代德育一直居於教育的核心地位,因此德育思想異常豐富,構成了一幅以儒家為主幹的各種德育思想交互作用的漫長畫面.我國古代思想家在對德育問題進行研究時,很早就已不自覺地涉足心理學問題.比如我國古代儒家的經典之作《大學》在論及如何進行個人修養這樣一個德育問題時,提出：「欲修其身者,先正其心；欲正其心者,先誠其意.」這段文字說明：古人已經認識到修養不是外在的修身而是內在的修心；提出「正心」、「誠意」的修養方法,而這些用現代的科學術語來說,就是調整自身的心理狀態.又比如,貫穿我國古代德育思想始終的人性論問題實際又是個心理學問題.德育要培養人,要教人怎麼做人,必然要解決什麼是人這樣一個理論問題,因此早在先秦的思想家們就對人性的起源,人性的善惡進行思考,進而又對人性的構成加以分析,這為深化德育思想的理論工作並為現代就我國而言,由於古代德育一直居於教育的核心地位,因此德育思想異常豐富,構成了一幅以儒家為主幹的各種德育思想交互作用的漫長畫面.我國古代思想家在對德育問題進行研究時,很早就已不自覺地涉足心理學問題.比如我國古代儒家的經典之作《大學》在論及如何進行個人修養這樣一個德育問題時,提出：「欲修其身者,先正其心；欲正其心者,先誠其意.」這段文字說明：古人已經認識到修養不是外在的修身而是內在的修心；提出「正心」、「誠意」的修養方法,而這些用現代的科學術語來說,就是調整自身的心理狀態.又比如,貫穿我國古代德育思想始終的人性論問題實際又是個心理學問題.德育要培養人,要教人怎麼做人,必然要解決什麼是人這樣一個理論問題,因此早在先秦的思想家們就對人性的起源,人性的善惡進行思考,進而又對人性的構成加以分析,這為深化德育思想所作的理論工作,同時它又開辟了現代德育思想的實踐的道路. 德育的意義： （1）德育是社會主義現代化建設的重要條件和保證； （2）德育是青少年健康成長的條件和保證； （3）德育是是想教育目的的條件和保證. 在階級社會中,歷來的統治階級,都需要通過德育塑造其社會成員的思想品質,以維護和鞏固本階級的利益.這是影響人們思想的頭等大事.因此,歷史上各個時代和各個國家的教育都把德育放在首位.我國古代教育中,禮（德育）就是「六藝」之首.大教育：家孔子在《論語?學而》中指出：「弟子入則孝,出則梯,謹而信,泛愛眾,而親仁.行有餘力,則以學文.」這就說明實行「孝」「涕」等道德修養應先於「學文」.資本主義教育也毫不例外,英國教育家洛克就曾強調,在培養紳土的品性中,「德行是第一位,是最不可缺少的」.階級社會中的德育是有鮮明的階級性的.無產階級為了完成自己的歷史任務,推翻剝削階級,消滅剝削階級,清除剝削階級影響,建設社會主義,最終實現各盡所能、按需分配的共產主義社會,更必須重視德育.中國共產黨在新民主主義革命和社會主義建設時期一貫重視德育.毛澤東在抗大教育方針中就把「堅定正確的政治方向」放在首位.建國後,又多次強調要加強德育,指出：「沒有正確的政治觀點,就等於沒有靈魂.」鄧小平在l978年全國教育工作會議上的講話中指出：「毫無疑問,學校應該永遠把堅定正確的政治方向放在第一位.」目前,在復雜的國際形勢和改革開放的形勢下,學校教育中加強德育更具有重要的意義.

