道德經食色

『壹』 什麼是孔子的「食色性也」，什麼是老子的「無為而治」

孔子在《禮記》里講「飲食男女，人之大欲存焉。」的確是孔子對於人生的看法——形而下的，不講形而上的。凡是人的生命，不離兩件大事：飲食、男女。一個生活的問題,一個性的問題。所謂飲食，等於民生問題。男女屬於康樂問題，人生就離不開這兩件事。

無為而治其實是道家思想，是由黃帝和老子的學說而來的。每當一個新的王朝建立的時候，為了恢復國內的生產和經濟，都會實行一段時間的無為而治。比較著名的是西漢初年，陸賈根據黃老學說綜合當時國內情況，提出不可「極武」，不能「用刑太極」，而要「文、武並用」，即所謂「無為而治」。請參看《新語·無為》。劉邦及後來的幾位皇帝都奉行了這一政策，使得飽經戰亂的國內生產有了極大的恢復，這才有後來的文景之治。

『貳』 老子說過：「太上，不知有之……功成事遂，百姓皆曰：我自然。

第十抄七章
1 太上，下不襲知有之。其次，親而譽之。其次，畏之。其次，侮之。
2 信不足焉，有不信焉。
3 悠兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂我自然。
譯文
1 至高至善的掌權者，人們彷彿感覺不到其存在。次一等的，贏得人們的親近贊譽。再次的，使人們畏懼害怕。更次的，遭人們侮慢輕蔑。
2 信實不足，才有不信。
3 悠悠然大道之行，無須發號施令，大功告成之後，百姓都視之為自然而然的事，說：我們本來就是這樣的啊！

『叄』 性無善無不善說是誰提出來的孔子，老子，還是其他人

世界上偉大的中國戰國時期思想家、哲學家、辯論家---『性無善無不善』命題的提出者告子

告子以主張「性無善無不善」的人性論而著稱。他以木材作成器皿為比喻說:「性,猶杞柳也；義，猶杯棬也。以人性為仁義,猶以杞柳為杯棬。」孟子反辯說: 「子能順杞柳之性而以為杯棬乎？將戕賊杞柳而後以為杯棬也?如將戕杞柳而以為杯棬，則亦將戕賊人以為仁義與?率天下之人而禍仁義者，必子之言夫！」這回辯論的下文如何，沒有記載，好像是告子輸了。其實，孟子的反辯並不合邏輯，因為沒有先論證以杞柳作器皿是違反杞柳的本性的。顯然，告子並沒有被駁倒。在另一回辯論中，告子用水作比喻說：「性，猶湍水（急流的水）也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。人性之無分於善不善也,猶水之無分於東西也」。孟子反辯說: 「水信（誠然）無分於東西，無分於上下乎？人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。今夫水，搏而躍之，可使過顙，激而行之，可使在山。是豈水之性哉？其勢則然也。人之可使為不善，其性亦猶是也。」這里的下文也沒有說，好像也是告子認輸了。其實，孟子論證的邏輯性太差。向下流是水的性，向上跳躍或被提上山不同樣也是水的性嗎？這正好給告子補充了論證。又一回辯論中,告子說:「生之謂性（生來如此的就是性）。」孟子反辯說：「生之謂性也，猶白之謂白與？」「白羽之白，猶白雪之白；白雪之白，猶白玉之白與？」告子都答說「然」。告子對性這樣的理解是不錯的，因為不同東西的白都是不同東西相類似的一種性。但孟子卻把話頭一轉說：「然則犬之性，猶牛之性；牛之性，猶人之性與？」孟了這樣說話完全不顧邏輯，因為不同的東西可以有某種相似的性，但並不能因此就說它們所有的性都是相似的。在又一次辯論中，告子說：「食色，性也。仁，內也，非外也；義，外也，非內也。」告子認為食色是性，這是一個正確的根本命題。他說:「義,外也」，也是正確的。至於仁內之說則有問題。但孟子對仁內之說並沒有表示反對，對義外之說則極力反對。至於食色是性則孟子並沒有表示異議。總之，告子的性無善無不善的見解並沒有被批倒。但除仁內之說不對外,告子也還只知道「生性」而不知「習性」。
在中國古代眾多論性的善惡的思想家中，告子的性無善無不善的觀點是比較正確的。但告子的思想一直被貶抑，直到清代後期的龔自珍才特別把它提了出來，並加以發揚。

『肆』 食色，性也。這句話是老子說的還是孔子說的

是莊子和孫子一起喝酒時候說的 一人說了半句

『伍』 「食色性也」源於何處

孟子·食色性也

食色雖然人固有，原於形氣所由根。
苟徒即此名為性，太極之真已弗存。

『陸』 食色性也—這是孔子說的出自何處何意

「食色性也」經常被人誤認為是孟子說的。其實這句話雖然出自《孟子·告子上》，卻不是孟子說的。告子是一位年輕的哲學家，他對孟子的「人性善」觀點很不滿意，就找上門與孟子辯論。過程中告子說了句「食色，性也」，意思是食慾和性慾都是人的本性。對於二千多年前的這場有關人性本質的辯論，最終誰勝誰負其實並不是很重要。重要的是這句話被堂而皇之地記錄在儒家的經典著作《孟子》之中，而且從此之後也成了古人論述食慾和性慾本質的經典。

『柒』 食色性也:誰說的老子還是莊子

告子。「食色性也」經常被人誤認為是孟子說的。其實這句話雖然出自《孟子·告子上》，卻不是孟子說的，而是和孟子同一時期的告子，他認為人性無善也無惡，有類太極。

『捌』 《道德經》里好德如好色是什麼意思

個人理解，對品德的追求要像男人對美色的追求一樣，執著並樂於其中。（和老夫子的那句「要像好色一樣好學」異曲同工）

『玖』 食色，性也。這句話是老子說的還是孔子說的

出自於《孟子》—— 告子曰:『食色性也。告子是一位年輕的哲學家，他對孟子的「人性善」觀點很不滿意，就找上門與孟子辯論。過程中告子說了句「食色，性也」，意思是食慾和性慾都是人的本性。對於二千多年前的這場有關人性本質的辯論，最終誰勝誰負其實並不是很重要。重要的是這句話被堂而皇之地記錄在儒家的經典著作《孟子》之中，而且從此之後也成了古人論述食慾和性慾本質的經典。

『拾』 老子名言

老子沒有說，出處在朱熹《朱子語類·大學三》

將心比心

【釋義】 拿自己的心去衡量別人的心,形容做事應該替別人設想

【出處】宋·朱熹《朱子語類·大學三》：「俗語所謂將心比心，如此則各得其平矣。」

【示例】明·湯顯祖《紫釵記》第三十八出：「太尉不將心比心，小子待將計就計。」

【近義詞】:推己及人、設身處地

【反義詞】:恩將仇報