Ⅷ 如何理解道德教育是教育的重要內容

道德教育 ：
dào dé jiào yù
對受教育者有目的地施以道德影響的活動。內容包括提高道德覺悟和認識，陶冶道德情感，鍛煉道德意志，樹立道德信念，培養道德品質，養成道德習慣。中國社會主義時期實施社會主義和共產主義道德教育。
在多數國家的學校德育限指道德教育，我國學校德育泛指政治教育、思想教育、道德教育等，實為社會意識教育。政治教育指形成學生一定政治觀念、信念和政治信仰的教育；思想教育是形成學生一定世界觀、人生觀的教育；道德教育即促進學生道德發展的教育。
從類型劃分的角度說，德育即培養學生在私人生活、國家與社會公共生活、職業生活中的道德意識，以及合乎私德、國民公德與社會公德、職業道德規范的行為習慣。
德育包括私德、公德和職業道德教育。私德教育即培養學生的私人生活的道德意識及行為習慣；公德教育即培養學生的國家與社會公共生活的道德意識及符合國民公德和社會公德的行為習慣；職業道德教育即培養學生職業生活的道德意識及合乎職業道德規范的行為習慣。
從層次劃分的角度說，德育即對學生進行道德理想、道德原則、道德規則的教育，激勵學生的高尚行為，指導學生的正確行為，約束學生的不良行為。
德育包含理想、原則、規則層次的道德教育。道德理想教育即運用道德倡議形式激勵學生的高尚行為；道德原則教育即運用道德指令或道德倡議形式指導學生的正確行為；道德規則教育即運用道德禁令或道德指令形式約束學生的不良行為。
從德育任務的角度說，德育包括發展學生的道德認識、陶冶學生的道德情感、培養學生的道德行為習慣等三個相互聯系的方面。當代學校德育重在培養學生的道德判斷力和道德敏感性。道德判斷力即運用一定的道德標准對一定的事件或行為進行對與錯、當與不當的判斷的能力；道德敏感性即敏銳地感知、理解和體察自己、他人及社群的情感、需要和利益的能力。
★ 系統的思想政治教育的一個重要內容。道德是一定社會調整人與人之間關系和人與社會之間關系的行為規范和准則。我們所說的道德教育，是指社會主義道德教育和共產主義道德教育。這兩方面都是共產主義思想教育的重要內容，都是以馬克思主義世界觀為指導的。兩者相互聯系又相互區別，是共產主義道德教育的兩個層次。進行道德教育，就是通過對受教育者進行倫理道德知識的灌輸，把社會主義和共產主義道德觀念、道德原則變成人們普遍遵循的道德風尚和道德習慣，提高全社會的道德水平。社會主義道德觀念和原則是社會主義初級階級社會關系的基本特點的反映。在現階段，我國普遍實行社會主義道德，教育的基本內容就是要求幹部、黨員和群眾要樹立全心全意為人民服務的思想；正確認識和處理國家、集體和個人三者的利益關系；正確認識和處理社會主義條件下人與人、個人與社會之間的關系；正確認識和處理戀愛、婚姻和家庭關系；正確認識和遵循社會主義民主和法制；愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學、愛社會主義。在進行社會主義道德教育的同時，必須認真提倡共產主義道德教育，即克己奉公、助人為樂、毫不利己、專門利人，提倡大公無私的共產主義奉獻精神。在進行道德教育時應注意：(1)從實際出發，對黨員、幹部和群眾分別提出不同的要求，既鼓勵先進，又照顧多數。把在全社會普遍實行社會主義道德教育同認真提倡共產主義道德結合起來，以使道德教育既有廣泛的社會基礎，又有先進的目標和方向。(2)要研究道德教育的基本規律，採取科學的途徑和方法。道德教育的過程，大致包括道德意識的灌輸、道德感情的培養、道德意志的鍛煉、道德信念的確立和道德習慣的養成等環節。遵循這一規律，道德教育必須堅持理論與實際相結合、言傳與身教相結合、個別施教、循序漸進、正確教育為主等原則和方法。這樣才能取得好的教育效果。

Ⅸ 道德教育的重要意義

對受教育者有目的地施以道德影響的活動。內容包括提高道德覺悟和認識，陶冶道德情感，鍛煉道德意志，樹立道德信念，培養道德品質，養成道德習慣。中國社會主義時期實施社會主義和共產主義道德教育。

社會主義社會的道德教育，主要是培養人民的共產主義道德品質，提高人民的歷史主動性，推動社會秩序和社會風氣的不斷改善。它既從現實經濟政治關系的實際需要和可能出發，又著眼於人民道德境界的不斷升華。

它不僅注重清除一切舊道德的消極殘余和影響，積極配合和保證政治、法律、知識、審美等方面的教育，而且更注重於培養人民的社會責任感和道德選擇能力。

(9)論教育道德擴展閱讀：

從類型劃分的角度說，德育即培養學生在私人生活、國家與社會公共生活、職業生活中的道德意識，以及合乎私德、國民公德與社會公德、職業道德規范的行為習慣。

德育包括私德、公德和職業道德教育。私德教育即培養學生的私人生活的道德意識及行為習慣；公德教育即培養學生的國家與社會公共生活的道德意識及符合國民公德和社會公德的行為習慣；職業道德教育即培養學生職業生活的道德意識及合乎職業道德規范的行為習慣。

從層次劃分的角度說，德育即對學生進行道德理想、道德原則、道德規則的教育，激勵學生的高尚行為，指導學生的正確行為，約束學生的不良行為。

德育包含理想、原則、規則層次的道德教育。道德理想教育即運用道德倡議形式激勵學生的高尚行為；道德原則教育即運用道德指令或道德倡議形式指導學生的正確行為；道德規則教育即運用道德禁令或道德指令形式約束學生的不良行為。

從德育任務的角度說，德育包括發展學生的道德認識、陶冶學生的道德情感、培養學生的道德行為習慣等三個相互聯系的方面。

當代學校德育重在培養學生的道德判斷力和道德敏感性。道德判斷力即運用一定的道德標准對一定的事件或行為進行對與錯、當與不當的判斷的能力；道德敏感性即敏銳地感知、理解和體察自己、他人及社群的情感、需要和利益的能力。

Ⅹ 教育道德

教育道德是教育工作者在從事教育活動中必須遵守的道德規范和行為准則，以內及與之相適應的容道德觀念、情操和品質。
教育道德有示範性的作用，教師的言行會給周圍的個體主要是學生帶來很好的引導和示範作用，從而影響這些人的言行，且這種影響力對接受教育的學生來說是持久的、深遠的，老師優良的道德行為結果會對學生的一生都產生積極的影響。